中國建筑經(jīng)濟
吉祥漢字在中國傳統(tǒng)建筑中的應用
摘要：吉祥漢字在中國傳統(tǒng)建筑中的廣泛應用反映了漢字與中國傳統(tǒng)建筑文化的緊密聯(lián)系。通過吉祥漢字圖案的設計，中國傳統(tǒng)建筑彰顯了裝飾性和祈福性的雙重功能，這既是對局限的建筑空間的突破，也是民俗心理和傳統(tǒng)思想的折射。本文通過分析中國傳統(tǒng)建筑中常用的吉祥漢字以及介紹典型的相關(guān)案例，闡述吉祥漢字在中國傳統(tǒng)建筑中扮演的重要角色。關(guān)鍵詞：吉祥漢字；中國傳統(tǒng)建筑；福祿壽一、引言自古以來，漢字與中國傳統(tǒng)建筑文化緊密關(guān)聯(lián)，作為同源的文化現(xiàn)象，二者有著悠久的歷史積淀及共同的精神內(nèi)涵，是中國文化長河中的瑰寶。一方面，從古到今，建筑設計師們善于將吉祥漢字和諧地嵌入到建筑各種構(gòu)件中，注重字圖結(jié)合的表現(xiàn)方式，既巧妙又美觀，體現(xiàn)了中國民眾獨特的審美情趣；另一方面，它也形象地表達了主人公所寄寓的美好愿望?？梢哉f，吉祥漢字應用之廣泛是與中國源遠流長的吉祥觀念分不開的，追求幸福安康、富貴吉祥等是民眾的集體愿望。更重要的是，其背后還蘊含著深厚的歷史文化底蘊和儒家思想內(nèi)涵。吉祥漢字裝飾圖案，成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的重要部分，同時也是優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)。二、中國傳統(tǒng)建筑
2021-09-27
未來十年，三大元素將改變中國建筑業(yè)
可以列出十個、二十個甚至一百個原因，其結(jié)果都是建筑業(yè)持續(xù)下滑，危機越來越嚴峻，這是建筑企業(yè)必須認真面對的趨勢之一，然而更值得重視的是，未來十年乃至更長遠的時間內(nèi)，有三大元素將深度影響中國的建筑業(yè)，建筑企業(yè)或建筑品牌要好好地活著，現(xiàn)在就必須從產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)服務和品牌營銷上重視。第一元素：3D打印3D打印，我們都不陌生，很多年前就聽說過。重要的是，隨著3D技術(shù)的不斷完善，從衣食到住行，你敢想的或不敢想的，很多都可以由3D打印來完成，而對中國建筑業(yè)來說，資源和能源的危機同樣不可忽視，這項技術(shù)將比之前的預制建筑更能大幅減少廢料，進而更大幅度地減少資源和能源的浪費，同時，這項技術(shù)將對建筑構(gòu)件進行深度優(yōu)化，加速預制建筑的發(fā)展。這勢必對建筑業(yè)產(chǎn)生越來越大的沖擊，甚至會在未來徹底顛覆傳統(tǒng)的建筑業(yè)。例如，據(jù)搜狐媒體報道，2015年7月份，劉易斯大酒店的老板Lewis Yakich開始計劃使用3D打印技術(shù)來擴大自己的酒店。9月9日，Yakich宣稱其已經(jīng)成功地3D打印出了他的建筑，這是一棟小別墅，占地面積為10.5×12.5米，高3米，大概有1
2015-12-22
關(guān)于鋼結(jié)構(gòu)建筑的中國發(fā)展前景
摘要:建筑業(yè)一直是我國的支柱產(chǎn)業(yè)，帶動了經(jīng)濟走勢和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。然而，隨著世界資源的匱乏、綠色環(huán)保口號的提出以及科技的發(fā)展，原始的混凝土式建筑已開始褪色。鋼結(jié)構(gòu)建筑因其獨特的優(yōu)勢走上了歷史的舞臺。在國外市場上，鋼結(jié)構(gòu)建筑已得到青睞，而我國因多方原因，其并未得到很好的詮釋。在此基礎(chǔ)上，本文對鋼結(jié)構(gòu)建筑的特點及其在中國的發(fā)展做了全面性的闡述。 關(guān)鍵詞:鋼結(jié)構(gòu)建筑中國市場發(fā)展 鋼結(jié)構(gòu)建筑是一種新型的建筑產(chǎn)業(yè)體系，其融合了建筑、鋼鐵冶金業(yè)以及目前炙手可熱的房地產(chǎn)業(yè)。鋼結(jié)構(gòu)建筑不僅解決了鋼鐵業(yè)的產(chǎn)品渠道問題，也提升了建筑業(yè)的科技含量，在一定程度上解決了建筑業(yè)的能耗和污染難題，此外，鋼結(jié)構(gòu)建筑為房地產(chǎn)業(yè)注入了新的血液。在2l世紀，鋼結(jié)構(gòu)建筑作為綠色建筑、低碳建筑成為建筑業(yè)關(guān)注的焦點論文下載。 一、鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展現(xiàn)狀 鋼結(jié)構(gòu)建筑在歐美市場已有了幾十年的歷史，并以其自身的優(yōu)勢得到了普遍應用。據(jù)調(diào)查，全世界101棟超高層建筑中，純鋼結(jié)構(gòu)的有59棟，達半數(shù)以上。同時，國外60%以上的高檔住宅也都采用了鋼結(jié)構(gòu)。國外有專家認為，鋼結(jié)構(gòu)建筑能保護環(huán)境、節(jié)約能源。是21世紀房地產(chǎn)產(chǎn)品的“黑馬”。
