[摘要]貧困文化是貧困地區(qū)長(zhǎng)期文化貧困的后果。作為現(xiàn)代社會(huì)中的一種文化現(xiàn)象，貧困文化有其獨(dú)特的性質(zhì)和功能，也體現(xiàn)在村民心理和行為的方方面面。在全面建設(shè)小康社會(huì)的背景下，推進(jìn)貧困地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)，除了經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的變革外，實(shí)施反貧困文化戰(zhàn)略，應(yīng)當(dāng)有著更為深刻的意義。

[關(guān)鍵詞]貧困地區(qū)；貧困文化；新農(nóng)村建設(shè)；文化扶貧

在許多論述中，人們往往把“貧困文化”和“文化貧困”混為一談，但實(shí)際上兩者并不能等同。所謂“文化貧困”，主要是指貧困人口擁有的文化、知識(shí)不能滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身發(fā)展的要求而呈現(xiàn)知識(shí)不足、文化不濟(jì)的狀況。它主要是從知識(shí)層面上來(lái)理解的，基本上局限于工具理性的范疇。而“貧困文化”則主要是從文化形態(tài)上來(lái)理解，屬于價(jià)值理性的范疇。其中的“文化”遠(yuǎn)非“知識(shí)”所能概括。奧斯卡·劉易斯認(rèn)為，貧困文化是指一套窮人共有的規(guī)范和價(jià)值觀，是一個(gè)特定的概念模型的標(biāo)簽，是一個(gè)擁有自己的結(jié)構(gòu)與理性的社會(huì)亞文化現(xiàn)象。從根本上說(shuō)，貧困文化是長(zhǎng)期文化貧困的直接后果。審視貧困文化，必須把它放在特定的社會(huì)歷史條件下。

貧困文化是現(xiàn)代社會(huì)中的一種文化現(xiàn)象，具有相對(duì)性。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加開(kāi)放，不同文化之間的交流合作日益密切，新舊意識(shí)形態(tài)不斷裂變整合，這加速了整體性和同質(zhì)性社會(huì)的解構(gòu)與重組，社會(huì)分化趨勢(shì)凸顯。而當(dāng)多數(shù)人均處于中等及以上生活水平時(shí)，仍有一部分人固守田園、思想守舊，脫離了社會(huì)的主流，從而在封閉的環(huán)境中發(fā)展出了貧困文化。而資本主義以前的時(shí)期，雖然很多原始部落和群體對(duì)土地很崇拜，在物質(zhì)上也極為貧困，但由于社會(huì)分化不明顯，他們并未脫離社會(huì)生活的主流，因此不屬于貧困文化。

