摘 要：湘西鳳凰朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)建筑獨(dú)特的存在方式和結(jié)構(gòu)圖式，是湘西土家族巫儺文化特有的圖騰觀念、思維觀念與心靈觀念所物化直觀的藝術(shù)符號(hào)，體現(xiàn)了湘西土家族與眾不同的民族文化特質(zhì)，具有重要的歷史文物價(jià)值與精神審美價(jià)值。研究作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族古戲臺(tái)建筑遺跡，具有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣的搶救、保護(hù)與利用的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 民族文化；古戲臺(tái)；藝術(shù)；符號(hào)；價(jià)值

湘西鳳凰朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)建筑蘊(yùn)含著豐富的民間建筑：艾化、民間工藝美術(shù)以及宗教文化價(jià)值。對(duì)地域族群中典型性的古戲臺(tái)建筑的深入研究，不但可以展現(xiàn)地域族群的建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)特征，而且還可以通過(guò)建筑藝術(shù)符號(hào)與結(jié)構(gòu)圖式揭示出民族特有的文化形態(tài)與特征。但在我國(guó)當(dāng)前以工業(yè)化與城市化發(fā)展為特征的現(xiàn)代化過(guò)程中，古戲臺(tái)建筑大多已敗落或毀滅， 目前湖南只有地理偏僻、交通阻塞的農(nóng)村還保存著古戲臺(tái)遺跡，研究作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土家族古戲臺(tái)建筑遺跡，具有與非物質(zhì)：艾化遺產(chǎn)一樣的搶救、保護(hù)與利用的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一

、湘西鳳凰朝陽(yáng)官古戲臺(tái)的建筑藝術(shù)特征鳳凰朝陽(yáng)宮(土家族陳氏祠堂) 古戲臺(tái)建于民國(guó)4年(1915年)，為鳳凰土家族陳氏收稿日期：2011?08 02祭祀祖先的祠堂戲臺(tái)，由鄉(xiāng)紳陳炳、陳開(kāi)藩發(fā)動(dòng)族人捐資興建祠堂，后“湘西王” 陳渠珍又在祠堂基礎(chǔ)上率族人擴(kuò)建戲臺(tái)，定名“朝陽(yáng)宮”。1996年被確定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是湘西建筑藝術(shù)中的代表性物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾作為湘西文化的典型符號(hào)而成為影視作品《湘西剿匪記》、《血鼓》、《邊城》等的敘事場(chǎng)景。

另?yè)?jù)《鳳凰縣志》載：1982年現(xiàn)代著名作家沈從文老先生闊別故土幾十年后回鄉(xiāng)省親，特請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g戲班在此戲臺(tái)演出古老的儺戲，再現(xiàn)邊城鄉(xiāng)音俚曲神韻，歷經(jīng)滄桑的老人家一時(shí)競(jìng)情難自禁，悲淚雙流。

鳳凰朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)整體外形為典型的南方四合院形制，建筑風(fēng)格傳承了清工部《工程做法則例》中“依建筑物實(shí)物構(gòu)件不同而靈活運(yùn)用尺寸” 法則，? 占地面積500平方米，高8米，面闊5．3米，進(jìn)深6．6米，距地面2米。戲臺(tái)建筑整體沿中軸對(duì)稱，正南正北呈長(zhǎng)方形圍合式布局，其建筑設(shè)計(jì)理念顯示出突出的自然地理性與環(huán)境適應(yīng)性，使得面闊與進(jìn)深兩個(gè)方向都具有較強(qiáng)的通風(fēng)和H照調(diào)節(jié)適應(yīng)功能。后座為一寬敞的四合院天井祠堂，地板全用方形青石板鋪成，戲臺(tái)背靠祠堂正殿，牌樓兩側(cè)懸掛對(duì)聯(lián)“數(shù)尺地方可家可國(guó)可天下，千秋人物有賢有愚有神仙”，富有哲理而又玄妙之極。戲臺(tái)左右兩側(cè)各建包廂1棟，均為二層3問(wèn)，上層為包廂，方便地方顯要看戲，左右?guī)看案瘛跅U、廊廡雕刻有精致的隔扇欞花和精美的山水花鳥(niǎo)浮雕。戲臺(tái)對(duì)面建有一棟三開(kāi)間入門廳堂，邁九級(jí)弧形青磚踏步即入寬闊的觀戲中央廣場(chǎng)，正對(duì)殿堂人口鏤雕圓形月拱大門，拱門四周鏤冰紋花格。臺(tái)前兩邊支撐圓柱鐫刻對(duì)聯(lián)“瑞鳥(niǎo)起蓬蒿，翼博云天高萬(wàn)里；嘉賓蒞邊隅，眼看戲臺(tái)總多情”，下檐中間部分截?cái)啵度搿坝^古鑒今” 匾額作為眉批，均為藍(lán)底金字，與青瓦紅樓形成主色搭配的豐富層次感。戲臺(tái)呈廡殿式閣頂，青瓦屋面，正脊與背脊無(wú)脊飾，涮土朱油漆，重檐前后翹角雕玄鳥(niǎo)神燕，形象逼真，妙趣橫生。正殿的斗拱、斜撐、月梁、窗格等雕刻彩繪有各種精巧的人物花鳥(niǎo)圖案，戲臺(tái)外墻色彩以土朱為主的暖色調(diào)，雕刻彩畫(huà)以“解綠” 和“丹粉” 為著色主調(diào)，裝飾紋樣以華文為主，整個(gè)戲臺(tái)裝飾性很強(qiáng)，賞心悅目。