2013-09-29
中國建筑塑料管道行業(yè)營銷現(xiàn)狀及趨勢分析
一、行業(yè)營銷現(xiàn)狀建筑塑料管道行業(yè)在中國因發(fā)展的時間周期不長，恰逢中國的基礎(chǔ)建設和房地產(chǎn)發(fā)展的黃金時代，眾多的建筑塑料管道品牌在追求爆發(fā)式的增長過程中積累了大量的負能量，同時行業(yè)也缺少國際化的大品牌運作的模式榜樣效應。企業(yè)普遍注重短期行為，以量化為先導，抓錢第一忽視品牌形象建設、維護。從而造成整個行業(yè)渠道的品牌形象自上而下處于一個低端的水平。中國的建材市場中臟亂差的賣場環(huán)境中建筑塑料管道行業(yè)占據(jù)了一個重要的位置。建筑塑料管道因產(chǎn)品體量的特殊性更加加劇了這個現(xiàn)象的突出。消費者只能從廣告投放量、價格上來判斷品牌的高、中、低定位。而非通常一眼能判斷出來。隨著大量集團客戶的減少，以為個人消費客戶的增多、消費的主體網(wǎng)絡化影響。這一層面上將是一個新的競爭領(lǐng)域。如何吸引一個對建筑塑料管道行業(yè)一無所知的普通用戶感興趣將是大家必須研究的課題。況且建筑塑料管道是隱蔽工程，品牌安裝使用后的產(chǎn)品本體的品牌傳播效應基本為零，這更加強化的企業(yè)必須重視終端銷售環(huán)節(jié)的品牌形象傳播。建筑塑料管道行業(yè)的渠道發(fā)展演化的歷史也導致了企業(yè)普通重視工程業(yè)務市場的拓展，早期的以塑代鋅的行業(yè)發(fā)展起點，
2014-08-02
中國傳統(tǒng)建筑-客家圍屋
摘要：住在圍屋里的人，都稱自己是“客家人” ，過著一種聚族而居的生活。這種生活方式有別于中國其它地區(qū)漢族的傳統(tǒng)生活方式。一個大圍屋里常常住著幾百甚至上千人，他們同姓、同宗，有的還是同一祖先的直系緣后代。圍屋功能齊全，保存完好，溶生活、娛樂、防御于一體，古樸雄奇，散發(fā)著濃郁的客家風情氣息，科學家稱之為世界民居建筑的奇跡。一、客家圍屋的起源。大約 1600 年前，為避戰(zhàn)亂，客家先民一步三回頭，淌著熱淚，戀戀不舍離開了中原故土，開始了艱難而遙遠的南遷之路。晉末的戰(zhàn)亂讓世代生活在中原的人們南逃避禍，以期保全家族的香火延續(xù)；唐代的“安史之亂”和黃巢起義，持續(xù)的戰(zhàn)火離亂，讓久居中原的人們已經(jīng)沒有了安土可依，南遷成為許多人不再選擇的選擇，“靖康之難”后的北宋覆滅，朝廷偏安江本南，中原再次陷入災難與恐慌，南遷又成為眾多中原人的無奈。在漫長的歲月中，遭遇了多少次大動蕩，經(jīng)歷過多少次大遷徙，在中國漢民族的譜系中，從此多了一個優(yōu)秀的民系——客家；在向來蠻荒的南方山地，從此多了一批勤勞的拓荒者——客家人。他們在把足跡踏遍南方山地的同時，也把中原先進的文化和先進的生產(chǎn)力，傳播到
2013-01-14
從《浮生六記》看中國園林建筑所體現(xiàn)的美學思想
《浮生六記》的作者沈復，生活于乾隆年間的蘇州。乾隆時期，是我國封建社會經(jīng)濟、政治、文化的最后繁榮時期，號稱“乾隆盛世”，此段時期集中興建的一大批優(yōu)秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國園林發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的高峰，可以認為是整個封建社會園林創(chuàng)作的總結(jié)。它們?nèi)骟w現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的美學思想，成為中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理的結(jié)晶。當時的造園理論也已經(jīng)比較成熟，明末計成的《園治》等理論書籍也已經(jīng)有了較大的影響。沈復就生活在這樣的社會大環(huán)境中，他本人又擅長寫詩作畫，《浮生六記》中對插花，盆景設計，特別是園林造景方面的描述，體現(xiàn)出了作者較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。 《浮生六記》的卷二“閑情記趣”篇中關(guān)于園林空間處理手法的描述，更是體現(xiàn)了“小中見大，大中見小，虛實相生”的美學思想?！叭舴驁@亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在“周回曲折”四字，又不在地廣石多徒煩工費?；蚓虻囟淹脸缮?，間以塊石，雜以花草，籬用梅編，墻以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之墻宜凹凸其形飾以
