論文關(guān)鍵詞：魯迅 劣根性 啟蒙 批判

論文摘要：魯迅對(duì)中國國民劣根性的犀利批判，同時(shí)表現(xiàn)了對(duì)他們的深沉的愛，代表了迄今為止文化啟蒙的最高成就。但啟蒙的歷史任務(wù)遠(yuǎn)未完成，后繼者還有漫長的路要走。

讀魯迅的作品，是在回憶一段歷史，又顯然是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)，給人以深刻的啟迪。魯迅的思想和作品，尤其作為今天與過去的聯(lián)系而發(fā)生作用。就其“為人生并且改良這人生”的寫作動(dòng)力和啟蒙主義的價(jià)值取向而言，它并非是個(gè)人趣味的選擇，而是作為建構(gòu)現(xiàn)代性的重要內(nèi)容深深植根于近代中國的歷史運(yùn)動(dòng)，是中國現(xiàn)代作家“感時(shí)憂國”精神的文學(xué)表現(xiàn)。其關(guān)心國事、心系民生的大熱心腸掩藏于其嚴(yán)肅的外表、冷峻的文字之內(nèi)，面對(duì)積貧積弱的國家，尚未覺醒的民眾，他以一個(gè)啟蒙者的身份，擔(dān)負(fù)起這艱難的啟蒙任務(wù)，毫不留情的剖析國民的劣根性，以期引起療效的注意，從精神上喚醒麻木的群眾。

魯迅對(duì)國民性問題的重視，對(duì)改造國民性的思考，對(duì)改造國民性途徑的探求，是從青年時(shí)代就開始的。早在留學(xué)日本的初期，他對(duì)國民性的深入思考就給同學(xué)們留下了深刻的印象，他的思想集中在相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)問題上：第一，怎樣才是最理想的人性?第二，中國的國民性格中最缺乏的是什么?第三，病根何在?剛剛二十出頭的魯迅，已經(jīng)顯示出思想家具有的關(guān)注國計(jì)民生重大問題的博大胸懷，探討解決這些問題時(shí)的廣闊視野與務(wù)實(shí)精神。

魯迅所揭示的國民劣根性，涉及面較廣。概括起來，主要是以下幾個(gè)方面：

缺乏正視勇氣，不敢、不能正視現(xiàn)實(shí)，妥協(xié)、消沉。魯迅作品中的一系列知識(shí)分子，像《在酒樓上》中的呂緯甫，《孤獨(dú)者》中的魏連殳，《傷逝》中的子君等等可說是這一類人的代表，這些人有知識(shí)，能看清現(xiàn)實(shí)，但遺憾的是不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。呂緯甫當(dāng)初曾以戰(zhàn)士的英姿出現(xiàn)，但在屢遭挫折后卻變得一蹶不振了。由于封建勢(shì)力異常頑固，異常強(qiáng)大，呂緯甫由于心死“而背棄了高尚的人生境界變得茍且偷安、渾渾噩噩，甚至為了糊口而不得不違反自己的意愿去教給孩子們充滿了封建毒素的《女兒經(jīng)》之類的東西。他渾噩，但在思想上是清醒的，并且懷著難耐的隱痛。小說在對(duì)呂緯甫的悲劇人生的嚴(yán)峻批判中，曉示當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子不可重蹈他的覆轍。魏連殳是由一個(gè)清醒的個(gè)性主人者轉(zhuǎn)向與封建現(xiàn)實(shí)達(dá)成妥協(xié)，恭行原來所憎惡的一切，他終于投靠了在了城具有生殺予奪權(quán)力的杜師長，當(dāng)了他的顧問。從此失去了原來的自我，由原來的自負(fù)、自持、自強(qiáng)一變而為自嘲、自虐，甚至自我，他真正地變成了一個(gè)獨(dú)頭繭，將自己裹在里面了。他肆元忌憚地報(bào)復(fù)社會(huì)、作踐大良及其祖母。他放縱自己，糟蹋自己，最后他身上那些極其珍貴的精神，美好的品格終于隨著他的吐血而亡被毀滅了。這是魏連殳的悲劇，更是與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的悲劇。

