摘要：藏族宗教雕塑的歷史、品類和題材，并闡明撰寫本文的目的和意義：用審美的眼光觀照藏族宗教雕塑文化，再現(xiàn)宗教雕塑的藝術(shù)魅力，挖掘其蘊(yùn)含的豐富的人性色彩。

西藏雄踞中國(guó)西部，以“世界屋脊”聞名于世，獨(dú)特的地域、歷史等因素造就了她與眾不同的文化，其中，藏族宗教雕塑文化可以視為高原文化的重要體現(xiàn)。 早在新石器時(shí)代，藏族先民們已經(jīng)能夠制作渾厚、敦實(shí)的陶器，并且紋飾刻畫(huà)生動(dòng)，線條粗獷；石器和骨飾磨制細(xì)潤(rùn)、造型精巧。這些工具飾物已經(jīng)凝結(jié)了先民們的審美意識(shí)，開(kāi)辟了藏族雕塑藝術(shù)的先河。由于自然環(huán)境的惡劣和認(rèn)識(shí)事物的局限性等因素，藏族先民們相信萬(wàn)物有靈、崇拜自然神靈和祖先圖騰，他們要把自己觀念中的形象即心象表現(xiàn)出來(lái)，以供養(yǎng)和膜拜，寄托對(duì)美好生活的向往，于是進(jìn)一步促進(jìn)了最初的造型藝術(shù)——繪畫(huà)和雕塑——的產(chǎn)生與發(fā)展。 藏族的宗教雕塑品類繁多，技法多樣，數(shù)量浩大，題材廣泛。歸納起來(lái)，其主要有圓雕和浮雕兩種，多采用銅、石、泥、金、銀、玉、木、骨等材料，此外，酥油塑也是藏族獨(dú)特的一門藝術(shù)，色彩豐富、觀感細(xì)膩。藏族宗教雕塑在技法上除了一般的鑄、雕、提、包、鍍、嵌等外，還采用了敲擊方法，使做工獨(dú)特精細(xì)。在數(shù)量上，藏族宗教雕塑簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù)，廣泛分布于寺院、家庭、神山、路口等地。僅據(jù)《中國(guó)藏族石刻藝術(shù)》一書(shū)載：玉樹(shù)州結(jié)石寺周圍的“嘉樣嘛呢堆”除去大量損失外，據(jù)說(shuō)仍存有石刻25億塊之多。另外，藏族宗教雕塑題材十分廣泛，無(wú)論神魔鬼怪、法王名士，還是蕓蕓眾生、各種器物，都收攏于此，浸潤(rùn)了藝術(shù)家們的心血和情感。 藏族宗教雕塑文化如此之豐富，其外象和內(nèi)涵的藝術(shù)魅力之大，吸引了無(wú)數(shù)人對(duì)她的關(guān)注，本文僅從審美的角度來(lái)觀照藏族宗教雕塑文化，以探究他們出自人民藝術(shù)家之手的外象和內(nèi)涵的藝術(shù)魅力及人性精神。 一、用心靈點(diǎn)燃希望的燈 藏族宗教雕塑數(shù)量之大，實(shí)在令人驚嘆。西藏各處寺院無(wú)異于宗教雕塑的收藏館，大大小小的雕塑作品令人目不暇接；大多數(shù)藏胞家中也供奉著若干雕塑，虔誠(chéng)地寄托了他們對(duì)生活的美好向往。走出寺院和家庭，在神山、路口等地，你仍然可以看到大量的磨崖造像和嘛呢石刻。藏族宗教雕塑單從其數(shù)量浩繁就足以令我們感受到一種視覺(jué)的沖擊，精神的沖擊，在別的國(guó)家或地區(qū)，你很少能看到如此普遍、數(shù)量如此之大的宗教雕塑。 藏族人民何以能創(chuàng)造如此豐富而生命力持久的宗教雕塑文化呢？何以能克服重重困難，不知疲倦地創(chuàng)造這一偉大的藝術(shù)呢？ 我認(rèn)為，這和他們的生存環(huán)境以及由此產(chǎn)生的民族心理有密切的關(guān)系。藏族先民們生存在環(huán)境惡劣的雪域高原，他們和其他民族一樣，以自己的思維思考著自身和宇宙世界。他們由敬畏、恐懼自然進(jìn)而崇拜自然、圖騰和神靈鬼怪，他們相信萬(wàn)物有靈，山有山神，水有水神，各種自然物都有魂靈，人一不小心就會(huì)觸怒神靈鬼怪，給自身招來(lái)麻煩和災(zāi)難。比如在山口大聲喊叫和劇烈震動(dòng)會(huì)引起雪崩，藏族人民由此認(rèn)為這是觸怒了山神，規(guī)定了諸如過(guò)山口不許大喊大叫等禁忌，并且嚴(yán)格悟守，不容冒犯。