2013-01-14
探析中國傳統(tǒng)文化對中國古代建筑的影響
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化中國古建筑儒家禮教天人合一論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響。 建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。 一、儒家禮教等級制與中國古建筑 儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。 中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。 中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內(nèi)陳設都有嚴格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級，其中以重檐廡
2013-01-11
淺談當代中國建筑設計中的形式美
摘 要：本文從實際設計體會出發(fā)，分析和總結(jié)了當代中國建筑設計的形式美法則，即：韻律與節(jié)奏感、不定與張力、整體與部分的統(tǒng)一、調(diào)和與對比、復雜與簡約、秩序與傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：中國建筑 設計 形式美 建筑的形式創(chuàng)新是建筑的藝術(shù)范疇中最突出的方面。建筑形式的感知是一個二次解讀的過程，每個設計師都不可能完全無視受眾，要讓受眾理解和接受建筑形式有一個根本要求，就是建筑形式需要符合形式美法則。在文中，筆者根據(jù)自己的設計體驗總結(jié)和概括幾種主要的建筑形式美法則，從而對日常的設計工作提供指導和依據(jù)。歸納起來建筑的形式美表現(xiàn)在如下幾方面： 一、韻律節(jié)奏感 眾所周知的一句話是“建筑是凝固的音樂”，第一次讀到這句話大為喝彩。為什么不說是流動的畫面或形象的詩篇？筆者認為：音樂與其它藝術(shù)門類最大的區(qū)別就是音符是生動的，而拍子是跳耀的。如同建筑的元素：規(guī)律的開窗和有序的柱列如同行板；空間的迂回曲折如同婉轉(zhuǎn)的音律；周邊環(huán)境如同背景音樂，而建筑主體如同主音樂器。節(jié)奏與韻律是密不可分的統(tǒng)一體，是美感的共同語言。建筑的節(jié)奏與韻律可以通過體量大小的區(qū)分、空間虛實的交替、
2012-11-09
對于中國傳統(tǒng)建筑與土木的關(guān)系
： 論文摘要：在世界建筑體系中，中國傳統(tǒng)建筑源遠流長、自成一體，并在幾千年中始終保持著自己獨特的結(jié)構(gòu)和布局原則，廣泛影響其他國家。中華民族以其獨特的傳統(tǒng)文化孕育出了以“土木為材”的中國傳統(tǒng)建筑。本文從文化的角度出發(fā)探討中國傳統(tǒng)建筑的“親地”傾向與“戀木”情結(jié)；同時從結(jié)構(gòu)工程技術(shù)的角度出發(fā)簡述中華傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越之處，有助于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)建筑，建設具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；材料選擇；土木結(jié)構(gòu)；群體組合；斗拱一、概述中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。中華民族是一個具有悠久文化傳統(tǒng)的偉大民族，它創(chuàng)造出許多燦爛的文化，為世界文明做出巨大的貢獻。建筑是一個民族文明的極其重要的標志，往往偉大的文明都伴隨著偉大的建筑。如我們所熟知的雄偉古老的中國長城、方正高聳的埃及金字塔、典雅靜穆的希臘帕提儂神廟、清麗純美的印度泰姬陵等。中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，將木材這一主要結(jié)構(gòu)材料的性能充分發(fā)揮和運用到淋漓盡致的地步，在