奴性、卑怯性。缺乏抗?fàn)幍挠職馐桥缘臉?biāo)志，阿Q就是一個(gè)奉行奴才哲學(xué)的代表。所以魯迅在“哀其不幸”的同時(shí)，又“怒其不爭(zhēng)”，在《戀愛的悲劇》一章里，我們不僅更明晰地看到了阿Q不儀處處逆來順受，毫不抗?fàn)?，麗且還顯出-N服服貼貼、心甘情愿的模樣。阿Q向吳媽求愛的方式不只粗俗而且有點(diǎn)荒唐，但趙太爺?shù)奶幹蔑@然無理。他強(qiáng)迫阿Q接受五項(xiàng)苛刻的條件：包括送紅燭、請(qǐng)道士，甚至還不準(zhǔn)阿Q“再去索取工錢和布衫”。直逼得阿Q傾家蕩產(chǎn)無處安身。然而阿Q卻自然都答應(yīng)了，不爭(zhēng)辯一句．額外的被迫送地保加倍酒錢四百文。阿Q沒有現(xiàn)錢，便用一頂氈帽做抵押。這些他都不折不扣地一履行了。因?yàn)樵谒磥?，天?jīng)地義就該如此，可嘆的是阿Q面對(duì)這些不合理的脅迫敲詐，不只是沒有和趙太爺、地保之流抗?fàn)庍^，連想抗?fàn)幍哪铑^都不曾產(chǎn)生過。

無特標(biāo)，隨風(fēng)倒。魯迅指出：中國人民不但‘‘不為戎首”“不為禍?zhǔn)肌保踔劣凇安粸楦Ｏ取?。所以凡事都不容易有改革，前?qū)和闖將大抵誰也怕得做。然而人性不是如道家所說的那樣恬淡，欲得的卻多。既然不敢徑取，就只好用陰謀手段，如此一來，人們也就日見其卑怯了。既是“不為最先，自然也不敢”“不恥最后”。所以雖是一大堆群眾，略見危機(jī)便“紛紛作鳥獸散”了。如果偶有幾個(gè)不肯退轉(zhuǎn)因而受害的，公論家便異口同聲稱之為“傻子”，對(duì)于“鍥而不舍”的人們也一樣，“所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客，見勝兆則紛紛聚集．見敗兆則紛紛逃亡?！薄度A蓋集·這個(gè)與那個(gè)》。

精神麻木，充當(dāng)看客，把別人的不幸和痛苦當(dāng)作慰藉甚至娛樂自己的東西。在《孔乙己》《藥》《祝?！返葞灼恼轮兴茉炝诉@樣的一群庸眾形象，如，孔乙己～到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道：“孔乙己，你的臉上又添新傷疤了。”有的故意高聲嚷道：“你一定又偷人家的東西了?！薄笆裁辞灏?我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打?！北频每滓壹褐缓谜f：“竊書不能算偷，竊書……讀書人的事，能算偷么?”引得眾人都哄笑起來。店里充滿了快活的空氣。再如《祝?！芬晃闹校涸S多人(對(duì)祥林嫂)都發(fā)生了新趣味，又來逼她話了。至于題目，那自然是換了一個(gè)新樣，專在她額上的傷疤?！跋榱稚?，我問你，你那時(shí)怎么競(jìng)肯了”一個(gè)說，“唉，可惜，白撞了這一下。”一個(gè)看著她的應(yīng)和著。這種痛苦被人漠視乃至賞玩的文化現(xiàn)實(shí)，這樣的畸形人格，是魯迅所深惡痛絕的。

魯迅對(duì)國民劣根性的批判，主要表現(xiàn)在他的小說和雜文上，其小說主要采用“雜取種種人，合成一個(gè)”或“以一人為原型，敷衍而成”塑造了一系列典型鮮活的人物。雜文則一針見血的說破國人的性格，深刻的揭露和批評(píng)了人性中那些丑惡的成份，他對(duì)國民性的多方面剖析，剖析之深刻，他人難以企及。如他對(duì)中庸的分析：圣人們大呼“中庸”是因?yàn)榇蠹也⒉恢杏沟木壒?，嘴上說中庸，做事并不中庸，遇見強(qiáng)者不敢反抗，便以“中庸”來粉飾，失勢(shì)時(shí)非“中庸”不可時(shí)滿“中庸”。有勢(shì)得勢(shì)時(shí)，兇殘橫暴得很，宛然一個(gè)暴君，所以說實(shí)在不是真“中庸”。又如剖析折中：“中國人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就今來調(diào)和，愿意開窗了，沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！薄度e集·無聲的中國》再如分析“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，用“學(xué)來的新，打出外來的新，關(guān)上大門，再來守舊?！睂W(xué)了外國本領(lǐng)，保存中國舊習(xí)。本領(lǐng)要新思想變{日，要新本領(lǐng)舊思想的新人物，駝了舊本領(lǐng)舊思想的i日人物，請(qǐng)他發(fā)揮多年經(jīng)驗(yàn)的老本領(lǐng)。”

