【摘 要】文章在闡述構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈意義的基礎(chǔ)上，分析了構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的基礎(chǔ)和條件，探索了構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的思路：通過整合西部各地區(qū)宗教旅游資源，將西部宗教文化旅游圈打造為帶給人類心靈寧靜的神秘旅游圣地。最后提出了西部地區(qū)宗教旅游文化圈的實(shí)施保障措施。

【關(guān)鍵詞】西部地區(qū)；宗教文化旅游圈；構(gòu)想 Abstract：The article is based on discussing the significance of the construction of a religious cultural tourism circle in the western China，and analysis the foundation and conditions to construct it，and then explore some ideas to construct it：through integrating the religious tourism resources in the western China，changing the religious cultural tourism circle into a mysterious tourist destination which can give human soul quiet. Finally，the article proposes some implementation and safeguard measures to construct a religious cultural tourism circle in the western China.

Key words：the western China；religious cultural tourism circle；thoughts 旅游業(yè)是一個(gè)關(guān)聯(lián)度很高的產(chǎn)業(yè)，從縱向來說，涉及吃、住、行、游、購、娛，對(duì)一個(gè)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很強(qiáng)的帶動(dòng)和促進(jìn)作用。就橫向來說，表現(xiàn)為單一行業(yè)的旅游合作聯(lián)盟。旅游圈正是從橫向和縱向兩個(gè)角度、從地域空間以及文化屬性的關(guān)聯(lián)角度構(gòu)建的，滿足旅游業(yè)全方位發(fā)展的需要。我國西部地區(qū)擁有豐富的宗教文化旅游資源，目前又正值西部大開發(fā)的良好機(jī)遇，利用這些條件和機(jī)遇，深入挖掘整合西部地區(qū)宗教旅游資源，構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈，以便加強(qiáng)西部地區(qū)宗教文化的聯(lián)系，加強(qiáng)區(qū)域旅游合作。這一舉措不僅能夠促進(jìn)西部地區(qū)宗教文化的發(fā)展，同時(shí)也將帶動(dòng)西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)極。 一、構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的意義 1.有利于促進(jìn)西部地區(qū)宗教文化的交流，繁榮西部地區(qū)宗教文化旅游事業(yè) 西部地區(qū)受各種因素的制約和影響，長(zhǎng)期以來便是宗教文化活動(dòng)的熱點(diǎn)地帶，宗教氛圍相對(duì)比較濃厚。在西部相當(dāng)部分地區(qū)受宗教文化影響的大背景下，宗教文化旅游圈的建立順應(yīng)了西部地區(qū)宗教進(jìn)步發(fā)展的要求。西部地區(qū)宗教文化旅游圈將根據(jù)旅游市場(chǎng)的需求重新配置西部宗教文化旅游資源，重新調(diào)整宗教旅游資源的結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮西部旅游資源的比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、優(yōu)勢(shì)資源帶動(dòng)劣勢(shì)資源，協(xié)調(diào)發(fā)展，提升宗教旅游的整體文化品位，形成西部宗教旅游精品線路，樹立大西部地區(qū)宗教旅游的大品牌形象。以上這些措施一方面將加強(qiáng)西部地區(qū)間自身旅游發(fā)展，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)之間的宗教文化交流，更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀的宗教文化；另一方面能夠促進(jìn)與東部乃至世界旅游市場(chǎng)的互動(dòng)、交流，有利于提高對(duì)外開放水平，加快與國際旅游市場(chǎng)接軌步伐。