2012-07-30
對于中國南北建筑的不同風格及成因在動畫片中的展現(xiàn)
論文摘要：建筑是凝固的音樂，隨著生活的節(jié)奏變化，建筑形式也悄悄的發(fā)生了變化，由于南北方氣候和人文背景的不同，產(chǎn)生了南北不同的建筑文化，我們就以秦嶺淮河為南北劃分線，談談南北建筑的風格和成因。并且分析這些不同的風格在動畫片中的影響力。論文關(guān)鍵詞：建筑；風格；民居；動畫一、北方皇宮（一）故宮。故宮是中國上下五千年唯一一座保存完好的皇宮，凝結(jié)了多個民族的智慧，在滿族、漢族的政治家全力合作下，國家也一度輝煌，那么我們從建筑學的角度來分析國家勝衰的原由。我們以故宮為選題背景的動畫片目前還沒有拍攝出來，我希望在今后的動畫制作中要認真嚴謹?shù)陌压蕦m的威嚴拍攝出來。故宮是現(xiàn)代人給予的稱號，舊稱紫禁城。建筑風格完全按照中軸線的格局來建造，左右對稱，布局平穩(wěn)，昭示了清朝皇帝的用人之道，和不偏不倚的性格特征。但是自滿清的慈嬉太后垂簾聽政后，已無法力挽狂瀾，為什么她那么滿腔仇恨？只因為一字之差，嬉：業(yè)精于勤荒于嬉；安：一個寶蓋（家）里面只有一個女人。滿清的興衰怎么能最后栽贓到一個女人的頭上？那么多的重臣良將為什么沒有一個人敢站出來承擔責任？因此，我敬
2012-07-25
探究西方建筑文化對近現(xiàn)代中國傳統(tǒng)建筑文化的影響
論文關(guān)鍵詞：中西建筑傳承融合 論文摘要：本文從建筑的角度出發(fā)，論述中西設計藝術(shù)相匯合后，近現(xiàn)代中國建筑在西方建筑的影響下發(fā)生的變化。意在比較兩者相互作用的結(jié)果，歸納和總結(jié)中國建筑在探索繼承傳統(tǒng)與融合西方建筑的問題上的歷程，以及思考其帶給我們的啟示。 在中西文化的碰撞與交流中，如何在融合西方先進的建筑觀念技術(shù)與傳承中國建筑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)之間取得平衡，是從19世紀40年代至今，始終貫穿中國建筑發(fā)展的核心問題。在經(jīng)歷了表面化的傳承，以及尷尬的中西融合后，正確處理好繼承傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新的關(guān)系已成為中國建筑實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。 一、近代以前中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑的交匯 中國傳統(tǒng)建筑在幾千年的歷史文化發(fā)展中，歷經(jīng)了多次的社會變革，朝代更替，民族融合以及受到不同程度上的外來文化影響，但不同時代的建筑活動都沒有發(fā)生根本性的變革。在數(shù)千年形成的中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)所具有的封閉性和完整性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的建筑審美意識漸趨成為一個穩(wěn)定的封閉體。而在近代以前，中國雖也有西方古典建筑樣式出現(xiàn)，但數(shù)量規(guī)模都很小，并受到了嚴格的限制。這使得這一時期的外來建筑被中國傳統(tǒng)建筑同化和改造，使其原本的建筑樣式具有了中國建
2011-12-07
淺議場地設計與中國傳統(tǒng)建筑理論
論文關(guān)鍵詞:場地設計傳統(tǒng)理論整體環(huán)境 論文摘要:主要從4個方面分析了場地設計的基本理論與中國傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說明場地設計以及中國傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。 場地設計雖多見于工程技術(shù)層面，但在場地設計的實踐中，其理論體系與中國傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。 場地設計是從宏觀的角度把握具體建設項目所處的地段環(huán)境，為滿足一個建設項目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場地中各要素之間關(guān)系的設計活動。其根本目的是通過設計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的整體。 從工作內(nèi)容上看，場地設計即整個建筑設計中除建筑物單體的詳細設計外所有的設計活動，一般包括建筑物、交通設施、綠化景園設施、場地豎向、工程設施等的總體安排以及交通設施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設施(工程管線)的詳細設計。從建設流程來看:實際建設流程中，一般首先是業(yè)主確定一個建設項目，并取得了相應的用地，然后再委托建筑師來設計，建筑師是在業(yè)主所提出的設計任務和基地條