但貧困文化并不能與傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。臺(tái)灣學(xué)者林松齡認(rèn)為，在多數(shù)普遍存在著絕對(duì)貧窮的傳統(tǒng)社會(huì)，卻很少具有貧困文化的非物質(zhì)文化特性。他更傾向于將貧困文化視作現(xiàn)代社會(huì)的一種亞文化。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化雖然是歷史的結(jié)晶，具有遺傳性，但也往往表現(xiàn)為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和變易性，并不是所有在歷史上出現(xiàn)的文化都可稱(chēng)為傳統(tǒng)文化。由于我國(guó)特殊的歷史國(guó)情，尤其是長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展格局等，使得傳統(tǒng)思想意識(shí)影響深遠(yuǎn)，尤其在貧困地區(qū)，貧困文化更多地受到傳統(tǒng)價(jià)值觀影響，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的特色。而在發(fā)達(dá)國(guó)家城市“貧民窟”中出現(xiàn)的貧困文化，則不具備本國(guó)傳統(tǒng)的主要價(jià)值及其相關(guān)特性。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫茲拉認(rèn)為，文化起源于個(gè)人與社會(huì)生活的迫切需要的滿(mǎn)足。劉易斯也認(rèn)為，貧困文化實(shí)際上是窮人的一種自我保護(hù)機(jī)制，是窮人對(duì)自己低下的社會(huì)地位的反應(yīng)。對(duì)長(zhǎng)期處于貧困的人們來(lái)說(shuō)，面對(duì)父輩們辛勤勞作卻無(wú)法擺脫貧困的事實(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種“難逃貧困”的預(yù)期，并以此構(gòu)建他們的思維和價(jià)值體系。就如包爾生所言：“在極其貧困的家庭里長(zhǎng)大的孩子不會(huì)具有獲得和占有的欲望。他們的愿望超不出日常需要的范圍，或者即使表現(xiàn)出了某種超出常需的愿望，這種愿望也不過(guò)是一種癡想，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展成為強(qiáng)烈的意志力量。”這樣，在預(yù)期貧困的內(nèi)外部環(huán)境很難或根本不可能改善的情況下，解決問(wèn)題的唯一方法只能是降低貧困標(biāo)準(zhǔn)，即依據(jù)自己過(guò)去的經(jīng)歷和對(duì)幸福生活的理解確立自己的貧困標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而執(zhí)著于這種自認(rèn)為有理由珍視的生活。于是就出現(xiàn)了“你認(rèn)為我窮，但我不認(rèn)為我窮”的主觀不貧困現(xiàn)象。通過(guò)貧困文化的調(diào)節(jié)，貧困者滿(mǎn)足了自身的心理需求和所謂的做人尊嚴(yán)。但同時(shí)，“當(dāng)這種狀態(tài)變?yōu)橐环N習(xí)慣，人就會(huì)變得沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，滿(mǎn)不在乎，茍且度日”，形成一種不求進(jìn)取的價(jià)值觀念，使貧困者陷入“自我設(shè)限”的藩籬，從而扼殺了其行動(dòng)的欲望和潛能，使貧困長(zhǎng)期存在乃至出現(xiàn)代際傳導(dǎo)。也正因?yàn)檫@樣，在貧困者的價(jià)值觀念即貧困主體的精神狀態(tài)不發(fā)生改變的條件下，單純靠向貧困者提供物質(zhì)幫助的辦法難以完全消滅貧困現(xiàn)象，很容易發(fā)生貧困回歸。

雖然貧困文化作為貧困人口特有的一種生活方式，偏離了主文化價(jià)值，且有時(shí)由于受其影響，貧困者可能與社會(huì)其他群體產(chǎn)生隔閡甚至相互敵視。但一般來(lái)說(shuō)，貧困文化的價(jià)值、信仰、規(guī)范，并不直接與社會(huì)的主文化對(duì)抗和構(gòu)成威脅。況且，貧困文化對(duì)社會(huì)秩序具有一種保守的力量，因?yàn)樨毭駛儾幌ＭS持其生存的脆弱平衡被破壞。只有當(dāng)這種平衡遭到外力嚴(yán)重破壞，且無(wú)法恢復(fù)的時(shí)候，他們才是社會(huì)秩序的破壞者和反對(duì)者。也只有在這個(gè)時(shí)候，貧困文化才可能是一種反文化。因此，任何反貧困政策必須適當(dāng)考慮貧困文化的影響和作用——既要在一定時(shí)間內(nèi)一定程度地維持其獨(dú)立性，又要逐步地引導(dǎo)其變遷和轉(zhuǎn)型。

貧困文化作為一種特殊的價(jià)值觀念和心理機(jī)制，是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場(chǎng)。特別是其中的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的輻射和遺傳力。它常常表現(xiàn)為一種內(nèi)控自制的慣性運(yùn)動(dòng)，使貧困者從自卑到自賤進(jìn)而自足，并外化為愚昧的信仰和習(xí)俗，形成抱殘守缺的固定的心理習(xí)性，產(chǎn)生各種不同的社會(huì)特征和效應(yīng)。