同時(shí)，還將為西部旅游在未來發(fā)展中面對(duì)各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)創(chuàng)造條件、鋪平道路。 民族文化旅游研究2.增強(qiáng)西部地區(qū)宗教文化旅游的綜合實(shí)力，帶動(dòng)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展 西部地區(qū)宗教文化旅游圈充分整合了西部宗教旅游資源，將西部地區(qū)高品位、多樣化、風(fēng)格迥異的宗教文化旅游資源協(xié)調(diào)統(tǒng)一在一起，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，避免了單個(gè)景區(qū)景點(diǎn)資源單調(diào)薄弱、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一的問題，優(yōu)化了整合西部宗教旅游資源，提升了旅游資源整體的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。除此之外，統(tǒng)一的宗教文化新品牌形象，信息互流和市場(chǎng)共享以及聯(lián)合促銷的強(qiáng)大力量，都將提升整個(gè)西部地區(qū)宗教文化旅游的綜合實(shí)力。由于西部宗教文化旅游圈的建立隨之將會(huì)形成聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)協(xié)作圈、地理圈、交通網(wǎng)絡(luò)圈以及文化圈，多方面多角度地輻射整個(gè)西部地區(qū)，從而帶動(dòng)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。總之，西部地區(qū)宗教文化旅游圈的建立不僅有利于發(fā)揮西部地區(qū)宗教旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且可以帶動(dòng)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)西部民族地區(qū)的共同繁榮和社會(huì)的全面進(jìn)步。 3.解決西部地區(qū)宗教問題的途徑之一，促進(jìn)西部地區(qū)宗教文化健康發(fā)展 西部地區(qū)是我國宗教信仰最密集的地區(qū)，擁有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教的眾多信仰者，由于歷史等各方面的原因，他們大都信仰某一種宗教，接受宗教教化并具有濃厚的宗教觀念。宗教文化的社會(huì)功能有積極的也有消極的。消極功能會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面影響，比如宗教中某些教規(guī)束縛著信教者的思想，形成極端消極的人生觀、價(jià)值觀；還有一些宗教的信仰是比較原始的圖騰、自然、神靈崇拜等，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生了不利的影響，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生了沖突，有的甚至阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。產(chǎn)生這些消極功能主要是由于宗教的神秘性、復(fù)雜性以及宗教的國際性特點(diǎn)而造成的。面對(duì)西部地區(qū)宗教的特殊性，筆者認(rèn)為西部地區(qū)宗教文化旅游圈的建成，將不失為解決西部地區(qū)宗教問題的一種有效途徑。因?yàn)槁糜稳Φ慕⑾蚵糜握叽罅霌P(yáng)宗教道德、宗教歷史發(fā)展中積淀的藝術(shù)哲理以及孕育其中的優(yōu)秀民族文化，對(duì)宗教信仰者給予正確引導(dǎo)、指導(dǎo)他們科學(xué)信教，將非常有利于宗教文化向著健康的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。 二、構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的基礎(chǔ)和條件 1.具有深厚的宗教文化背景 西部地區(qū)是我國道教以及藏傳佛教的發(fā)源地，有深厚的宗教文化底蘊(yùn)。四川是道教重要的流派五斗米道的發(fā)源地之一，擁有我國歷史悠久的道教宮觀青羊?qū)m、常道觀、云臺(tái)觀等，還有著名的道教風(fēng)景名勝區(qū)青城山、鶴鳴山、云臺(tái)山等，青城山更是主要以道教文化聞名于世的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)地，除了四川之外，云南的云峰山、陜西的崆峒山、樓觀臺(tái)等也是著名的道教旅游資源。