2011-11-22
試析中國特色的建筑理論
論文摘要：從建筑的理論基礎(chǔ)、建筑理論的哲學思想及建筑在實踐中的應用等方面，論述了中國特色建筑理論的特點，對建設中國特色的建筑提出了一些看法。論文關(guān)鍵詞：中國特色，建筑哲學思想，建筑理論，建筑技術(shù)方法建筑理論，歷來成為建筑界爭論的焦點。建筑理論涵蓋哪些內(nèi)容，在建筑界存在很大爭議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學思想，它是對建筑科學本體性質(zhì)屬性特點的看法觀點，是提出建筑理論的指導思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學思想的指導下，對于建筑科學的認識提出理論原理，并在建筑理論的指導下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則。現(xiàn)就中國特色建筑理論淺談如下。1建筑的理論基礎(chǔ)建筑基礎(chǔ)理論，結(jié)合現(xiàn)行的建筑設計實踐，從初級到高級有不同層面，所涉及的問題各有側(cè)重，諸如建筑概論、建筑構(gòu)圖、建筑設計原理、建筑空間等等。總的說來，建筑的基礎(chǔ)理論可以分為建筑設計原理和建筑理論兩個層次。1)建筑設計原理，側(cè)重于闡述建筑創(chuàng)作和實踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內(nèi)容包括建筑構(gòu)成、建筑組合、建筑形式構(gòu)圖、空間組織、建筑構(gòu)架、環(huán)境設計、藝
2011-11-22
試析中西方的建筑差異及中國古建筑特點
摘要：中國古代建筑采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，講究對稱美，建筑理念與中國的儒家思想相結(jié)合，西方的建筑在不同歷史時期同樣也有著不同的特點，通過對中西方建筑的對比，可以發(fā)覺出中西方物質(zhì)文化、觀念文化等方面的差異性和優(yōu)越性。關(guān)鍵詞：中國古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異每一種建筑都是一個地區(qū)、一種文化、一個民族心理和思想的象征，建筑的設計所包含的內(nèi)容很多很多，無論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經(jīng)過很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導致了中西方建筑的差異，兩種所體現(xiàn)出的精神都是截然不同的，本文將從幾個方面簡要分析中國古代建筑。1.中西方建筑差異的比較1.1建筑材料上的差異中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點，也表達著不同的情感，中國的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。1.2建筑
2011-11-15
關(guān)于論中國傳統(tǒng)寺廟建筑與西方哥特式教堂異同
【摘要】建筑是人們按照一定的建造目的，運用一定的建筑材料，遵循一定的科學與美學規(guī)律所進行的空間安排，是物質(zhì)外顯與文化內(nèi)涵的有機結(jié)合.換言之，建筑是空間的"人化"，是空間化了的社會人生.【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)寺廟建筑；西方哥特式；美學角度建筑的本質(zhì):文化是建筑的靈魂，美學家黑格爾這樣贊嘆建筑藝術(shù):“建筑是對一些沒有生命的自然物質(zhì)進行加工，使它與人的心靈結(jié)成血肉因緣，成為一種外部的藝術(shù)世界”.一. 中國寺廟建筑展現(xiàn)人神和諧相處“天人合一”，而西方哥特式教堂建筑喻示天國與人間兩個世界的對立從建筑外形結(jié)構(gòu)上分析，哥特式建筑是垂直的，與“尖拱技術(shù)”同步發(fā)展，使用兩圓心的尖券和尖拱，推力比較小，有利于減輕結(jié)構(gòu)體自重和增加跨度。尖拱和尖券大大加高了中廳內(nèi)部的高度。哥特式教堂內(nèi)部，可以看到從柱墩上散射出來的一根根骨架券，它交合于高高的拱券尖頂。 高聳入云的塔尖，色彩繽紛的彩色玻璃嵌畫，玲瓏矯健的飛券是輕快的哥特式教堂的風格。如德國的科隆大教堂是歐洲哥特式建筑的豐碑，蕩魂攝魄的繁復尖塔和眼花繚亂的彩繪玻璃窗是其最獨特之處。教堂頂部尖塔林立，遠遠望