1生活方式陳舊而單一。在許多具有強(qiáng)烈自然經(jīng)濟(jì)傾向的貧困地區(qū)，仍然延續(xù)著數(shù)千年沿襲下來(lái)的土里刨食、自給自足、日出而作、日落而息的生活方式。在一些貧困農(nóng)村，“吃一頓苞谷飯得婆娘坐月子”，冬春季節(jié)，村民根本就不吃菜，而是饃饃就咸菜打發(fā)日子。這一現(xiàn)象固然與經(jīng)濟(jì)狀況不佳有關(guān)，但更主要的是村民認(rèn)為在副食上花錢(qián)是種浪費(fèi)。此外，人畜共居在部分村落也是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。這種生活狀況不僅使得許多村民營(yíng)養(yǎng)不良，生理素質(zhì)較差。一旦生病，將可能導(dǎo)致許多家庭傾其所有。更為重要的是，這樣的生活方式和價(jià)值觀念，極容易導(dǎo)致傳統(tǒng)上的滿(mǎn)足，使人形成消極無(wú)為、安貧樂(lè)道、不求上進(jìn)的精神觀念，從而泯滅了他們追求新生活方式的欲望，排斥了他們的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)，在生產(chǎn)發(fā)展中形成體力和精神的雙重乏力感。很顯然，貧困主體這種僅僅求之于維生、滿(mǎn)足于溫飽的心性，將使貧困地區(qū)的發(fā)展失去其內(nèi)在的動(dòng)力。

2婚育觀念落后，陋習(xí)流行。馬克思曾在《資本論》中引述了賽·蘭格的一句話說(shuō)：“貧困在達(dá)到引起饑饉和瘟疫的極限以前，與其說(shuō)會(huì)妨礙人口的增長(zhǎng)，不如說(shuō)會(huì)促進(jìn)人口的增長(zhǎng)。”在貧困地區(qū)，由于勞動(dòng)力是增加收入的一個(gè)重要因素，加上傳統(tǒng)的多子多福思想的影響，計(jì)劃生育政策很難對(duì)村民形成強(qiáng)大的感召力和約束力，致使有的地方超生嚴(yán)重。多胎往往使本已欠佳的生活狀況更加惡化，最終又形成“越窮越生，越生越窮”的惡性輪回。而通婚圈的狹窄和親緣間的通婚則集中體現(xiàn)了其優(yōu)生觀念的落后。自然條件的限制，使貧困山民的婚娶交往一般不會(huì)超出村落和鄰村的范圍。更重要的是，由于婚娶往往要消耗一個(gè)貧困鄉(xiāng)民一生累積的大半財(cái)富，而近親婚姻不僅可以省去這筆錢(qián)，且有利于增強(qiáng)親屬網(wǎng)絡(luò)在生產(chǎn)生活上的合作。所以，“姑家女，舅家娶”的“親上套親”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。狹窄地理內(nèi)的通婚是人口素質(zhì)退化的重要因素，而親上加親更是加劇了這一程度，造成癡呆畸形現(xiàn)象的增多，有的因此而陷于更深的貧困。 3小農(nóng)意識(shí)濃厚，價(jià)值觀層次較低。一般來(lái)說(shuō)，人的價(jià)值觀品位的高低，直接決定著人的生存狀況和實(shí)踐。當(dāng)前大部分貧困地區(qū)的一個(gè)顯著特征就是人們價(jià)值觀品位比較低。這很大程度上是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所孕育的小農(nóng)意識(shí)的折射。有學(xué)者把它歸結(jié)為因循保守、聽(tīng)天由命的人生觀；安于現(xiàn)狀、知足常樂(lè)、得過(guò)且過(guò)的幸福觀——即所謂“手捧玉米糊，腳蹬暖火爐，皇帝老子不如我”；老守田園、安土重遷、“餓死不離鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)土觀；視農(nóng)為本、輕商賤役的生產(chǎn)觀——所謂“種田為吃飯，栽樹(shù)為燒柴，養(yǎng)豬為吃肉，養(yǎng)牛為耕田，喂雞喂鴨換油鹽”；還有懶散怠惰、消極等待的勞動(dòng)觀。“春等救濟(jì)糧，冬等冬令裝，夏炎秋雨不出房”，成為許多貧困地區(qū)村民的普遍心態(tài)。此外，還表現(xiàn)為鄙薄科學(xué)、重視經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)觀；厚死薄生、奢辦婚喪的消費(fèi)觀；迷信方術(shù)、崇拜鬼神的宗教觀；自給自足、疏于合作的社群觀；生性多疑、盲目排外的人際觀，等等。正是這種貧困文化的存在，遮蔽了他們的視野，使他們喪失了對(duì)美好人生的合理追求而陷入麻木僵滯的精神荒原，在貧困的旋渦中無(wú)力自拔甚至無(wú)法自知。