西部地區(qū)還擁有眾多著名的佛教旅游景點(diǎn)，如西藏布達(dá)拉宮、四川的峨眉山、樂山，青海藏傳佛教名寺塔爾寺、拉卜楞寺，云南著名佛教圣地梵凈山、雞足山，陜西佛教寺院廣仁寺、法門寺等。除了道教和佛教旅游資源，伊斯蘭教、基督教等在西部地區(qū)也廣為分布。在西部的十處世界遺產(chǎn)中，關(guān)于宗教旅游資源的遺產(chǎn)就有敦煌莫高窟、布達(dá)拉宮、峨嵋—樂山大佛、大足石刻、青城山等五處，占據(jù)了一半左右。僅國務(wù)院公布的三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，也有近一半為宗教景觀。豐富的宗教文化資源吸引著海內(nèi)外宗教信徒、專家學(xué)者和普通游客慕名而來，為宗教旅游的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[1] 2.宗教旅游資源的相似性和互補(bǔ)性 西部地區(qū)各區(qū)域內(nèi)有著眾多相似的宗教文化旅游資源，主要是佛教、道教和伊斯蘭教旅游資源，具有相當(dāng)大的規(guī)模且吸引力較強(qiáng)。比如佛教旅游資源，西部大部分省、市、自治區(qū)均有分布，西藏拉薩有巍峨壯麗的布達(dá)拉宮和歷史悠久的大、小昭寺、哲蚌寺和色拉寺，四川有普賢菩薩的道場(chǎng)峨眉山，有名揚(yáng)天下的樂山大佛和大足佛教摩崖造像，貴州有佛教圣地梵凈山和黔靈山，云南有禪宗始祖摩訶迎葉的道場(chǎng)雞足山，有佛教名山靈鷺山(點(diǎn)蒼山)，有風(fēng)格獨(dú)具而又久負(fù)盛名的大理三塔，還有聞名遐邇的昆明笨竹寺。這些地區(qū)的眾多民族每年都有很多與佛教有關(guān)的盛大節(jié)日，藏族的望果節(jié)、薩噶達(dá)瓦節(jié)、莫朗欽波法會(huì)，傣族的潑水節(jié)，白族的三月街(觀音市)等等。[2]除了佛教旅游資源外，道教和伊斯蘭教的旅游資源遠(yuǎn)在西部地區(qū)也廣泛分布。從整體來看，西部的宗教旅游資源具有相似性和交叉性的特點(diǎn)，為構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈提供了連接的橋梁。 西部宗教旅游資源除了相似以及交叉性的特點(diǎn)外，由于西部地區(qū)宗教類型多，也具有資源互補(bǔ)性的特點(diǎn)。最具代表性的，如西藏地區(qū)信奉藏傳佛教，有眾多佛教建筑，大多建筑融合了原始苯教和佛教的特點(diǎn)；四川地區(qū)道教和佛教的名山大川居多，有古代道教發(fā)源地之一的青城山，有佛門圣地峨眉山和最負(fù)盛名的樂山大佛；新疆維吾爾自治區(qū)則擁有很多伊斯蘭教清真寺建筑，其建筑形式融合了本地以及阿拉伯的建筑形式，如喀什的艾提尕爾清真寺、喀什伊斯蘭教經(jīng)堂、阿帕克霍加麻扎等等。因此，西部地區(qū)宗教旅游資源的多樣性為構(gòu)建宗教文化旅游圈提供了良好的條件。 3.西部大開發(fā)的優(yōu)惠政策 國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施為西部旅游業(yè)的發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇。中央關(guān)于西部大開發(fā)戰(zhàn)略的設(shè)想中，明確提出要“發(fā)展旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)”，并把發(fā)展特色旅游業(yè)確定為西部大開發(fā)的重點(diǎn)任務(wù)之一。另外，由于旅游業(yè)具有先導(dǎo)性的特點(diǎn)，可以加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，所以將旅游業(yè)作為西部大開發(fā)的突破性產(chǎn)業(yè)，必將更好地推動(dòng)整個(gè)西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施。在這種歷史機(jī)遇下，旅游業(yè)已成為西部地區(qū)各省、市和自治區(qū)優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。再者，現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏越來越快以及壓力的增大，人們迫切需要得到精神上的慰籍，而宗教旅游能夠讓人們回歸寧靜，給旅游者帶來身心上的放松，因此越來越受到旅游者的歡迎。因此，建立西部地區(qū)宗教文化旅游圈正逢其時(shí)，借助西部大開發(fā)的東風(fēng)充分展示西部獨(dú)特的宗教文化優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)宗教文化的特有魅力。