內(nèi)容摘要 ：新形勢(shì)下服裝產(chǎn)業(yè)面臨著由低成本、低價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向品牌文化、服裝科技含量及創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)。這就對(duì)服裝專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。“民族的，才是世界的。”但我國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育過(guò)程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)、服裝設(shè)計(jì)作品中對(duì)本土文化的體現(xiàn)，總是顯得有點(diǎn)不足。這在某種程度上，是對(duì)我國(guó)建設(shè)有民族特色的服裝教育體系形成和服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種制約。

關(guān) 鍵 詞 ：服裝設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化教育 一、我國(guó)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之根——中華民族多元的傳統(tǒng)文化 中華民族是世界文明的發(fā)源地之一，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在全世界有著舉足輕重的地位。我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，每朝每代都擁有各自不同的文化特征，各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國(guó)擁有獨(dú)特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝：如四大名繡、蠟染、扎染、手繪、編織、書(shū)法、陶藝、雕刻、繪畫(huà)等數(shù)不勝數(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的豐富多彩，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無(wú)限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別，用現(xiàn)代的語(yǔ)言解讀其中不同，用現(xiàn)代的手段表現(xiàn)這種差異，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)這種個(gè)性。 藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根！中國(guó)五千年的文化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式。五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去運(yùn)用，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式。多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。立足本民族，并與國(guó)際接軌，創(chuàng)造出多元的中國(guó)服飾文化！ 二、服裝教育發(fā)達(dá)國(guó)家在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況 大多數(shù)服裝教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，在服裝設(shè)計(jì)教育過(guò)程中普遍重視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。在一些最好的藝術(shù)學(xué)院里重視教授歷史和傳統(tǒng)。站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，拓展時(shí)裝的邊界，當(dāng)做教學(xué)宗旨和設(shè)計(jì)追求。 英國(guó)是世界上最注重傳統(tǒng)的國(guó)家之一，擁有幾百年公共博物館歷史收藏，擁有世界各地重要?dú)v史文化遺產(chǎn)的國(guó)家。在那里，總是萌發(fā)影響世界的探索性的藝術(shù)和設(shè)計(jì)的概念。先鋒派的重要人物——維維恩·韋斯特伍德。她的作品中無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的擁有和繼承，對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)和再創(chuàng)造，對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的執(zhí)著追求和不懈探索。我們可以看到在她眾多極端叛逆的作品表象背后，濃郁的復(fù)古主義充斥其中，其扎實(shí)的傳統(tǒng)文化的根基不容輕視。 法國(guó)著名設(shè)計(jì)師迪奧品牌的繼承人——約翰·加里亞諾，他接受了很好的傳統(tǒng)文化和歷史教育。在他的無(wú)數(shù)場(chǎng)以傳統(tǒng)文化為主題的時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，世人無(wú)不驚嘆其創(chuàng)作的藝術(shù)才華。的確，沒(méi)有傳統(tǒng)，就無(wú)所謂叛逆，不了解過(guò)去，就無(wú)從創(chuàng)新。在眾多西方著名的設(shè)計(jì)師作品發(fā)布會(huì)里，有很多源于西方的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。 日本設(shè)計(jì)師三本耀司和高田賢三眾多作品中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化和精神，體現(xiàn)出東方情調(diào)和西方文化的完美結(jié)合。日本的服裝品牌發(fā)展一開(kāi)始也經(jīng)歷了外來(lái)品牌的入侵，日本本土設(shè)計(jì)師注重振興民族服裝產(chǎn)業(yè)，很好地利用其本土精神和文化，使日本的服裝產(chǎn)業(yè)在世界服裝舞臺(tái)上擁有一席之地。可見(jiàn)，服裝業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家在其服裝業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的導(dǎo)入是十分注重的，這在很大程度上推動(dòng)了其服裝產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。 三、我國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育過(guò)程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況 我國(guó)少數(shù)的、老牌的一些服裝院校，在服裝設(shè)計(jì)教育中已開(kāi)始注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，建立民族服飾收藏博物館，在課程中向?qū)W生灌輸中國(guó)文化的知識(shí)和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)文化情結(jié)。特別注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。但更多開(kāi)設(shè)服裝設(shè)計(jì)教育的院校對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視，崇洋媚外現(xiàn)象也是相當(dāng)普遍！有的院校甚至完全接受西方的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式，為了服裝設(shè)計(jì)教育體系不斷地西化而努力，認(rèn)為只要教育體系或教育內(nèi)容更接近西方發(fā)達(dá)國(guó)家的服裝教育，就能培養(yǎng)出國(guó)際一流的設(shè)計(jì)師，恨不得把自己院校的學(xué)生都送到國(guó)外學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)，而忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和歷史的教育。一些設(shè)有服裝專(zhuān)業(yè)的院校因《服裝史》教學(xué)的課時(shí)不夠，就刪去了《中國(guó)服裝史》部分，他們的理由是“我們現(xiàn)在穿的都是洋裝，當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方的服裝史，研究西洋服裝史。中國(guó)服裝史中國(guó)人還不了解？學(xué)生自己看看書(shū)就可以了”。這是一種輕視本土服裝文化發(fā)展的現(xiàn)象。中國(guó)服裝史論遭受這樣的待遇，還有我們的民族思想、藝術(shù)和手工藝等，又有多少服裝院校在教學(xué)中對(duì)之感興趣，并在盡最大努力繼承和弘揚(yáng)呢？ 服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)交叉結(jié)合的一門(mén)科學(xué)，其課程設(shè)置中技術(shù)性的課程占了很大的分量。目前服裝設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭(zhēng)，面臨著拓展藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的適應(yīng)性與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)深入的矛盾，面臨著畢業(yè)就業(yè)的重大壓力。國(guó)內(nèi)大多數(shù)服裝院校，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得那樣的蒼白無(wú)力。多年的服裝教育發(fā)展也很難體現(xiàn)出本民族的服裝教育特色。這種現(xiàn)象若長(zhǎng)期如此，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師缺乏深刻認(rèn)識(shí)本民族服飾文化的民族精神，在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中又怎樣去體現(xiàn)本民族的精神和特色，又怎樣在世界舞臺(tái)上與西方的服裝設(shè)計(jì)師一爭(zhēng)高低！我國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)又怎樣立足于世界舞臺(tái)！這是我們服裝教育界同仁值得深思的問(wèn)題！ 四、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中注重中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)導(dǎo)入意義遠(yuǎn)大 民族服飾文化繼承需服裝教育注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)。服裝是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神，濃縮了人類(lèi)發(fā)展史和文明史，是社會(huì)的一面鏡子。 服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。各個(gè)國(guó)家的服飾文化與生俱來(lái)有著差異，如果在國(guó)際化的新形勢(shì)下，我們的服裝一味“西化”，忽視本民族的傳統(tǒng)文化思想的繼承，那何時(shí)才能結(jié)束“明清以來(lái)無(wú)建筑，中國(guó)男兒無(wú)服裝”的現(xiàn)狀。如果我們服裝一味繼承西方的服飾文化，那我們的傳統(tǒng)服飾文化又有誰(shuí)來(lái)繼承？難道讓西方的服飾文化來(lái)延續(xù)我國(guó)的服飾文化？