【摘 要】 本文從《三國演義》中擁有權(quán)力的女性作為切入點，從少數(shù)女性取得權(quán)力的途徑、權(quán)力女性的作用、權(quán)力女性與權(quán)力男性的比較、權(quán)力女性與無權(quán)男性的比較等角度論證，在封建社會并不是所有的女性地位都低于男性，地位的高低應(yīng)該是以權(quán)力的大小權(quán)衡。 【關(guān)鍵詞】 權(quán)力女性；地位；男性；比較 《三國演義》是一部描繪東漢末年亂世造英雄的歷史小說，其背景就決定了雄主、謀臣、勇將、義士成為主宰三國這一舞臺的中心人物，而女性則必然成為男性的配角。許多文章從此入手剖析封建社會女性地位是如何的低下，甚至認(rèn)為她們僅是男性話語的產(chǎn)物。這種說法以女性作為一個整體而言有一定道理，但不能類推到每個女性，因為一些女性仍通過些許途徑進(jìn)入了權(quán)力階層，判斷她們地位的高低應(yīng)以她們與權(quán)力中心距離的遠(yuǎn)近為準(zhǔn)，而不是性別差異。 馬克斯?韋伯把權(quán)力定義為“在社會交往中一個行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性”。羅伯特?達(dá)爾認(rèn)為權(quán)力就是影響力，“影響力是行動者之間的這樣一種關(guān)系：一個或更多行動者的需要、愿望、傾向或意圖影響另一個或其他更多行動者的行動或行動傾向。” 本文認(rèn)為所謂權(quán)力中心，就是指實際最高權(quán)力，其中權(quán)力中心人物是實際最高權(quán)力者。因此，在這里權(quán)力中心跟權(quán)力中心人物是無太多區(qū)別的。 《三國演義》主要描寫的是曹魏、劉蜀、孫吳三國的歷史，在這些國家中，都是男性占統(tǒng)治地位，男性能占統(tǒng)治地位的主要原因有生理、戰(zhàn)爭、宗法等。而女性能夠通過少許途徑來接近權(quán)力中心人物而進(jìn)入權(quán)力階層，隨后她們的地位就比在權(quán)力之外的男性或者比自己權(quán)力小的男性的地位要高。 一、少數(shù)女性取得權(quán)力的途徑 《三國演義》中的有蕭太后、何太后等權(quán)力女性，與男性相比，這些女性進(jìn)入權(quán)力階層大概有以下幾條途徑。 1、出身 封建社會女性若能生于官宦之家，她在家庭的圈子里或比其父親地位低下的官吏圈子中，不僅家里的仆人會尊稱她為“小姐”，而且她也有調(diào)遣或控制仆人的權(quán)力。這些女性盡管還受到父母族人和清規(guī)戒律的約束，但其地位畢竟比起下面的仆人要高得多，因此她們是幸運的。蔡琰生于名門之家，其父蔡邕，是東漢辭賦家、散文家，其身份和地位由于父尊而尊。但這樣的幸運兒并不是很多。 2、婚姻 在封建社會，婚姻是女性進(jìn)入權(quán)力階層最有效和最為常用的方法。女性若能嫁入擁有權(quán)力的家門，她就有掌握權(quán)力的機(jī)會。袁熙之妻甄氏原為亡國之女，其地位是比較低的，但嫁給曹丕不久就貴為皇后。此時，她因接近權(quán)力中心人物而地位升高。可見，女性通過婚姻的途徑能獲得一定的權(quán)力。但是，正如恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》指出，在封建社會里，“對于騎士和男爵，以及對于王公本身，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的，起決定作用的，是家世的利益，而不是個人的意愿。在這種條件下，關(guān)于婚姻的最后決定權(quán)，怎能屬于愛情呢？” 3、騙術(shù) 騙術(shù)能通過一定的騙人手法，使行騙者獲得某些權(quán)力，只是這種方法獲得的權(quán)力很短暫，但畢竟能在特定時間內(nèi)，她能擁有某些權(quán)力，隨之地位提高。