戲臺(tái)屋身立面為典型的上下兩層木結(jié)構(gòu)建筑，底座為八根圓形粗木柱支撐的人口過(guò)道和涼臺(tái)，具有西南干欄式建筑的基本特征，內(nèi)里空間由若干中柱支承，架掾或架大叉手成方錐形構(gòu)架，正殿為硬山頂式單層三開(kāi)間穿斗式建筑，依次為戲臺(tái)、享堂、邊廊廂房，前后對(duì)稱性開(kāi)窗，可取得良好的日照條件，也便于組織穿堂風(fēng)，體現(xiàn)了空間延續(xù)性與環(huán)境適應(yīng)性的自然融合。無(wú)后臺(tái)， 內(nèi)有一木質(zhì)硬性隔斷的屏壁，彩繪《搬先鋒》、 《搬開(kāi)山》、《姜女下池》等儺戲中的神鬼人物九幅，起到了分隔空間和裝飾美化的作用。正臺(tái)為表演區(qū)，兩廂為樂(lè)隊(duì)伴奏所用。檐廊有一對(duì)高達(dá)一米的木雕彩漆牛腿獅子，重檐下梁與柱的結(jié)合處運(yùn)用有規(guī)律交叉疊格的如意斗拱，樓頂采用民居形式的茶壺檔軒式天花。

整座戲臺(tái)紅柱青瓦、藍(lán)底金字，富有節(jié)奏與· 86 ·變化的立體感和音韻感，彩繪色彩古樸、線條粗獷，雕刻形神兼?zhèn)洹⑸鷦?dòng)別致，設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)因地制宜、自然流暢，裝飾紋樣錯(cuò)落有致、賞心悅目，堪稱民族民間建筑工藝中的精品。

二’、湘西鳳凰朝陽(yáng)官古戲臺(tái)

建筑隱喻的民族文化符號(hào)1．民族圖騰觀念隱喻的古戲臺(tái)藝術(shù)物化形式湘西鳳凰朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)建筑獨(dú)特的頂檐圖騰符號(hào)，是湘西土家族巫儺文化特有的圖騰觀念所物化的直觀的藝術(shù)符號(hào)。從湘西古儺產(chǎn)生的價(jià)值與功能上看，巫儺文化是人類處于原始宗教信仰階段的文化符號(hào)形式，是原始的遠(yuǎn)古先民借助于自然信仰崇拜反映世界的思維方式， 以獲得奇異自然現(xiàn)象與神秘生命現(xiàn)象的自我解脫與超越。就古儺發(fā)生學(xué)意義上的信仰崇拜觀念來(lái)說(shuō)，是原始的湘西遠(yuǎn)古先民對(duì)自然與生命“交感互滲” 之后的一種原始思維方式，是在創(chuàng)世之神儺公、儺母基礎(chǔ)上產(chǎn)生的眾神信仰體系，包括成為維系民族文化和社會(huì)心理精神紐帶的圖騰崇拜。

儺音“挪” (nuo)，系侗臺(tái)語(yǔ)族音符，只要變化聲調(diào)就可以代表稻、田、鳥(niǎo)、人等許多事物，因此“儺文化” 即是因祭祀神雀而產(chǎn)生的一系列“神雀文化”。近來(lái)學(xué)者孫文輝從文化人類學(xué)的角度否定了前輩學(xué)者由《說(shuō)文》等古籍推定儺為眾多鳥(niǎo)類的模糊所指，考證湘西儺神雀圖騰為玄鳥(niǎo)，即黑色的燕子。|2j( 從而玄鳥(niǎo)圖騰就成為了湘西土家族特有的民族精神符號(hào)，構(gòu)成了湘西土家族古戲臺(tái)建筑臺(tái)頂檐角彩雕的標(biāo)志性藝術(shù)物化圖式。