2011-11-09
探究傳統(tǒng)建筑符號在中國傳統(tǒng)建筑中的應用
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號圖像符號指示符號象征符號建筑設計論文摘要：傳統(tǒng)符號是文化歷史的濃縮精華，在中國傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著重要的作用。從建筑與符號的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，本文分類解析傳統(tǒng)建筑符號的特征及其在中國傳統(tǒng)建筑中的應用，指出傳統(tǒng)建筑符號的多義性、復合性，及其反映形式與內(nèi)容間的特定關(guān)系。希望通過在建筑設計中對傳統(tǒng)符號的運用來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。一、符號概述早在中國古代就已有了關(guān)于“符號”思想的記述，在《易傳·系辭》中提及“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也。”在古羅馬時期，哲學家圣奧古斯丁對符號下了這樣的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個事物加諸感覺的印象之外的某種事物”。創(chuàng)造與運用符號能充分體現(xiàn)設計師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的獨特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號學的角度來考察，我國的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨特的建筑符號遺產(chǎn)。當今如何發(fā)掘和保護中國傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號文化在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，值得我們深入研究。二、建筑與
2011-11-03
中國當代建筑藝術(shù)的民族化趨向研討
內(nèi)容摘要：當代中國由于受到全球化、現(xiàn)代主義建筑風格的影響，大多數(shù)城市建筑千篇一律，沒有個性。我們的建筑逐漸失去了民族特性，失去了城市文化的重要精神依據(jù)。建筑民族化，是維持、發(fā)展本民族文化的基本價值取向之一。我國的建筑界已經(jīng)開始了這方面的探索，但并不成熟。以日本為主導的東方現(xiàn)代主義建筑理念可以給我們一些啟示，但不能照搬。 關(guān)鍵詞：中國當代 建筑 民族化 我國從近代開始到當代，由于受社會環(huán)境的影響，本國獨特的地域文化有被湮沒的趨勢，尤其在建筑方面受到的沖擊更大，大量的重要建筑由外籍設計師完成，這嚴重削弱了國民對本土建筑文化的信心。改革開放以來，我國開始了大規(guī)模的現(xiàn)代化建設，建筑設計也從滿足實用需求過渡到對文化審美的追求，這種發(fā)展的過程體現(xiàn)了當代中國建筑藝術(shù)的走向。21世紀初，中國建筑藝術(shù)明顯呈現(xiàn)出對民族傳統(tǒng)文化的重視，開始關(guān)注建筑與歷史、文化、地域環(huán)境之間的相互關(guān)系。這種運用象征性手法和民族風格進行設計的創(chuàng)作思維也引起了現(xiàn)代建筑創(chuàng)作民族化的廣泛討論。 對當代各國建筑學科而言，“民族化”研究具有某種“內(nèi)核研究”的意義?！懊褡寤笔腔谖幕系拿褡寤?，即所謂的傳統(tǒng)性，以維持、發(fā)展本民族
2011-10-29
淺議當代中國建筑思潮中的時代精神建筑表達思潮
摘要：通過考察梳理當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達思潮予以了深入論述，最終提出了中國當代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。 關(guān)鍵詞：建筑思潮實踐設計傾向發(fā)展歷程時代精神 建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考，為二十一世紀中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。 建筑是什么？建筑學是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標準是什么？對這些問題的關(guān)心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認識建筑、理解建筑、評價建筑、設計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀各種建筑思潮的紛紛出場。
