作者：曾旭 刊期：2018年第05期

武夷山以僧道產(chǎn)茶著稱,民國(guó)二十三年（1934）,崇安縣財(cái)委會(huì)強(qiáng)行沒(méi)收馬頭、天游和碧霄三巖道院茶產(chǎn),釀成持續(xù)數(shù)年之久的寺產(chǎn)、茶產(chǎn)糾紛。這樁官司涉及道院、財(cái)委會(huì)、地方社團(tuán)、縣政府、綏靖公署駐閩辦事處、行政督察專員公署、省政府等諸多機(jī)構(gòu)和人群,各種勢(shì)力圍繞著廟產(chǎn)性質(zhì)及控制權(quán),援引《監(jiān)督寺廟條例》及相關(guān)部院法規(guī),從各自的立場(chǎng)出發(fā)作出了...

作者：董德英 刊期：2018年第05期

東京作為北宋首都,都市結(jié)構(gòu)與文化空間皆發(fā)生了重大變化,城市節(jié)日市場(chǎng)與商品交易更加繁榮,市民節(jié)日消費(fèi)需求逐步提高,其節(jié)日生活呈現(xiàn)出明顯消費(fèi)特征。從消費(fèi)視角下探討北宋東京節(jié)日生活,為北宋東京市民的日常生活與＂非日常＂節(jié)日生活提供了微觀研究視角,使北宋民眾的日常生活世界借由節(jié)日這個(gè)文化場(chǎng)域得以充分呈現(xiàn)。

作者：聶濟(jì)冬 刊期：2018年第05期

秦末陳涉的傳記,在《史記》中列為＂世家類(lèi)＂,在《漢書(shū)》中歸為＂列傳類(lèi)＂。兩部史書(shū)歸類(lèi)的不同,不僅是寫(xiě)作體例的不同,更是因于時(shí)代思潮的影響。陳涉起義是西漢士人闡發(fā)儒家理論的現(xiàn)實(shí)標(biāo)本,體現(xiàn)了他們積極干政的意識(shí)和批判精神。在西漢子書(shū)中,＂陳涉＂成為西漢儒生反暴政、倡王道的符號(hào),彰顯了他們興儒學(xué)、求仕進(jìn)的愿望。西漢儒生群體對(duì)＂陳涉...

作者：張翠霞 刊期：2018年第05期

民俗學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密不可分。然而,對(duì)民俗學(xué)學(xué)科研究對(duì)象及研究范疇的考察卻表明,現(xiàn)代技術(shù)這一民眾日常生活的實(shí)然存在,一直被隔離于＂遺留物＂研究,乃至20世紀(jì)90年代民俗學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換之后的＂日常生活＂與＂生活世界＂研究之外。定位于現(xiàn)代日常生活研究的當(dāng)代民俗學(xué),應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代技術(shù)歸其本位,做一種含納現(xiàn)代技術(shù)的日常生...

作者：惠嘉 刊期：2018年第05期

隨著對(duì)窮舉式語(yǔ)境研究的反思,民俗學(xué)者們開(kāi)始將語(yǔ)境理解為一種特定的闡釋框架,轉(zhuǎn)而關(guān)注框架內(nèi)文本的生成過(guò)程。框架式語(yǔ)境觀雖然仍有時(shí)空條件決定論的客觀向度,但也具有主觀賦義的向度。單純?nèi)角罢?俗＂民＂可能成為被時(shí)空條件決定的他律者,缺失自由的維度;取徑后者,則使＂民＂有望以賦義者的姿態(tài)開(kāi)顯其作為主體的主體性,這也是民俗學(xué)作為一門(mén)...