【作 者】張子清

【作者簡介】作者單位：南京大學(xué)外國語學(xué)院。（江蘇南京210093）

【內(nèi)容提要】從多元文化視角看，美國主流文化對美國各少數(shù)民族詩歌的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)排斥、歧視、忽視、容納、重視和支持的漫長歷史過程，這充分體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的美國主流文學(xué)史上。美國是世界上民族最多的國家，有多種多樣的少數(shù)民族詩歌。20世紀(jì)60年代以來，尤其在當(dāng)今多元文化的氛圍里，各少數(shù)民族的詩歌得到了空前的發(fā)展，盡管它們各自在歷史上遭到過白人種族主義的歧視和排斥。它們各有自己的民族特點(diǎn)和藝術(shù)形式，各以自己的方式，在各自的歷史條件下發(fā)展。各少數(shù)民族的詩人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們能流利地講英語，純熟地用英文創(chuàng)作詩歌。他們也同樣遇到了英語是否能充分表達(dá)自己，如果不用英語而用各個(gè)民族自己的語言是否可能的問題，因此他們都處于悖論的兩難境地。

【關(guān) 鍵 詞】多元文化視野/美國黑人詩歌/美國印第安詩歌/西班牙裔/墨西哥裔/拉美裔美國詩歌/華裔美國詩歌

【正 文】

四、跨越界限的西班牙裔/墨西哥裔/拉美裔美國詩歌

由于眾所周知的歷史原因，（注：早在17世紀(jì)晚期，西班牙殖民者和其他歐洲列強(qiáng)在北美為爭奪領(lǐng)土而角逐。墨西哥于1821年獨(dú)立后，它的北部省份包括得克薩斯、新墨西哥和加利福尼亞的一大片土地。美國為擴(kuò)張領(lǐng)土而與墨西哥交戰(zhàn)，墨西哥失敗后，根據(jù)1848年2月2日簽訂的瓜達(dá)盧佩·伊達(dá)爾戈條約，割讓土地，而在墨西哥獨(dú)立以前就世代住在得克薩斯和加利福尼亞的墨西哥人同現(xiàn)在的墨西哥沒有密切聯(lián)系，仍然留在原地，把自己視為西班牙人。1898年，西班牙和美國為爭奪領(lǐng)土再度交戰(zhàn)，失敗后，結(jié)果古巴獨(dú)立，波多黎各割讓給美國，后來成為美國的自由聯(lián)邦。） 西班牙裔、墨西哥裔美國詩人和包括古巴裔美國詩人以及波多黎各詩人在內(nèi)的拉丁美洲裔美國詩人的處境，比美國黑人詩人和美國印第安詩人的處境相對而言似乎好一些。西班牙裔、墨西哥裔(拉美裔)美國文學(xué)是由生活和工作在美國的幾代人和幾個(gè)世紀(jì)的西班牙語系后裔的作家用英語鑄就的，在美國詩壇的實(shí)力也比印第安詩人強(qiáng)。弗吉爾·蘇阿雷斯(Virgil Suarez)在他的文章《西、墨裔美國文學(xué)：趨異與共性》(" Hispanic American Literature: Divergence and Commonality" ， 2000)里講到該文學(xué)的現(xiàn)狀時(shí)說：

最近對西班牙裔、墨西哥裔、拉美裔美國文學(xué)的很大關(guān)注是得益于20世紀(jì)60年代晚期和70年代早期的西班牙裔、墨西哥裔、拉美裔美國文藝運(yùn)動開拓性的作品和羅多爾福·岡薩雷斯(Rodolfo Gonzales)、洛伊斯·阿爾貝托·烏里斯塔(Luis Alberto Urista)這樣的詩人和其他的作家，他們在作品里記錄了該文藝運(yùn)動的社會和政治歷史。

他們的政治待遇的提高與農(nóng)場工人組織者、領(lǐng)袖塞薩爾·查維斯(Cesar Chavez， 1927—)和多洛雷斯·韋爾塔(Dolores Huerta)的推動分不開。查維斯和韋爾塔在組織農(nóng)場季節(jié)工通過罷工和聯(lián)合對美國政府的歧視政策進(jìn)行抵制中起了主要作用，因此，他們的處境之所以改善是經(jīng)過他們長期奮斗得來的。被譽(yù)為革命性強(qiáng)的墨西哥裔美國詩人阿盧里斯塔(Alurista)深知這個(gè)淺顯的道理，他說過，沒有無階級的藝術(shù)，也沒有為藝術(shù)而藝術(shù)這回事，那是幻想。作為美國少數(shù)民族，他們也同樣身陷困境，羅多爾夫·貢薩雷斯在他的一首詩《我是霍阿金》(" I Am Joaquin" ， 1972)中對此有著深刻的揭示：