從上述對(duì)貧困文化的分析可以看出，認(rèn)識(shí)和解決貧困問(wèn)題，不能夠把自然和經(jīng)濟(jì)的原因割裂開(kāi)來(lái)，更不能夠把經(jīng)濟(jì)和文化的原因割裂開(kāi)。資源和地域造成了經(jīng)濟(jì)的貧困，經(jīng)濟(jì)貧困導(dǎo)致文化貧困，文化貧困導(dǎo)致人的素質(zhì)低下，形成一種貧困文化，這又加深和“鞏固”了貧困。因此，離開(kāi)對(duì)貧困主體精神心智的關(guān)注，任何發(fā)展規(guī)劃都可能被虛置、低效甚至異化。回顧幾十年來(lái)我們黨和政府在扶貧問(wèn)題上走過(guò)的路，盡管投入了大量的人力財(cái)力物力，效果卻差強(qiáng)人意。大量扶助發(fā)展的資金和物質(zhì)發(fā)放下去，結(jié)果卻形成了“貧困——伸手——救濟(jì)”“再貧困——再伸手——再救濟(jì)”的循環(huán)。財(cái)物耗損，扶而不起。究其根本，更多的原因還在于鄉(xiāng)村社會(huì)自身機(jī)體的僵化凝固，失去了再生的功能，在于不少貧困者本身根本沒(méi)有構(gòu)成反貧困的主體，而只是政府和社會(huì)反貧困或救助的對(duì)象。

正是從這個(gè)角度，我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型等具有全局意義的根本性變革，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)，問(wèn)題不單純?cè)谟诜鲐氋Y金的增減，不僅僅在于能否引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)，而是關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村文化的發(fā)展水平以及由此產(chǎn)生的農(nóng)民素質(zhì)的高低。新農(nóng)村首先是“新”在農(nóng)民的素質(zhì)和觀念。明確了這一點(diǎn)，今天貧困地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)必須走出傳統(tǒng)思維的誤區(qū)，充分考慮貧困者本身的思想和“發(fā)展觀”，即他們擁有的貧困文化，因此必須致力于提高貧困者的精神素質(zhì)和反貧困意識(shí)，走一條文化扶貧之路，即通常所說(shuō)的“扶貧先扶志，治貧先治愚”。

那么，文化扶貧作為一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的系統(tǒng)工程，其內(nèi)涵應(yīng)該如何把握呢?從總體上看，它至少應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容。

