作者：曾旭 刊期：2018年第05期

武夷山以僧道產(chǎn)茶著稱,民國二十三年（1934）,崇安縣財委會強行沒收馬頭、天游和碧霄三巖道院茶產(chǎn),釀成持續(xù)數(shù)年之久的寺產(chǎn)、茶產(chǎn)糾紛。這樁官司涉及道院、財委會、地方社團、縣政府、綏靖公署駐閩辦事處、行政督察專員公署、省政府等諸多機構(gòu)和人群,各種勢力圍繞著廟產(chǎn)性質(zhì)及控制權(quán),援引《監(jiān)督寺廟條例》及相關(guān)部院法規(guī),從各自的立場出發(fā)作出了...

作者：董德英 刊期：2018年第05期

東京作為北宋首都,都市結(jié)構(gòu)與文化空間皆發(fā)生了重大變化,城市節(jié)日市場與商品交易更加繁榮,市民節(jié)日消費需求逐步提高,其節(jié)日生活呈現(xiàn)出明顯消費特征。從消費視角下探討北宋東京節(jié)日生活,為北宋東京市民的日常生活與＂非日常＂節(jié)日生活提供了微觀研究視角,使北宋民眾的日常生活世界借由節(jié)日這個文化場域得以充分呈現(xiàn)。

作者：聶濟冬 刊期：2018年第05期

秦末陳涉的傳記,在《史記》中列為＂世家類＂,在《漢書》中歸為＂列傳類＂。兩部史書歸類的不同,不僅是寫作體例的不同,更是因于時代思潮的影響。陳涉起義是西漢士人闡發(fā)儒家理論的現(xiàn)實標本,體現(xiàn)了他們積極干政的意識和批判精神。在西漢子書中,＂陳涉＂成為西漢儒生反暴政、倡王道的符號,彰顯了他們興儒學、求仕進的愿望。西漢儒生群體對＂陳涉...

作者：張翠霞 刊期：2018年第05期

民俗學的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代科學技術(shù)的進步密不可分。然而,對民俗學學科研究對象及研究范疇的考察卻表明,現(xiàn)代技術(shù)這一民眾日常生活的實然存在,一直被隔離于＂遺留物＂研究,乃至20世紀90年代民俗學研究范式轉(zhuǎn)換之后的＂日常生活＂與＂生活世界＂研究之外。定位于現(xiàn)代日常生活研究的當代民俗學,應(yīng)當將現(xiàn)代技術(shù)歸其本位,做一種含納現(xiàn)代技術(shù)的日常生...

作者：惠嘉 刊期：2018年第05期

隨著對窮舉式語境研究的反思,民俗學者們開始將語境理解為一種特定的闡釋框架,轉(zhuǎn)而關(guān)注框架內(nèi)文本的生成過程?？蚣苁秸Z境觀雖然仍有時空條件決定論的客觀向度,但也具有主觀賦義的向度。單純?nèi)角罢?俗＂民＂可能成為被時空條件決定的他律者,缺失自由的維度;取徑后者,則使＂民＂有望以賦義者的姿態(tài)開顯其作為主體的主體性,這也是民俗學作為一門...