2．民族思維觀念隱喻的古戲臺(tái)藝術(shù)物化形式思維就其哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)是人類把握與認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的能動(dòng)性反映，這種能動(dòng)性反映又分為求真抽象思維與求美的形象思維。藝術(shù)則是各民族在其歷史演化與文化涵化過(guò)程中的一種物化直觀形式的形象思維，所以弗朗茲· 博厄斯認(rèn)為人類藝術(shù)中存在兩種物化觀念因素：一種是單純的形式因素， 只靠形式給予人以藝術(shù)的享受；另一種是形式本身所具有的含義，即形式本身所沉淀與承載的民族思維與觀念，成為民族藝術(shù)建筑形象與造型觀念的精神資源和構(gòu)圖機(jī)制，直接反映民族特有的能動(dòng)性反映客體世界的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式。

列維·布留爾則把這種形式本身的能動(dòng)性反映概括為民族記憶的一種集體表象，“集體表象是他們對(duì)存在物的知覺(jué)的組成部分，也是他們對(duì)作為這些存在物的表現(xiàn)的圖像和名字的知覺(jué)的組成因素”。 這種集體表象共同構(gòu)成一個(gè)民族思維觀念的集體無(wú)意識(shí)和文化特質(zhì)，它先于個(gè)體而存在。費(fèi)孝通先生將漢民族傳統(tǒng)社會(huì)概括為典型的由“血緣與地緣凝結(jié)的” 宗族文化模式，體現(xiàn)“仁、義、禮、智、信” 的傳統(tǒng)倫理綱常秩序與價(jià)值規(guī)范，從而漢民族更多地把傳統(tǒng)倫理秩序主流價(jià)值觀念物化為建筑藝術(shù)空間結(jié)構(gòu)的造型觀念和象征符號(hào)。“中和位育的禮制” 色彩成為漢民族高度程式化木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)造的等級(jí)標(biāo)志意義和文化正統(tǒng)意義，建筑整體形制上追求錯(cuò)落有致、攢尖翹角的重檐風(fēng)格，內(nèi)部構(gòu)造上追求秩序、講究禮制， 比如進(jìn)開(kāi)間高低錯(cuò)落、主次分明， 有后左右梁、柱、拱、窗等大小長(zhǎng)短有別、尊卑有序、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)不貫穿著漢民族倫理教化的宗族文化禮制色彩。

湘西土家族世代生活在封閉的崇山峻嶺之地，其思想觀念始終保持著比較濃厚的儺文化哲學(xué)觀念。“天、地、人” 自然平等共生、陰陽(yáng)生命同在的“三元論” 心物結(jié)構(gòu)反映了湘西土家族先民原始的宇宙觀念，構(gòu)成了土家族文化起源的原型模式。儺戲藝術(shù)中大量的敘事情節(jié)所表現(xiàn)的與始祖神儺公、儺母詼諧、滑稽的取樂(lè)場(chǎng)景，就充分體現(xiàn)了湘西土家族“陰、陽(yáng)、人三元同在” 的思維觀念形式與文化敘事模式。這種神秘而玄妙的楚巫文化，是湘西土家族心物關(guān)系與生命存在的哲學(xué)沉淀，是湘西土家族先民與大自然為伍、與他們心中的神靈共生的一部真實(shí)、生動(dòng)的生活畫(huà)卷。“從我們的觀點(diǎn)來(lái)看，我們稱為非理性的、原邏輯的、神秘的東西，都是神話解釋或宗教解釋由之出發(fā)的諸前提，而不是解釋的方式。” “ ” ‘陰、陽(yáng)、人三元同在” 的思維觀念也就構(gòu)成湘西土家族建筑所物化直觀的空間延續(xù)結(jié)構(gòu)與形象生成結(jié)構(gòu)。

鳳凰朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)直接把這種思維觀念生成為建筑藝術(shù)符號(hào)，如： “瑞鳥(niǎo)起蓬蒿”、“有賢有愚有神仙” 等牌額主題象征土家族的陰陽(yáng)信仰崇拜觀念；“長(zhǎng)方形的四合院” 整體布局物化出土家族正南正北以充分接受陽(yáng)光、避免潮濕，與自然持親和態(tài)度、順性而為的生存方式觀念； 內(nèi)部構(gòu)造上不講究秩序與禮法，強(qiáng)調(diào)環(huán)境意識(shí)中的因地制宜、構(gòu)筑手段中的因材致用、設(shè)計(jì)理念中的因勢(shì)利導(dǎo)等建筑原理，表現(xiàn)了土家族感恩型自然農(nóng)業(yè)文明的文化心理結(jié)構(gòu)等等。以上這些無(wú)不充分體現(xiàn)湘西土家族建筑藝術(shù)“因制” 色彩所突出的“物理” 品格，從而折射出其藝術(shù)存在方式與構(gòu)圖形式所內(nèi)隱的哲學(xué)思維觀念。