在這樣重重禁忌的包圍中，人們生活得謹(jǐn)慎而壓抑。為了尋求精神上的解脫，他們借助雕塑和其它藝術(shù)形式，為自己營(yíng)造了一個(gè)被拯救、被釋放的氛圍，他們把信仰和精神通過(guò)自己的一雙手演化成可感的形象，對(duì)其進(jìn)行膜拜、祈禱，以樸素的善待觀念“討好”并娛樂(lè)神靈，希望以此感動(dòng)神靈，得到佑護(hù)，不受傷害，虔誠(chéng)地寄托了自己對(duì)美好生活的向往和憧憬。 西藏宗教雕塑的大量創(chuàng)造還與藏族人民的一種觀念有著密切關(guān)系。他們深信，每多刻一尊造像，多刻一遍經(jīng)文，就是對(duì)佛的一層虔誠(chéng)，就是多修了一份善業(yè)，彌補(bǔ)了一份過(guò)失，來(lái)世可以不受地獄之苦，而進(jìn)入佛國(guó)天堂，擁有自在富足的幸福生活。他們正是這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年地創(chuàng)造著、積累著、“修行”著，把自己的理想都融進(jìn)創(chuàng)造之中，以偉大的精神、堅(jiān)韌的毅力，把理想飛升于神國(guó)，用心靈點(diǎn)燃希望的燈。 二、用心靈創(chuàng)造人性的美 藏族人民用心靈創(chuàng)造了宗教雕塑的外象和內(nèi)蘊(yùn)的美，閃耀著人性的光輝。 <一>人的理想的全力塑造 藏族宗教雕塑藝術(shù)中對(duì)諸佛及其相關(guān)形象的刻畫(huà)，依據(jù)其形象屬性和面部表情，可劃分為三大類：諸佛與菩薩之“靜相”、護(hù)法與明王之“猛相”、外道鬼魔之“怪相”。諸佛、菩薩類細(xì)目下視，慈祥含笑，或坐或立，優(yōu)雅端莊，和諧靜穆，令人一見(jiàn)便覺(jué)親切、親近，愿意皈依佛門。護(hù)法、明王類則與諸佛、菩薩類完全不同，怒目圓睜，咬牙切齒，臂膀揮動(dòng)，雙腿叉立，表現(xiàn)出伏誅鬼魔的威猛、英武，令人望而生畏。外道鬼魔類被諸佛化身踏于腳下，或仰或臥，蜷縮扭曲，雖然渺小，但卻透露出在強(qiáng)大壓力下對(duì)于生的渴望，其中尤以掙扎者最富有代表性，他們的身體呈現(xiàn)各種欲掙脫控制的外張形態(tài)，肌肉扭曲，面部變形，透露出對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望和追求，很容易使人聯(lián)想起著名的雕像《被縛的奴隸》。 藏族藝術(shù)家如此全力塑造三類雕像的神韻，其中必然深深地隱含了他們自身的豐富情感和理想。佛教是“救苦救難”的，于是在塑造諸佛和護(hù)法等造像時(shí)，他們讓菩薩慈眉善目，表現(xiàn)出大度睿智，撫愛(ài)眾生。讓護(hù)法、明王英武威猛，氣勢(shì)奪人。這都表現(xiàn)了他們對(duì)于美好世間的向往，對(duì)于美好人性的渴慕以及對(duì)丑惡的無(wú)限憤怒和憎恨。他們希望能有一個(gè)慈悲神奇的人物引領(lǐng)他們走向幸福生活，能在他們困難時(shí)以智慧和神力解救他們擺脫苦難，能將世間的丑惡消滅干凈，戰(zhàn)勝邪惡。藏族人民就是這樣將對(duì)真善美的執(zhí)著追求寄托在諸佛及明王的塑造上，將人類的理想異化在神靈的身上。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“宗教是人的隱匿的寶藏的莊嚴(yán)的揭露，是人的內(nèi)心深處的思想的自白，是人的愛(ài)的秘密的公開(kāi)自承”。對(duì)于鬼魔的塑造，則更多的突出了藝術(shù)家們自己的人性精神和藝術(shù)表現(xiàn)力。鬼魔造像沒(méi)有定規(guī)，藝術(shù)家完全憑自己的豐富想象賦予形象以抗?fàn)幒妥非笞杂傻木瘛９砟У乃茉煸从谧诮探塘x表現(xiàn)的需要，但同時(shí)卻為藝術(shù)家們提供了一個(gè)施展想象和創(chuàng)造力的廣闊藝術(shù)空間，因此鬼魔形象雖然渺小不足道，但卻閃耀著藝術(shù)家的人性光輝，透露出對(duì)壓迫的反抗的張力，凝固了藝術(shù)家對(duì)于抗?fàn)幍睦斫猓瑢?duì)于自由的熱烈歌頌和向往。 （二）凝固的生命流動(dòng) 藏族宗教雕塑中還有一種很獨(dú)特又很普遍的雕塑，那就是喜金剛。喜金剛造型各異，尤以雙足多臂的最具有舞蹈性、靈動(dòng)性，《西藏佛教密宗藝術(shù)》一書(shū)第63頁(yè)的喜金剛就是一個(gè)典型。此尊金剛圓雕雙腿斜跨，16臂中兩主臂擁明妃，其余14臂在側(cè)面很有節(jié)奏地漸次展開(kāi)，小擘略向上屈抬，手則平伸，與大臂平行，呈三段折形，造像十分優(yōu)美，富于韻律感。明妃左腿斜立，右腿盤繞于金剛腰間，左臂環(huán)繞金剛脖子，右臂斜向上舉，全身充分伸展，飛揚(yáng)流暢，其造型之優(yōu)美、生命之舒展和生命氣息的泊泊流動(dòng)盡展眼前。金剛14臂依次上揚(yáng)屈伸，很富有節(jié)律，極象現(xiàn)代舞蹈中的一個(gè)動(dòng)作，即多人排成一個(gè)縱隊(duì)，從不同角度伸出雙臂，造成一種奇幻而富有韻律的舞蹈效果。久視金剛造像，仿佛他的手臂也在上下浮動(dòng)，優(yōu)雅而有節(jié)奏；明妃則以其舒展圓潤(rùn)的身姿奪人心魄，腰身全象一個(gè)美女，左腿與右臂均伸直，且處在同一條線上，更增加了她身材的修長(zhǎng)、動(dòng)作的舒展大方，透露出一種無(wú)拘束的生命氣息。 藏族藝術(shù)家們?cè)谒茉爝@些優(yōu)美的雕塑時(shí)，并沒(méi)有只把它們當(dāng)作抽象的神靈來(lái)對(duì)待，而是全身心地注入了自己的情感和精神，他們本民族那種生于廣闊天地、天性舒展飛揚(yáng)的氣息也融入了宗教雕塑之中。另外，由于他們很早就已經(jīng)使用了漂亮的真人作模特，其作品也就更多地充滿了人的氣息和世俗的韻味。西藏宗教雕塑在藏族藝術(shù)家的手下更多地點(diǎn)染了人的色彩，復(fù)出了他們民族的生命流動(dòng)和飛揚(yáng)情緒。宗教雖然異化了藏族人民，但是藏族藝術(shù)家們也用心靈創(chuàng)造了美的、輝煌的宗教藝術(shù)。 （三）人的尺度的集中體現(xiàn) 藏族宗教雕塑不完全是單純的雕和塑，它還包括了各種裝飾和色彩的運(yùn)用。這一點(diǎn)更能體現(xiàn)藏族藝術(shù)家的自我人性。馬克思曾指出，人只能按人的尺度去觀照這個(gè)世界。在宗教雕塑中，藏族藝術(shù)家正是用世俗的情感和作為人的審美觀念創(chuàng)作了自己的雕塑作品。他們不僅使用金、銀、銅等金屬進(jìn)行雕刻，而且還將貴重的瑪瑙、翡翠、綠松石等寶物鑲嵌在造像上，令其色彩絢爛、華光閃閃。除此之外，他們還以世俗的情感為宗教雕塑配備了飄帶、臂環(huán)、胸飾和珠履。在他們眼中，這些無(wú)疑是美的、貴重的，他們將這些奉獻(xiàn)給神靈，以表示對(duì)佛的虔誠(chéng)，與此同時(shí)也創(chuàng)造了他們心目中的美。這樣的裝飾的確起到了美化作用，雕塑整體效果更加富有節(jié)奏，更加靈動(dòng)，襯托出“佛國(guó)”的美好世界，蘊(yùn)含著人的世俗情味。 這也體現(xiàn)了他們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命的一種情感。藏族人民長(zhǎng)久地生存于單調(diào)的廣闊空間，生存于潔白的雪山之間，他們崇尚白色，同時(shí)更渴望用濃艷的色彩點(diǎn)染生命、豐富生活。于是，白色和其他艷麗之色便積淀于他們的審美意識(shí)之中。在創(chuàng)造中，這一民族特色也毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)。他們把心底對(duì)生命和世界的熱愛(ài)全部?jī)A注在了宗教雕塑身上，用心靈點(diǎn)燃生命的火焰，用心靈去欣賞這些燃燒的涌動(dòng)生命之靈的偉大創(chuàng)造。