[摘要]思想政治教育作為治理國家的一種重要手段，越來越受到各國的關(guān)注和重視。美國在開展道德教育過程中，巧妙地利用道德教育方式的隱蔽性，注重道德教育與其他學(xué)科的整合與滲透，側(cè)重于通過道德教育實(shí)踐、大眾傳媒和社會公共環(huán)境強(qiáng)化道德教育的效果。吸收借鑒這些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，對加強(qiáng)和改進(jìn)我國高校德育工作具有借鑒和啟示意義。

[關(guān)鍵詞]美國 道德教育 特點(diǎn) 啟示

思想政治教育在中西歷史上都有優(yōu)良的傳統(tǒng)，當(dāng)代中國思想政治教育的改革既離不開對中國傳統(tǒng)德育傳統(tǒng)的批判繼承，也需要借鑒國外思想政治教育的有益經(jīng)驗(yàn)。本文擬通過對美國思想政治教育的考察和研究，借鑒其有益經(jīng)驗(yàn)，以推動(dòng)我國思想政治教育的改革和創(chuàng)新。

一、美國思想政治教育的特點(diǎn)

（一）美國思想政治教育的理論流派

1．政治社會化理論

從個(gè)人角度研究政治社會化，政治社會化就是個(gè)人通過學(xué)習(xí)政治文化，發(fā)展政治自我的過程。伊斯頓和丹尼斯把政治社會化看作是“個(gè)人獲得各種政治傾向所經(jīng)歷的那些發(fā)展過程”。這一過程，根據(jù)個(gè)人生理和心理的發(fā)展，可以劃分為不同的時(shí)期，如幼兒期、學(xué)齡初期、青年期、成年期和老年期。而不同的時(shí)期，對個(gè)人政治自我的形成有著不同的影響。政治自我的形成和發(fā)展，是通過多種方式共同完成的。可能是通過教育和訓(xùn)導(dǎo)；可能是通過個(gè)人的模仿、觀察和識別；還可能受個(gè)人各種政治經(jīng)驗(yàn)的影響。

從社會角度研究政治社會化，強(qiáng)調(diào)的是政治社會化對社會產(chǎn)生的結(jié)果，即研究社會如何維護(hù)、改變以及創(chuàng)造政治文化的。社會實(shí)現(xiàn)政治文化的維護(hù)和發(fā)展，主要是通過許多不同的政治化機(jī)構(gòu)完成的。這些政治化機(jī)構(gòu)，大致可分為兩類：一是“初級群體”；二是“次級群體”。“初級群體”主要有家庭和同齡群體。初級群體對個(gè)人政治自我的形成有極大的幫助。因?yàn)橐粋€(gè)人生下以后相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)是通過與這類群體進(jìn)行交往而獲得政治信息和掌握政治技能的。而正是在此時(shí)期內(nèi)，形成了政治自我的基礎(chǔ)。“次級群體”主要有政黨、工會、教會、學(xué)校、大眾媒介等。這一類群體表現(xiàn)出高度的組織性和廣泛的社會性。這些機(jī)構(gòu)與政府有密切的聯(lián)系，便于統(tǒng)治者控制。目前，在向個(gè)人傳授社會“政治制度準(zhǔn)則和信念方面”，“學(xué)校起了越來越重要的作用”。大眾媒介對人們獲得政治經(jīng)驗(yàn)、政治知識，形成或改變政治態(tài)度起了很大的作用。但這里還涉及一個(gè)非常重要的問題，就是各種不同的政治社會化機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)起來，發(fā)出共同的政治信息，“如果社會……想要有意識地來塑造其年輕的公民，建立各種社會化機(jī)構(gòu)之間的一致性是首要的促進(jìn)因素”。

2．人本主義理論

當(dāng)代人本主義教育思想是以馬斯洛、羅杰斯等人的人本主義心理學(xué)思想的興起為先導(dǎo)的。人本主義的理論對思想政治教育的影響是巨大的，它把側(cè)重點(diǎn)放在對人的發(fā)展，特別是對個(gè)人特性的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣在整個(gè)教育過程中的主導(dǎo)作用。概括地說，就是“以人性為本位”。因此，這種教育是以完整的人的發(fā)展為最基本的價(jià)值取向的，以培養(yǎng)充滿活力、和諧發(fā)展的人為最基本的教育目的。

（二）特點(diǎn)

1．弘揚(yáng)與培育民族精神是道德教育的重要目標(biāo)