3．民族心靈觀念隱喻的古戲臺(tái)藝術(shù)物化形式 ．馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)力量能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”_5 可見(jiàn)美的本質(zhì)是自由自覺(jué)的人類本質(zhì)力量的心靈化過(guò)程。

藝術(shù)審美是對(duì)一定形態(tài)下的藝術(shù)形式所產(chǎn)生的心靈愉悅與精神快感的自身直觀，但民族民間藝術(shù)審美不單局限于感性豐富的心靈本身，其心靈的感性形式還直接承載著藝術(shù)內(nèi)隱的民族情感、思維與價(jià)值觀念。因?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)作為人類一定時(shí)空下產(chǎn)生的具體存在，即民族性、地域性與時(shí)代性條件下的具體藝術(shù)實(shí)踐，蘊(yùn)含著民族從自然界生成而來(lái)的歷史文化內(nèi)容，所以審美的民族性決定著每一個(gè)民族源于特定的傳統(tǒng)文化、民族心理、生存方式等所形成的獨(dú)特審美取向與偏好。

古希臘智者派認(rèn)為人體各部分都體現(xiàn)著理想的美，故而公元前6世紀(jì)左右的古希臘建筑藝術(shù)的精華— — 多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條形象，來(lái)表現(xiàn)男子挺拔雄健的形體特征。17世紀(jì)初興起的巴洛克風(fēng)格，打破古典建筑傳統(tǒng)的三段式結(jié)構(gòu)，建筑立面構(gòu)圖適當(dāng)加入曲線、曲面、渦卷和自由的柱式組合，建筑造型的整體處理比較靈活自由，在注重立面處理的同時(shí)強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間日漸繁縟、色彩艷麗的裝飾，正是17世紀(jì)依靠對(duì)外殖民日漸強(qiáng)大和向羅馬天主教廷靠攏的意大利民族文化的寫照。可見(jiàn)一個(gè)民族的審美心理直接與民族文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，決定著建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形象與審美取向。

素樸是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要審美范疇，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”， 中國(guó)傳統(tǒng)道家崇尚“音聲相和”、“大音希聲”、“法天貴真” 的自然素樸美學(xué)理想， 以“天”、“道” 之無(wú)為而合規(guī)律、無(wú)限而自然之為美，如“初發(fā)芙蓉”，如“山色空蒙”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》則推崇為“絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也”。向往自然、冥于自然的湘西土家族，同樣追求歸于本原、還于自然、質(zhì)樸而不強(qiáng)取、順性而不扭曲的素樸審美情趣與審美理想，其建筑藝術(shù)的審美取向與偏好體現(xiàn)了湘西土家族心靈觀照世界的自身直觀，具有濃厚的民族性與地域性特征。“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，從而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)。”¨6i( ’所以湘西土家族建筑藝術(shù)在物化形式上追求客體形象的自然達(dá)真和主體情感的至真至誠(chéng)，以藝術(shù)的質(zhì)樸、自然來(lái)表現(xiàn)民族情感心靈的本色與本性，即“生氣逸出，妙造自然”。鳳凰朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)把通風(fēng)、H照、防腐、防潮等實(shí)用功能物化為建筑藝術(shù)的形制觀念，講究與自然環(huán)境的調(diào)節(jié)適應(yīng)需要；把花卉樹(shù)木、飛鳥(niǎo)走獸等自然萬(wàn)象物化為古戲臺(tái)雕繪鏤塑取象主題，以物之自然來(lái)烘托情之自然；以粗獷的線條、古拙的色彩來(lái)表現(xiàn)天然去雕飾的造型質(zhì)感，額枋、梁柱等木結(jié)構(gòu)構(gòu)件也不雕刻彩繪， 只· 88 ·涮油漆防腐，而雀替、窗格、欄桿等裝飾雕刻則古色古香，充分反映了湘西土家族心靈觀念所隱喻的藝術(shù)物化形式， 正如席勒在《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》中所強(qiáng)調(diào)的那樣，藝術(shù)所追求的自然和感覺(jué)在于他自己就是他的作品，他的作品就是他自己。

三、湘西鳳凰朝陽(yáng)官古戲臺(tái)