揭露的目的當(dāng)然是為了有效的改造。魯迅寄希望于國民性的改造，他也相信國民性是可以改變的，關(guān)鍵是啟蒙。他主張用科學(xué)與民主根治愚昧與昏亂；用大膽勇敢改造怯懦懶惰；用遠(yuǎn)大的目光，用理智與勇敢的結(jié)合消除卑怯、自私與貪婪……但這絕不是容易的事情。魯迅雖是一介書生，但骨子里是相當(dāng)堅(jiān)毅的?！盀槿松倍鴦?chuàng)作是其目的。在他看來，人生問題不止是溫飽、生活境遇、勞動(dòng)條件等等物質(zhì)方面的問題，更重要的是對(duì)待生活的態(tài)度以及人的精神，人的價(jià)值的理解等問題。對(duì)于下層社會(huì)的被壓迫者來說，首要的問題是改變他們被封建傳統(tǒng)觀念禁錮的精神世界，激發(fā)起他們的抗?fàn)幰庾R(shí)，樹立起“人”的思想意識(shí)，做一個(gè)正常的人，健全的人。 魯迅的啟蒙主義所針對(duì)的是根深蒂固的中國封建專制所衍生的傳統(tǒng)意識(shí)，千百年來，中國統(tǒng)治者處心積慮的推行蒙昧主義，禁錮民眾思想，以此作為維護(hù)封建秩序，求得長治久安的手段。在魯迅看來，思想意識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)的國民是“愚弱的國民”。一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果民眾還處于蒙昧狀態(tài)，就絕無振興的可能，其作品都基于改變?nèi)嗣窬衩婷策@一崇高的宗旨而創(chuàng)作的，啟蒙主義的特點(diǎn)十分突出。魯迅認(rèn)為：民族興亡，系于啟蒙?！鞍l(fā)社會(huì)之蒙覆，振勇毅之精神”，《集外集拾遺補(bǔ)編》他要以自己的文字來為改變民族命運(yùn)貢獻(xiàn)力量。

剖析魯迅的思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)其啟蒙立人的思想，表面冷靜，內(nèi)心是充滿憐愛，主要視角是面向他們病態(tài)的靈魂。當(dāng)魯迅匿多的思考如何改造國民性格的時(shí)候，他深深的為大多數(shù)壓在大石下的草一樣萎黃桔死的老百姓的處境而悲哀而痛苦。于是，為國家、為民族、為“立人”、為“救人”、為“新人”，魯迅以全新的反封建的價(jià)值觀念，向中國封建主義及人道的價(jià)值觀念系統(tǒng)發(fā)起了猛烈攻擊，對(duì)吃人的思想道德文化體系進(jìn)行了最全面最有力的批判。震動(dòng)了一個(gè)時(shí)代的救救孩子的吶喊。正是對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的強(qiáng)烈呼喚，魯迅為改變中國人的地位，喚醒國人的意識(shí)，為中國人的思想革命，改造舊人重建新人而努力奮斗，以他的永不消逝的文字。

一記得盧叔寧的《劫灰殘篇》中有這樣一段內(nèi)容：魯迅的偉大在于他是第一個(gè)將中國看透的人，第一個(gè)將中國的真相揭示袒露在人們面前的，人……魯迅在生前受到無窮的攻擊和暗箭，而死后在一些人則慶喜地將其忘卻掩滅。更有一些人則以尊崇他的姿態(tài)將其擺在他們宗祠的祭壇上加以頂禮，其目的不過是用一個(gè)新的神像來裝飾自已的門面或驅(qū)斥自己的政敵，他們何敢回復(fù)其本來的面貌——無情的揭露，入木的批判，不妥協(xié)的斗爭(zhēng)呢?魯迅的印著自己、他人、社會(huì)刺去的解剖刀變成了專向不祈禱、不跪拜的異教徒的威嚴(yán)的法劍。魯迅在生時(shí)所無限同情又無情地憎惡的阿Q們，還有那魯迅用厭惡與蔑視之筆畫下的聰明人們(假洋鬼子、奴才)在魯迅死后，倒反過來將他“聰明地”“阿Q化”了。這是怎樣的一種諷刺和怎樣的一種痛心的悲哀啊!而揭示這些該是新的啟蒙者們的任務(wù)之一吧!

啟蒙的意義目的，就在于讓人民認(rèn)識(shí)自己，使人民成為自覺的社會(huì)成員，而不是一個(gè)盲目的人類生存者。從這里我們可以找到一個(gè)識(shí)別一切統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)：竭力掩住人民的耳目，混淆他們的視聽，卻將自己裝扮成人民的代表者的統(tǒng)治者是騙子強(qiáng)盜。不僅相信人民的力量而且竭力使人民認(rèn)識(shí)自己的力量、缺陷，使人民成為自覺的主人者是人民的真正代表者，魯迅在揭露阿Q的瘡疤的時(shí)候，似乎比哪些說阿Q的瘡疤有獨(dú)特的美的人要遭到他人(甚至阿Q本人)的責(zé)罵，但真正愛阿Q的不是后者，恰恰是揭露者的魯迅。