早在殖民地時(shí)期，高等院校的培養(yǎng)目標(biāo)就是“培養(yǎng)虔誠的、有學(xué)問的、舉止端正的青年”。南北戰(zhàn)爭前后，美國大學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)民族精神”。后來，美國把培養(yǎng)學(xué)生成為具有愛國精神，能對國家盡到責(zé)任和義務(wù)的公民作為道德教育的目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須具備美國“國民精神”，使學(xué)生中的絕大多數(shù)都傾向于認(rèn)為“美國是世界上最好的國家”，“當(dāng)一名美國人比當(dāng)其他國家的國民更好”，要時(shí)時(shí)處處為美利堅(jiān)的強(qiáng)大而自豪和盡責(zé)，并把不斷涌入的移民“美國化”。1987年，里根總統(tǒng)在國情咨文中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校要培養(yǎng)美國人的‘國民精神’，主要是指愛國、修養(yǎng)、諾言、恢復(fù)倫理精神、紀(jì)律等。”在美國人眼里，“國民精神”的培養(yǎng)，要先從責(zé)任心與合作精神的養(yǎng)成開始。1992年春天，美國一些行政組織與研究機(jī)構(gòu)共同擬定了一份《阿斯彭品格教育宣言》，呼吁學(xué)校恢復(fù)傳統(tǒng)的品格教育模式，認(rèn)真向?qū)W生傳授“尊重、責(zé)任心、可靠、關(guān)心、公平、正義、公民美德與公民素質(zhì)”等核心價(jià)值觀。

2．注重道德教育與其他學(xué)科的整合與滲透

美國高校道德教育很少在課時(shí)計(jì)劃中得到反映，學(xué)校一般不設(shè)專門的道德教育課程。因?yàn)樵谝恍┙逃已劾铮處熾m然把道德問題編排到課程中，但是由于其標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和授課的灌輸型，使之在促進(jìn)學(xué)生理智思考道德問題時(shí)暴露出局限性。他們更加傾心于以“滲透”為特色的間接、綜合的教育方式，把道德教育的許多方面歸于隱性課程，使學(xué)生在不知不覺中接受教育。這樣不易引發(fā)逆反心理，取得較好的教育效果。此外，在美國高校為學(xué)生開設(shè)的其他課程中，實(shí)際上也負(fù)有道德教育的責(zé)任。如宗教學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、公民學(xué)、美國總統(tǒng)制、歐洲政治思想等有關(guān)人文和社會科學(xué)方面的課程。學(xué)生能夠從這些課程中獲得思想熏陶，從而提高道德判斷力和選擇的自覺性，增強(qiáng)對美國文化和精神傳統(tǒng)的體驗(yàn)和理解。一句話，“在美國，學(xué)校的所有課程都可以成為道德教育的載體”。

3．宗教

宗教在美國人的精神生活領(lǐng)域中占據(jù)重要地位，美國有90%的人信仰宗教，宗教可以約束美國人的行為舉止，規(guī)范其道德操守。在美國的很多旅游景點(diǎn)、街道，經(jīng)常可見各種語言譯本、各種版本的圣經(jīng)和宗教書籍免費(fèi)派送。很多教徒經(jīng)常義務(wù)傳授教義，免費(fèi)接送信徒到教堂做禮拜。

二、對加強(qiáng)和改進(jìn)我國高校德育工作的啟示

（一）應(yīng)加強(qiáng)愛國主義教育，繼承、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)

應(yīng)把愛國主義教育，培養(yǎng)民族精神確定為我國高校德育的核心目標(biāo)。愛國是所有國家對公民的最基本要求，而民族精神則體現(xiàn)著人類群體的凝聚力和向心力，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的根本需要。因此，應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情和民族精神作為學(xué)校德育的核心目標(biāo)和靈魂。在這個(gè)過程中我們應(yīng)采用一些鮮明、生動(dòng)、活潑的形式：一些簡潔的口號、標(biāo)語，一些生動(dòng)、真實(shí)的個(gè)人事跡等，當(dāng)前，加強(qiáng)思想道德教育還應(yīng)該結(jié)合時(shí)事，例如釣魚島事件、日本篡改教科書事件、臺獨(dú)分子企圖分裂中國的行徑等等我們的老師要及時(shí)給學(xué)生進(jìn)行講解，正確引導(dǎo)和疏解，使他們以正確的方式表達(dá)愛國熱情，理解和支持國家作出的各項(xiàng)決定。

（二）突出德育對象的主體性，充分發(fā)揮德育的雙向互動(dòng)功能

拋棄抽象、枯燥的說教，以情感為突破口，研究德育對象的接受性心理。要以事實(shí)材料代替憑空的宣傳；以幽默和美學(xué)補(bǔ)充單調(diào)的文字內(nèi)容和平鋪直敘的教授；以豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化課堂上學(xué)到的道德觀念；以民主、開放和平等的態(tài)度取代教師的權(quán)威。

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