作為挑戰和倫理問題的世界文學
摘要：1827年,歌德參照赫爾德的世界史模式,提出了＂世界文學＂這一概念。此后,＂世界文學＂引發了學界的激烈討論,其中不乏對倫理的重視與強調。問題是,開啟世界文學紀元的歌德為什么把民族文學貶為＂一個無意義的術語＂？答案一方面可能在于歌德的歷史遠見,他懼怕晚期浪漫主義意義上的民族主義,另一方面也可能在于他把自己對古希臘文學理念的喜惡放置于所有時期和所有地方的文化。與歌德同時期的德國學者威廉·馮·洪堡立即表達了其對民族文化的不同意見。洪堡認為,民族文化強調從不同語言視角看到的世界不可能呈現一幅普遍性的畫卷。兩個世紀之后,世界文化和民族文化之間的對立問題再次引發批評界的關注。＂世界歷史＂也成了一個有爭議的概念。例如,弗蘭科·莫雷蒂指出＂世界文學不是對象,而是一個問題,需要新批評方法,而且沒有人能通過閱讀更多文本找到一種方法＂。莫雷蒂的這個觀點作為現行研究世界文學的新路徑得到了很多人的認同和響應。如果我們生活在＂后民族＂的全球化世界,那么如比較研究的＂學科之死＂固然是不可避免的,但若古巴比倫仍然使用多種語言時,情況又將如何？文學（世界的和民族的）—文化—語言—領土現在是比較研究的動態關系里至關重要的概念,比較研究不是一個對象,而是具有廣泛政治—文化—倫理影響力的問題,它們要求批評方法的變革和更新。就此而言,亞歷山大·維謝洛夫斯基提出的＂歷史詩學＂又能否對傳統起到推陳出新的作用呢？
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