魯迅啟蒙的任務(wù)是讓患者先認(rèn)識(shí)自己是病人，并進(jìn)而使它認(rèn)識(shí)自己的病因病根，使它震醒。魯迅作為一個(gè)社會(huì)醫(yī)生很好地完成了他的任務(wù)，但是病人應(yīng)該怎樣和自己的病，尤其是怎樣和產(chǎn)生這種病的環(huán)境條件進(jìn)行自覺的斗爭(zhēng)，這便是魯迅后人所應(yīng)當(dāng)完成的，這就是說：“一方面我們要繼續(xù)魯迅的遺業(yè)，將對(duì)社會(huì)惡癥的揭露，對(duì)社會(huì)給人們打下的烙印的揭露繼續(xù)下去；另一方面則要將如何更自覺地根治這社會(huì)與人們病癥的方法昭示給人們……使他們明了自己不是被施恩者，不是單純的被療救者，他們自己同時(shí)是創(chuàng)造者，創(chuàng)造物的所有者。這便是現(xiàn)今啟蒙運(yùn)動(dòng)的(如果有的話)任務(wù)。”

我情不自禁的抄錄了這么多，因?yàn)橐粋€(gè)不可回避的事實(shí)擺在我們面前——啟蒙正陷人前所未有的困境。雖然我們不能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定，對(duì)當(dāng)前興盛的物質(zhì)文明也應(yīng)肯定他的存在意義。但毫無疑問，當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化中的不健全處還是很多的，尤其是現(xiàn)實(shí)體制中的積弊，以封建文化的實(shí)質(zhì)和物質(zhì)文化的合流，促進(jìn)了社會(huì)的腐敗和動(dòng)蕩。使金錢為中心的消費(fèi)主義徹底占據(jù)了社會(huì)文化領(lǐng)域，刺激了各種欲望的畸形膨脹。當(dāng)前社會(huì)各種犯罪率的上升和道德風(fēng)尚的下滑，就是不良文化刺激的直接結(jié)果，可以說在當(dāng)前的社會(huì)中，時(shí)代精神和思想信仰正陷入迷茫和漂浮的困境中。

大眾是如此，知識(shí)分子自身也是如此。作為知識(shí)分子的真正表率，魯迅先生倡導(dǎo)知識(shí)分子應(yīng)有一種“青皮精神”，但許多曾經(jīng)參與啟蒙的知識(shí)分子，在90年代已經(jīng)徹底放棄了曾經(jīng)持守的啟蒙精神，成了現(xiàn)實(shí)物欲的追隨者甚至推波助瀾者。小說《滄浪之水》中的池大為、劉躍進(jìn)等可說是這類人的代表。還有人則回歸到宗教中或成了宗教的臣服者，當(dāng)前泛濫的嘲諷和解構(gòu)知識(shí)分子責(zé)任的“后現(xiàn)代”文化思潮，更體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)于啟蒙精神的徹底放棄。

我們反思“五四”以來的啟蒙，事實(shí)上都說沒有取得真正的成功，因?yàn)橐呀?jīng)進(jìn)入一個(gè)新的世紀(jì)的中國大眾文化，比較八十多年前，在思想文化更新上到底取得了多大的進(jìn)步；今天的“國民性”與從前相比到底有多大差別，是可疑慮的事情。即使是兩個(gè)時(shí)代間表現(xiàn)出來的一些差異和發(fā)展，到底能不能完全算是“五四”文化批判的結(jié)果，還是因?yàn)樯罘绞奖旧淼淖兏锒a(chǎn)生的自然變遷也難以明斷，而作為啟蒙主導(dǎo)者的知識(shí)分子，比較魯迅一代啟蒙者，至少在精神的獨(dú)立和自由上，表現(xiàn)出明顯的衰退。

“五四”后中國歷史中的知識(shí)分子，逐步被迫或主動(dòng)地放棄了對(duì)實(shí)踐啟蒙的新的嘗試，除了少數(shù)知識(shí)分子表現(xiàn)出對(duì)“五四”實(shí)踐精神的繼承和發(fā)展，更多的知識(shí)分子屈服于各種制度體制下，只表現(xiàn)出服務(wù)的態(tài)勢(shì)，卻沒有任何新的實(shí)踐理想和行為。于是許多中國知識(shí)分子逐步成了崇尚空談的“文化清客”，卻少有身體力行的啟蒙實(shí)踐者，至于后來進(jìn)行的漫長的知識(shí)分子與大眾的結(jié)合，己經(jīng)不能叫做實(shí)踐啟蒙，因?yàn)橹R(shí)分子在其中承擔(dān)的事實(shí)上被改造的角色，他們失去了自我主體精神，也就完全失去了實(shí)踐的內(nèi)核。

馬克思說：“人們是在既定的條件下而不是在理想的條件下創(chuàng)造歷史的”。魯迅遠(yuǎn)行以后，我們?cè)撛趺醋?這是個(gè)很值得深思的問題。