不過，這些騙子只能用來欺騙那些信奉迷信的當(dāng)權(quán)者。郭汜、李互相殘殺。在斗爭中，李“常使女巫擊鼓降神于軍中”；在他被封為大司馬后，就認(rèn)為這是“女巫降神祈禱之力也”。于是，重賞女巫，卻不賞與自己同生共死的軍將。此時的軍將地位，卻不如一個女巫的地位。他們雖然信的是“神”，但是，得到實際好處的卻是自稱“神”的騙子。在這些騙子得志之時，曾經(jīng)生死與共的將領(lǐng)，在當(dāng)權(quán)的心中的地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上這些“神”。 除此之外，女性也可通過才華而獲得較高的社會地位，但若不是生于開明之家，不是由于夫或父，她們很難擁有才華，即使擁有才華，也很難聞達(dá)于諸侯。所以，這些還得要靠婚姻、出身來支撐。 二、權(quán)力女性的作用 女性直接或間接的與權(quán)力中心人物發(fā)生聯(lián)系后，與許多有權(quán)男性一樣，就有影響權(quán)力作用方向的機(jī)會。 1、身為權(quán)力中心的女性 這樣的女性，完全能直接決定權(quán)力作用的運行方向。她們擁有了比其他大部分男性都要高的權(quán)力，同樣也享有至高的地位。何太后成為太后之后，袁紹為滅十常侍之禍，勸何進(jìn)“今日可乘勢盡誅之”，何進(jìn)對此無太多異議。張讓等人求何太后保護(hù)，何太后出面干涉。這就使本該非常容易的事變得復(fù)雜起來，后來竟使董卓引西涼軍入京殺十常侍，致使家族遭災(zāi)，天下遭災(zāi)，繼而天下大亂，群雄四起。在這一個過程中，何太后以太后之尊，起到了非常關(guān)鍵的作用。若不是她以自己的影響力偏向張讓等人，就不會有何進(jìn)被殺，董卓亂朝。她的行為，直接導(dǎo)致了改變歷史進(jìn)程事件的發(fā)生，她的作用，是不言自明的了。 2、離權(quán)力中心較近的女性 這類女性不同于身為權(quán)力中心人物的女性，她們不能直接地影響事態(tài)的發(fā)展，但能通過影響權(quán)力中心人物，從而改變事態(tài)的發(fā)展。貂蟬嫁給了董卓，而董卓是當(dāng)時朝中的權(quán)力中心人物。其義子呂布，在貂蟬未嫁董卓之前，對其義父可以說得上忠心。但貂蟬在董、呂父子間實施挑撥離間之計。她影響了權(quán)力中心人物董卓對呂布的看法，同時，也影響了呂布對董卓的忠誠，最后，致使呂布?xì)⒘硕浚@雖然與呂布的性格有關(guān)，但貂蟬卻對權(quán)力中心人物——董卓的事業(yè)的影響是可以看出的。 3、離權(quán)力中心最遠(yuǎn)的女性 她們不能直接影響權(quán)力中心人物，但是可通過一定的中介人物來間接影響權(quán)力中心人物的事業(yè)成敗。徐庶本有才華，因?qū)δ赣H的牽掛而別劉事曹，但這種行為卻遭到他母親的大罵并自縊身死，使其“縱使曹操相逼，庶亦終身不設(shè)一謀”的承諾徹底地履行。火燒赤壁之前，他雖已識破龐統(tǒng)的連環(huán)船計，卻不告知曹操而遠(yuǎn)逃他處，終使曹操大敗，隨后天下三分。徐母對徐庶別劉而事曹的行為的痛哭，且自縊身死的行為，影響了徐庶，最終也影響了曹操一統(tǒng)天下的大業(yè)。 這些與權(quán)力發(fā)生關(guān)系的女性，通過一定的途徑，影響了權(quán)力中心人物的事業(yè)，最終對歷史的發(fā)展起到了相應(yīng)的作用。 三、權(quán)力女性與權(quán)力男性的比較 封建社會里，女性在整體上雖然地位低于男性，但進(jìn)入到權(quán)力階層的女性與權(quán)力男性的地位的高低，主要看他們權(quán)力的大小，而不是性別的差異。如孫夫人欲抱阿斗回吳，趙云截江來奪，孫夫人喝趙云，趙云插劍聲喏。