2011-10-29
關(guān)于中國建筑勞務用工培訓存在的問題及解決的對策
摘要：建筑勞務用工培訓是社會普遍關(guān)注的問題，直接關(guān)系到建筑業(yè)可持續(xù)發(fā)展。本文分析建筑勞務培訓的現(xiàn)狀及存在的主要問題，從建筑勞務培訓中各方主體職能設計、培訓費用的承擔、培訓方案的設計有針對性地提出解決問題的對策。關(guān)鍵詞：建筑勞務培訓 政府 企業(yè) 培訓機構(gòu)一、建筑勞務用工培訓的基本概念建筑勞務用工培訓是在政府主導下，通過引導性培訓和職業(yè)技能性培訓，開發(fā)建筑勞務用工體能、技能和智能資源，從而提高建筑勞務用工的經(jīng)濟生產(chǎn)能力。建筑勞務培訓由職業(yè)院校、民辦培訓機構(gòu)、行業(yè)、用人單位承擔，培訓的內(nèi)容包括引導性培訓和職業(yè)技能培訓。引導性培訓主要是開展基本權(quán)益保護、法律知識、城市生活常識、尋找就業(yè)崗位等方面知識的培訓，目的在于提高建筑勞務用工遵守法律法規(guī)和依法維護自身權(quán)益的意識，樹立新的就業(yè)觀念。職業(yè)技能培訓主要是進行崗位基本技能和技術(shù)操作規(guī)程等方面的培訓，是提高建筑勞務用工崗位工作能力的重要途徑，是增強就業(yè)競爭力的重要手段。二、建筑勞務用工培訓的現(xiàn)狀分析當前，中國建筑業(yè)仍然處于快速發(fā)展階段，2010年建筑業(yè)完成總產(chǎn)值95206億
2011-09-03
試析馬清運在中國的建筑實踐
論文摘要：馬清運和他的建筑工怍室馬達斯班在中國的建筑實踐正越來越受到國內(nèi)外建筑界的重視，通過比較馬清運和REM KCK)LHAAS在建筑設計和理論上的異同，對馬清運在中國的建筑實踐怍出了評價。論文關(guān)鍵詞：實驗性建筑師，馬達斯班，REM KOOLHAAS在馬達的員工心中，這世界上的大師只有一個半，一個是馬清運，半個是REMKOOLHAAS。在當代中國實驗性建筑師的隊伍里面(注：實驗性建筑師指參加主題為“土木”的中國青年建筑師作品展的一班中國青年建筑師們)，馬清運的立場無疑是十分獨特的。對當代實驗建筑師們的觀點和作品加以分析，能清楚地看到在研究的出發(fā)點上主要分為三類：一類試圖以空間和建造作為建筑的基礎(chǔ)概念，建立建筑學科初步的自足性，“建構(gòu)”現(xiàn)在在各大建筑媒體上頻繁出現(xiàn)的詞匯，精辟地概括了理論觀點。南大建筑是代表。張永和在建構(gòu)方面也有很多類似的言論，同樣，他也強調(diào)“設計實踐的起點是建造”，強調(diào)關(guān)注材料本身的性能。但其文人情結(jié)卻讓他一直回避提及這個詞。還有一類走的是個性化、本土化的創(chuàng)作路線比如王澍，他在各個場合，不斷強調(diào)自己就是想造
2011-06-17
關(guān)于淺論場地設計與中國傳統(tǒng)建筑理論
論文關(guān)鍵詞:場地設計傳統(tǒng)理論整體環(huán)境論文摘要:主要從4個方面分析了場地設計的基本理論與中國傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說明場地設計以及中國傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。場地設計雖多見于工程技術(shù)層面，但在場地設計的實踐中，其理論體系與中國傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。場地設計是從宏觀的角度把握具體建設項目所處的地段環(huán)境，為滿足一個建設項目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場地中各要素之間關(guān)系的設計活動。其根本目的是通過設計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的整體。從工作內(nèi)容上看，場地設計即整個建筑設計中除建筑物單體的詳細設計外所有的設計活動，一般包括建筑物、交通設施、綠化景園設施、場地豎向、工程設施等的總體安排以及交通設施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設施(工程管線)的詳細設計。從建設流程來看:實際建設流程中，一般首先是業(yè)主確定一個建設項目，并取得了相應的用地，然后再委托建筑