就扶貧的客體而言，中心是抓好貧困村民的思想文化建設(shè)，提高其素質(zhì)，更新其觀念，培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“要我富”到“我要富”“我能富”的轉(zhuǎn)變。從近年扶貧取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一是廣泛深入地對(duì)貧困地區(qū)的農(nóng)民進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的宣傳教育，注意用貧困地區(qū)部分先富起來(lái)的農(nóng)民做新農(nóng)村建設(shè)的帶頭人，啟發(fā)、教育、影響其他農(nóng)民，使他們樹(shù)立追求新生活方式的強(qiáng)烈欲望和主動(dòng)精神，樹(shù)立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的效益觀念、科技觀念、信息觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、進(jìn)取觀念等一系列新觀念。同時(shí)在條件成熟的地方發(fā)展職業(yè)教育，提高他們的致富技能。二是針對(duì)貧困鄉(xiāng)村中比較普遍存在的封建迷信、婚喪嫁娶大操大辦等愚昧落后現(xiàn)象，采取形式多樣、通俗、生動(dòng)、具體的科學(xué)知識(shí)教育，移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。三是針對(duì)貧困村民們文化素質(zhì)參差不齊的現(xiàn)狀，準(zhǔn)確把握其文化需求特點(diǎn)和文化欣賞習(xí)慣，注重把先進(jìn)性與廣泛性、多樣性與生動(dòng)性、教育性與娛樂(lè)性、知識(shí)性與趣味性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持積極、健康、有益的原則，科學(xué)設(shè)置一些普及性強(qiáng)、參與面廣、寓教于樂(lè)的活動(dòng)項(xiàng)目，做到雅俗共賞，眾味調(diào)和，在潛移默化中改造和重建他們的精神家園。當(dāng)然，做到這些，既包括經(jīng)濟(jì)支持與物質(zhì)保障，又包括大量的思想動(dòng)員和組織實(shí)施工作，需要有計(jì)劃有目標(biāo)地去做。

就文化扶貧的主體即扶貧的力量和途徑而言，中心是抓好扶貧設(shè)施和隊(duì)伍的建設(shè)。這是文化扶貧的硬件要求，搞不好，文化扶貧便容易成為一紙空文。按照黨的十七大提出的重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)的精神文化生活的要求，它具體包括幾個(gè)方面：一是強(qiáng)化政府的文化職能意識(shí)，加大農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)投入，大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育，加大公共文化設(shè)施建設(shè)力度。應(yīng)按照量力而行的原則，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點(diǎn)，以農(nóng)戶(hù)為對(duì)象，采取新建、改建、共建等多種形式，加強(qiáng)諸如圖書(shū)室、閱覽室、娛樂(lè)室、科普室等文化設(shè)施建設(shè)。要根據(jù)村落分布和居住情況，分類(lèi)采取加大功率、無(wú)線覆蓋、有線延伸等多種途徑，加速推進(jìn)農(nóng)村廣播電視“村村通”“戶(hù)戶(hù)通”、“長(zhǎng)期通”，把現(xiàn)代信息傳遞到農(nóng)村，阻斷貧困文化的復(fù)制和代際傳導(dǎo)。二是建立健全貧困地區(qū)農(nóng)村文化工作者隊(duì)伍，逐步推行村文化指導(dǎo)員制度，輔導(dǎo)和組織農(nóng)民群眾開(kāi)展文化活動(dòng)。三是注重發(fā)揮城市文化對(duì)貧困農(nóng)村的輻射和服務(wù)效應(yīng)。必須始終貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，建立健全“三下鄉(xiāng)”長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)和深化城市文明單位與貧困地區(qū)行政村結(jié)對(duì)共建等，對(duì)人口稀少、居住分散的山民、牧民，當(dāng)?shù)卣k好“烏蘭牧騎”和“流動(dòng)文化車(chē)”等行之有效的無(wú)償?shù)奈幕?wù)，把文化資源全方位地配送到貧困鄉(xiāng)村。同時(shí)，加強(qiáng)縣域文化建設(shè)，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動(dòng)的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。注意把農(nóng)村流動(dòng)人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，進(jìn)一步引導(dǎo)他們成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明的使者。當(dāng)然，不管是文化設(shè)施還是隊(duì)伍建設(shè)，貧困地區(qū)都有個(gè)資金瓶頸的問(wèn)題。除了加大財(cái)政支持外，依靠先富農(nóng)民和其他社會(huì)力量辦文化，開(kāi)展“以農(nóng)補(bǔ)文，以工補(bǔ)文，以商補(bǔ)文”以及“以文補(bǔ)文”活動(dòng)，充分利用貧困地區(qū)固有的自然和民族文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)辟新的財(cái)源等等，都是可行之道。