從《三國(guó)演義》作品本身的意蘊(yùn)展示出發(fā)，結(jié)合古代小說(shuō)家的一般心理特征，其所涵容的創(chuàng)作顯在動(dòng)機(jī)可分三個(gè)層面:

1.情緒、情感的抒泄。關(guān)干文學(xué)的情感抒泄功能早在漢代司馬遷就有所總結(jié):“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者，乃如左遷無(wú)目、孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”。文人的這種文字傾吐、排遣方式乃是一種正常心理泄導(dǎo)方式。古代小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中，其小說(shuō)這種

文體形式本身無(wú)疑更適宜于情感的抒發(fā)。明代無(wú)名氏，在《新刻續(xù)編三國(guó)志引》中即對(duì)作者羅貫中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有所分析。他指出“觀《三國(guó)演義》至末卷，見(jiàn)漢劉衰弱，曹刻替移，往往皆掩卷不悍者眾矣。又見(jiàn)關(guān)張葛趙諸忠反居一隅，不能恢復(fù)漢室，憤嘆扼腕，何止一人?及觀劉后主復(fù)為司馬所并，而諸忠良之后沓滅無(wú)聞?wù)\為千載之遺恨。”為了排除此種遺恨，作者在書(shū)中就竭力頌揚(yáng)心中理想的蜀漢一方，推揚(yáng)他們的正義、進(jìn)步、正統(tǒng)、智慧、仁德的方面，盡力貶斥被豎立為對(duì)立面的曹魏集團(tuán)，否定他們的殘酷、虛偽、1’}越、兇暴、奸詐的消極面，而且此種情感的發(fā)泄更鮮明地體現(xiàn)在了小說(shuō)中部分人物形象的塑造上。總之，羅貫中在吸取史傳，民間傳說(shuō)，及其他種種有關(guān)《三國(guó)》的文藝形式作品的內(nèi)容基礎(chǔ)上，輔之以濃重的個(gè)人情感宣泄的動(dòng)力因素，加諸自己的情感評(píng)價(jià)。盡管小說(shuō)中也常有超出簡(jiǎn)單的情感宣泄功能上的理性思考，但創(chuàng)作中的情感動(dòng)因線脈卻實(shí)實(shí)在在，清楚明了。

2.教化意識(shí)的宣揚(yáng)。中國(guó)古代小說(shuō)家們大都具有較強(qiáng)的教化意識(shí)。《三國(guó)演義》的作者羅貫中亦不例外。正如蔣大器《三國(guó)志通俗演義序》所言:該書(shū)“益欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失”，是“有義存焉”，其結(jié)局‘遺芳遺臭，在人賢與不肖，君子小人，義與利之間而已”。可見(jiàn)，盡管小

說(shuō)中思想觀念的呈示頗為復(fù)雜，但《三國(guó)演義》的教化宣揚(yáng)十分明顯。這當(dāng)中最為突出的即是充斥全書(shū)的強(qiáng)烈不可動(dòng)搖的封建正統(tǒng)觀。“擁劉反曹”的實(shí)質(zhì)乃在于劉氏是漢柞正統(tǒng)，而曹魏卻是越權(quán)篡逆。雖然東漢末年政治黑暗，奸臣當(dāng)?shù)溃鹿僮鱽y，這種王朝實(shí)在沒(méi)有存在下去的合理性，但它代表著封建政權(quán)的正宗，不用說(shuō)篡奪皇位，就是功高震主，執(zhí)掌實(shí)際權(quán)柄，

仍不為人們接受，被人們斥為亂臣賊子。雖然小說(shuō)不時(shí)強(qiáng)調(diào)“天下乃天下人之天下也”，天下為“有德者居之”，但劉備一方恰為“有德者”的巧妙安排，說(shuō)明作者頭腦中固有的宣示封建“正統(tǒng)”意念的動(dòng)機(jī)。除“正統(tǒng)”觀的宣揚(yáng)外，他如“孝”“義”等觀念的傳布，甚至女性觀上的“兄弟如手足，妻子如衣服”之類(lèi)的腐俗言論，都不能不說(shuō)是作者某種程度上的故意作為。這里茲不贅述。

3.作意好奇的發(fā)揮。古代小說(shuō)家的創(chuàng)作動(dòng)力除情感宣泄等原因外，傳奇意識(shí)也是其中重要一環(huán)。《三國(guó)演義》的創(chuàng)作也是這樣。毛宗崗曾有言“演三國(guó)者，又古今為小說(shuō)之一大奇手也”。《三國(guó)演義》可謂妙手著文章奇手寫(xiě)奇事，在藝術(shù)創(chuàng)作上獲得了多方面的創(chuàng)造性成就。學(xué)術(shù)界也早有人指出《三國(guó)》一書(shū)有著濃郁的浪漫傳奇成份。這實(shí)則是作家羅貫中作意好奇的盡興發(fā)揮。無(wú)論全書(shū)的情節(jié)設(shè)計(jì)亦或人物形象的塑造，他都做到了“以文章之奇，而傳其事之奇”。在情節(jié)設(shè)計(jì)上，小說(shuō)波濤跌興，筆端驚瀾，尤其是有關(guān)戰(zhàn)事的描繪，更是奇謀妙策千奇百變，爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)面瑰麗多姿，是為“全景軍事文學(xué)”的奇觀，達(dá)到了愉悅讀者的“不力涼則不大喜，不大疑則不大快，不太急則不大慰”的審美效果。在人物形象的刻繪上，作品不