2011-05-25
試論印度尼西亞建筑風格受中國文化的影響
論文摘要：印度尼西亞號稱千島之國，地域廣闊，歷史悠久，民族眾多，信仰多種宗教，其建筑風格受中國文化、宗教信仰影響深遠木結(jié)構(gòu)房屋、門面排房、宗教建筑、園林景觀等都體現(xiàn)中國文化的印跡。論文關(guān)鍵詞：印度尼西亞：建筑風格：中國文化印度尼西亞地處亞洲東南部，俗稱“千島之國”，公元3世紀，中國魏晉南北朝時代就與印尼古奴隸王國毗騫國互派使者來往，中國南部的少數(shù)民族也陸續(xù)與南亞的種族融合，將中國文化帶入到東南亞各國，公元15世紀初中國明朝鄭和下西洋。更是將中國的政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的成就傳播到印尼各島，對印尼的建筑風格產(chǎn)生了深遠影響。1．印度尼西亞木結(jié)構(gòu)建筑風格受中國文化的影響1．1印尼的木結(jié)構(gòu)房屋則隨各民族的習慣而建造不房屋同式樣的住房，如爪哇人、巽達人的住房，一般是方形的，多數(shù)建在抬高的地基上，但也有高腳屋，不過離地面不高；米南加保人的住房，屋頂兩端翹起來，形成馬鞍形，房屋內(nèi)部很寬敞，分為好幾間屋，供年長者、孩子、新婚夫婦居??；巴厘人的住房，一般都蓋在一個小院內(nèi)，院子用土墻圍著，院內(nèi)有住房、附房和家廟；因為雨季時雨水多，印尼大多
2011-01-13
試析建筑符號學與中國傳統(tǒng)園林
論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)園林建筑符號學能指所指繼承論文摘要:中國傳統(tǒng)園林的繼承問題一直是討論熱點，本文試圖用建筑符號學的視覺去分析中國傳統(tǒng)園林，并從中得到一些繼承傳統(tǒng)的啟示。1、理筑符號學1 .1建筑符號學的歷史沿革建筑符號學脫胎于符號學。20世紀初，索緒爾皮爾斯，分別提出關(guān)于符號學的理論。索緒爾的理論對符號的能指與所指進行了定義，啟發(fā)了后來的符號學家們，被認為是現(xiàn)代符號學之父。而皮爾斯雖然沒有系統(tǒng)闡述符號學的著作，但卻對符號學賦予明晰的定義。在索緒爾與皮爾斯之后，德國人恩斯特·卡西爾認為人類精神文化的所有具體形式，都是符號活動的產(chǎn)物。美國人蘇珊·朗格則延續(xù)了卡西爾的符號學理論，為符號學美學一文藝符號學莫定了基礎(chǔ)。莫里斯提出符號學由符用學、符構(gòu)學、符義學三部分組成，被學術(shù)界普遍承認。20世紀50年代末，建筑師考艾尼格等人將符號學引入建筑學。其后，勃羅德彭特、詹克斯等人也進行了相關(guān)研究。文丘里、布朗等人則對建筑符號學的理論和實踐進行探索。今天，建筑符號學在眾學者、建筑師的實踐與研究推動下，基本框架得以建
2010-11-18
中國現(xiàn)代建筑的“歐陸風格”研究
作者：董大鵬白成程徐文彬論文關(guān)鍵詞：歐陸風格；文化環(huán)境；中國傳統(tǒng)建筑；中國現(xiàn)代建筑論文摘要：對中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展狀況“歐陸風格”建筑進行了歸納和描述，并對今后的發(fā)展提出了看法。在中國“歐陸風格”的出處，我們無法準確的把握，若干年前，當建設方提出他們的設計要求時，“歐風”這個詞就一而再、再而三的出現(xiàn)在設計市場。在某些開發(fā)商眼中，“歐陸風格”是高尚生活的象征，于是建筑師們無奈的按照開發(fā)商的設想去創(chuàng)作，再加上市場運作的不規(guī)范，于是西洋古典建筑在20世紀90年代，隨著中國經(jīng)濟的騰飛挾“歐陸風格”之名，卷土重來，在十幾年的時間內(nèi)，形成了一種文化現(xiàn)象，對城市建設和社會文化產(chǎn)生了顯著的影響。值得注意的是，這次的“歐陸之風”不同于中國近現(xiàn)代史上曾出現(xiàn)的幾次西洋建筑潮流，它并不是受當代歐洲建筑思潮的外部影響而引發(fā)的，而是在中國內(nèi)部，為了“內(nèi)需”，而自力更生演繹出的一股藝術(shù)風潮。而且此“風”大有由大城市向小城市蔓延之勢，但實際上，它卻直接反映了中國建筑商品化的轉(zhuǎn)型時期，商業(yè)文化對建筑市場和社會文化的沖擊。中國現(xiàn)代“歐陸風格”的建筑有其三大特點
2010-11-16
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