迷失在混亂的世界里，

被纏在外國佬社會的旋渦中，

為多種多樣的規(guī)章所困惑，

被各種各樣的態(tài)度所鄙視，

受形形色色的手段所操縱，

被現(xiàn)代社會徹底摧毀。

詩中所謂的“外國佬”(gringo)原來是西班牙裔、墨西哥裔、拉美裔美國人用來對來自講英語國家的人的蔑稱，詩人顯然在這里反映了他們身處美國佬社會所感到的苦惱。不過，米格爾·羅德里格斯(Miguel Rodriguez)沒有貢薩雷斯那樣悲觀、消極，相反，他在界定什么是墨西哥裔美國詩時(shí)顯得理直氣壯，豪情滿懷：

什么是墨西哥裔美國詩？

是被年輕智慧講述的

富有強(qiáng)烈時(shí)代感的詩歌。

是我們的母親呼喚著的

一切的一切的問題

和沾著血跡的肌體組織；

是拉丁情人。

拉丁詩歌恰恰是

感謝我們的祖先的標(biāo)記，

是洛斯帕丘科斯穿著的佐特服，

是薩帕塔（注：薩帕塔(Emilliano Zapata， 1879—1919)：墨西哥革命領(lǐng)袖。在革命過程中，他建立農(nóng)民委員會分配土地，又建立墨西哥第一個(gè)農(nóng)業(yè)信貸組織農(nóng)業(yè)貸款銀行。） 準(zhǔn)備射擊的機(jī)關(guān)槍，

是比利亞（注：比利亞(Pancho Villa， 1878—1923)：墨西哥領(lǐng)袖，游擊隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人。） 率領(lǐng)向前挺進(jìn)的北方師。

是里維拉（注：里維拉(Diego Rivera， 1886—1957)：墨西哥畫家。為墨西哥城國家宮所作的一幅墨西哥史詩壁畫是他一生中匠心獨(dú)具而規(guī)模最大的作品，但可惜未完成而去世。） 用神奇的手繪就的

《熱愛我們的祖國》這幅畫。

是墨西哥人的自豪，

是站在我們這邊的《拉拉薩報(bào)》。但是，

墨西哥裔美國詩究竟是什么？

是許多許多光榮的故事，

是一個(gè)比另一個(gè)多的故事，

墨西哥裔美國詩是我臉上棕色的皮膚。

是驕傲的傳統(tǒng)書寫的圣約書，

我的民族。

住在紐約的波多黎各詩人佩德羅·皮埃特里(Pedro Pietr)是一個(gè)新波多黎各文化的文學(xué)代表，他激烈抨擊美國制度和西方資本主義，繼承和維護(hù)他的民族傳統(tǒng)，回避被白人文化同化，在詩里流露著他作為波多黎各人的自豪感。

比起其他少數(shù)民族，他們有著獨(dú)特的歷史經(jīng)歷。20世紀(jì)60年代墨西哥裔美國作家開始堅(jiān)持從工人階級的視角用西班牙語和英語創(chuàng)作，顯露了他們強(qiáng)烈的平民意識和民族意識。第一個(gè)堅(jiān)持用西班牙語和英語同時(shí)創(chuàng)作詩歌的阿盧里斯塔有意沿襲古代墨西哥傳統(tǒng)創(chuàng)作；格洛里阿·安薩杜阿(Gloria Anzaldúa)用英語創(chuàng)作的詩歌有時(shí)混雜了西班牙用語。70年代女作家引進(jìn)女權(quán)主義，堅(jiān)持在本民族文化內(nèi)部爭取婦女權(quán)利的斗爭。格洛里阿·安薩杜阿是女同性戀，她和切麗埃·莫拉加(Cherríe Moraga)主編的開拓性論文集《這橋叫回我：有色人種婦女的激進(jìn)作品》(This Bridge Called My Back: Radical Writings by Women of Color， 1983)獲前哥倫布基金美國圖書獎，而卡爾拉·特魯希略(Carla Trujillo)主編的文集《墨西哥裔美國女同性戀：我們的母親警告我們的是那些姑娘》(Chicana Lesbians: The Girls Our Mothers Warned Us About， 1991)獲LAMBDA圖書獎。