僅塑造了垂范千古的“三奇”“三絕”諸葛亮、關(guān)羽和曹操，而且展示出了一大批文臣、武將、謀士等栩栩如生的人物群像。其人物形象較定型、性格鮮明突出，即學(xué)界所評(píng)的“類(lèi)型化”或“特征化”，也顯然與創(chuàng)作構(gòu)思中的傳奇意識(shí)有一定的關(guān)系。這種作意好奇的創(chuàng)作構(gòu)思恰好證明了“中國(guó)古代小說(shuō)主要是以傳奇模式構(gòu)筑的一部傳奇的歷史，一個(gè)傳奇的世界”。 (二)再看潛在動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作的潛在動(dòng)機(jī)是創(chuàng)作家能朦朧地感覺(jué)其積極作用，卻又無(wú)法清楚了解它的存在狀態(tài)的深層心理因素。其性質(zhì)是深潛的、內(nèi)藏的，往往還與顯在動(dòng)機(jī)形成某種矛盾、相悖的態(tài)勢(shì)。在文學(xué)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇敘事性作品的創(chuàng)作中一般表現(xiàn)為集體潛意識(shí)轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作的潛動(dòng)機(jī)。一旦潛動(dòng)機(jī)掌握了藝術(shù)家，藝術(shù)家就成為一個(gè)“集體的人”。集體潛意識(shí)便有可能通過(guò)他而外化為驚人的可感觸形象。但其自我意識(shí)卻無(wú)法明確知曉。比如海明威的《老人與海》，表面寫(xiě)的是桑地亞哥不服年老拼命出海打魚(yú)最終只拖回一具巨型魚(yú)骨架的故事，實(shí)則卻表現(xiàn)了美利堅(jiān)民族堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、進(jìn)取的精神品質(zhì);歌德創(chuàng)作《浮士德》，自認(rèn)為動(dòng)機(jī)是“為了諷刺書(shū)齋生活”，但其潛

在原因卻是曲折地表現(xiàn)了大革命時(shí)期向往革命又無(wú) 法革命的德國(guó)志士的鼎革愿望，歌德無(wú)意中充當(dāng)了雅利安民族集體潛意識(shí)的代言人。及至《三國(guó)演義》這部中國(guó)古典名著亦然。《三國(guó)演義》歷經(jīng)史傳、民間傳說(shuō)諸種文藝形式 的長(zhǎng)期熔鑄、加之羅貫中驚人學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的滲入，應(yīng)該說(shuō)具有極為豐富的文化承載量。其創(chuàng)作中暗涵的潛在動(dòng)機(jī)因素自然也十分的豐富。實(shí)際上有關(guān)這部演義名著主題及思想的多種說(shuō)法，如“三本思想”說(shuō)，“人才”說(shuō)，“亂世英雄頌歌”說(shuō)，“道義”說(shuō)，“儒家思想”說(shuō)，乃至“亂世情懷縱橫風(fēng)尚”說(shuō)，等等，皆可歸入此類(lèi)動(dòng)機(jī)之中。應(yīng)該說(shuō)，作者創(chuàng)作時(shí)主觀上并未清楚或十分明確地要表現(xiàn)上述思想主題，但客觀上題材本身的蘊(yùn)涵和他本人的識(shí)見(jiàn)卻使他不自覺(jué)地對(duì)之加以深入的展示。用藝術(shù)心理學(xué)的理論來(lái)解釋即是，創(chuàng)作主體內(nèi)積聚的大量的潛在能量通過(guò)曲折的、問(wèn)接的方式滲溢出來(lái)，從而滿足了潛動(dòng)機(jī)的創(chuàng)作要求。就以影響頗大的“悲劇”說(shuō)為例。《三國(guó)演義》對(duì)劉、

孫、曹三方爭(zhēng)衡夭下的描寫(xiě)，劉備一方無(wú)疑是絕大多數(shù)人的理想代表。他是正宗的漢室帝胃，有才有德，有仁君風(fēng)范。臣下文有智絕的諸葛亮、龐統(tǒng)，武有涼辣天下的“五虎上將”，他們?nèi)倘柝?fù)重艱苦卓絕，前赴后繼奮進(jìn)不止，最后竟功業(yè)失敗率先滅亡，造成令人悵惘的悲劇。而作者對(duì)此悲劇的解釋卻流露出強(qiáng)烈的天命觀。全書(shū)末尾古風(fēng)嘆道:“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分己成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷”。同時(shí)作品還流露出一定的歷史循環(huán)論和歷史虛無(wú)論，所謂“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”:諸葛亮的知其不可而為之也是明顯的悲劇形象。這種悲劇意識(shí)的充溢，反映了我們民族的倫理傳統(tǒng)和思維結(jié)構(gòu)—對(duì)“天命”的順從和適應(yīng)。然而在更深層次上，這種悲劇卻表現(xiàn)了羅貫中沉重的思考和對(duì)歷史的反思，即這種悲劇深刻凸現(xiàn)了封建社會(huì)帶有某種規(guī)律性的哲理:美好、誠(chéng)實(shí)、信義不敵丑惡、奸詐、虛偽;正義與崇高不敵邪惡與卑俗;仁政不敵暴政，王道難勝霸道。這正是我們民族的雄偉歷史悲劇。作品對(duì)此雖未清楚說(shuō)明，但其客觀的顯示已十分昭然。