建筑藝術(shù)的歷史文化價(jià)值1．朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)建筑藝術(shù)的歷史文物價(jià)值當(dāng)前，藝術(shù)界對(duì)于建筑藝術(shù)的研究存在兩個(gè)方面的缺失：一是重公共建筑特別是宮廷建筑而輕民族民間建筑研究，大多比較注重亭臺(tái)樓閣的藝術(shù)價(jià)值研究，較少有人關(guān)注民族古戲臺(tái)、民族圩場(chǎng)建筑、民族宗教寺廟等建筑藝術(shù)特色。舊時(shí)古戲臺(tái)不僅是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)下地方戲劇文化的物質(zhì)載體而存在的，而且是地域族群文化形態(tài)下宗族文化、宗教文化的隱喻符號(hào)，因而無(wú)論是廟宇戲臺(tái)，還是祠堂戲臺(tái)、村寨戲臺(tái)，都比較集中地體現(xiàn)聚族而居的宗族文化的象征性隱喻。二是重藝術(shù)特色而輕文化價(jià)值研究，大多比較注重建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念與審美生成，很少關(guān)注建筑本身所承載的歷史文化內(nèi)涵。如果說(shuō)建筑藝術(shù)是“凝固的音樂(lè)”，則建筑遺跡是“文化的記憶”；如果說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族生命生存觀念的精神胎記，則物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載民族思維方式與價(jià)值觀念的“文化活化石”。湘西風(fēng)凰朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)作為土家族巫儺文化模式下的典型代表性宗教建筑，不僅體現(xiàn)了獨(dú)具特色的湘西古建筑精湛的工藝水準(zhǔn)，而且可以通過(guò)建筑藝術(shù)符號(hào)揭示出土家族物化觀念的文化內(nèi)核。比如借助于朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)的題壁、樓牒與臺(tái)碑的各種歷史記載，以及古戲臺(tái)建筑本身的藝術(shù)符號(hào)，可以探索與發(fā)現(xiàn)作為外教的陽(yáng)戲產(chǎn)生的歷史背景、班社狀況、劇種狀況、戲曲生存發(fā)展等歷史軌跡，進(jìn)一步透視出湘西古儺文化由獵狩生計(jì)模式(內(nèi)教的儺堂戲) 過(guò)渡到農(nóng)業(yè)生計(jì)模式(外教的陽(yáng)戲)之問(wèn)的傳承、整合與流變關(guān)系，即古儺由娛神祭祀儀式的儺壇(法事) 走向人神共娛的戲臺(tái)(世俗戲)之間的源流關(guān)系，從而鳳凰朝陽(yáng)宮西戲臺(tái)就成為了巫儺藝術(shù)乃至巫儺文化演化與變遷的活化石，具有寶貴而珍惜的歷史文物考據(jù)價(jià)值。

2．朝陽(yáng)宮古戲臺(tái)建筑藝術(shù)的文化人類學(xué)價(jià)值藝術(shù)人類學(xué)對(duì)藝術(shù)的觀照并不局限于藝術(shù)特色與審美形態(tài)上， 而是將其作為理解、研究和透析民族文化符號(hào)所隱藏的文化特質(zhì)，即形式的符號(hào)表現(xiàn)與構(gòu)成創(chuàng)造性想象力的情感表達(dá)所象征的文化價(jià)值與人文關(guān)懷， 因?yàn)樗械娜祟惗际峭ㄟ^(guò)創(chuàng)造一些審美性和實(shí)用性兼具的獨(dú)特藝術(shù)形式來(lái)理解和闡述他們周遭的生活世界的， “儀式行為的戲劇— — 歌唱、舞蹈、奇裝異服、人體彩繪、飲酒或者服用幻覺(jué)劑等等使得這些截然對(duì)立的部分相互交換，生物性的所指對(duì)象變得崇高起來(lái)，而那些規(guī)范性的所指對(duì)象則充滿著情感意義。” ∞職是之故， 只有在藝術(shù)產(chǎn)生的民族文化整體背景下，才能理解建筑藝術(shù)圖l\"gt自身獨(dú)特的形象意義。中國(guó)北方草原的“蒙古包”、西南方的“干欄”、川西北的“平頂石雕” 等等這些不同的建筑形式，是由民族生存環(huán)境、民族心理、行為信念和審美觀念建

總之，民族古戲臺(tái)不僅是我國(guó)的一種獨(dú)特的民間建筑藝術(shù)，而且是我國(guó)各民族文化特質(zhì)的符號(hào)載體，蘊(yùn)含著濃厚而豐富的民族性、地域性內(nèi)容與特色，具有不同民族之間進(jìn)行藝術(shù)審美與文化比較、文化對(duì)話的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

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