孫夫人后又喝侍婢向前揪掀，趙云只能將其推倒。當(dāng)年趙云在當(dāng)陽，視曹操百萬軍馬如無物，憑他一人之力，足可殺掉船上所有的人，因礙于道理不能殺之，只落得左右為難。后幸有張飛來助，張飛能“長坂橋邊怒氣騰，一聲虎嘯退曹兵”，卻因?qū)O夫人一句“若你不放我回去，我情愿投江而死”而無計可施。趙、張商議“若逼死夫人，非為臣下之道”，只得護(hù)阿斗回船，卻放了孫夫人與東吳一行人等。孫夫人的性命趙張是不敢奪的。究其原因，她與那里的權(quán)力中心人物——劉備的關(guān)系是夫妻關(guān)系。 結(jié)合前面所述，女性通過婚姻，可以接近權(quán)力中心人物。對其夫而言，她地位低；但相對于其夫手下的人，其地位就高于這些權(quán)力男性；而當(dāng)其夫死后，如果兒子即位，身為人母，則其貴就不可言了，她的言行不僅能夠影響有權(quán)男性，而且還能影響權(quán)力中心人物也即她的兒子。這時，她的地位就穩(wěn)如泰山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于許多有權(quán)男性。故接近權(quán)力中心人物的權(quán)力女性的地位或許比其夫要低，但卻比眾多的男性要高。 四、權(quán)力女性與無權(quán)男性的比較 權(quán)力女性與權(quán)力男性的地位，主要看其與權(quán)力中心人物關(guān)聯(lián)程度，地位比其低下的有權(quán)男性，尚其不如這些權(quán)力女性，更何況是那些無權(quán)的男性。無權(quán)的男性相對于權(quán)力女性，就如同無權(quán)男性相對于有權(quán)男性一樣。有權(quán)男性視無權(quán)男性的生命如草芥，要殺就殺，要砍就砍，無權(quán)男性的生命是沒有任何保障的。 曹操戰(zhàn)馬超，欲過渭河而后圖之，但被馬超識破。追操至河邊，許褚背著曹操上船后，隨行的將士都欲上船逃命。可是，船小將翻，于是“褚掣刀亂砍，傍船手盡折，倒于水中”，而曹操卻沒處罰他。 他們無視無權(quán)者的生命，可以隨意殺戮到如此境地。可見，無權(quán)男性相對于有權(quán)男性而言，其性命一錢不值。《三國演義》中，權(quán)力女性因接觸無權(quán)男性較少，故不能加以直接比較。但是，當(dāng)吳國太宴請劉備，孫權(quán)欲在宴會上殺之，便令賈華帶三百刀斧手，伏于兩廊。事情敗露后，“國太喚賈華責(zé)罵，華默然無言。國太喝令斬之”，只因劉備與喬國老相勸才罷手。從這里可以看出，權(quán)力女性能對比其地位低下的權(quán)力男性都能欲殺則殺，更不用提無權(quán)男性了。 五、總結(jié)和啟示 從整體上看，在封建社會，女性的地位低于男性的地位。盡管少許女性能通過一定的途徑進(jìn)入權(quán)力階層而提高自己的地位，但無法改變女性整體地位較低的事實。本文總結(jié)了女性通往權(quán)力階層的三條途徑，即出身、婚姻和騙術(shù)。出身和婚姻是自己難以選擇的，而騙術(shù)取得權(quán)力的有效性是非常有限的，女性很難有正常的上升渠道達(dá)到與男性在權(quán)力上的平等，從而實現(xiàn)地位的平等。所以女性的整體地位在二千多年的封建社會中低于男性。而到了近代社會，隨著男女平等思想的深入人心，性別的差異在通往權(quán)力階層時的影響越來越小，男女地位漸漸趨于平等。所以加大整個社會整個人群的流動性對于構(gòu)建一個健康的社會系統(tǒng)有著非常重要的作用。減少某類人群向上流動的空間和上升的途徑，必然會導(dǎo)致該類人群在整個社會的地位低下。 綜合觀之，在封建社會，并不是所有女性的地位低于男性，也不是所有男性的地位高于女性。男性與女性地位的高低，看其與權(quán)力相結(jié)合的程度。