論文關鍵詞:民族傳統體育武術傳播跨文化

論文摘要:跨文化是指跨越不同國家、不同民族界限的文化。中國武術在其發展過程中與不同文化、民族實現著跨文化交流，獲得了新的思想資源，因而武術非但沒有中斷，還不斷得到更新、豐富和發展。隨著武術與“他者”交流內外部環境的改變，在跨文化傳播過程中出現了武術發展的自我中心主義、武術發展的自卑情結、武術內容結構的特殊表現形式、武術對“道”的追求，以及對武術的“誤讀”五方面跨文化傳播的障礙，對這五方面障礙的深入分析，對于武術真正走向世界具有重要意義，切實理解武術自身和所需跨越的環境才能為武術的跨文化傳播做出貢獻。

文化全球化伴隨著經濟全球化的不斷深人而逐漸成為一門顯學。在這種全球化的大背景下，不同的文化會在不同范圍通過各種形式、途徑進行不同程度的交往與碰撞，在保持文化個性化、多樣化、多元化的情況下促進人類文化互相理解和彼此尊重，進而達成某種價值共識和價值共享，實現文化的繁榮。而在這一文化相互交融的過程中，銘刻著民族血脈和精神的民族文化無疑會成為兩種異質文化碰撞的焦點，一種文化想在“他者”開花結果，必須在兩種異質文化之間互動，這就涉及到跨文化交流與傳播?？缥幕瘋鞑サ膶嵸|就是“誰在對誰行為?……誰的文化在跨誰的文化?在漢語的解讀中，跨有超越、跨騎、凌駕的意思，那么誰的文化可以超越、跨騎、凌駕誰的文化呢?或者換句話說，誰的文化在對誰的文化行為呢?”隨著‘她球村”的出現，武術如何在跨文化交流中既保持自己的“話語權”，又能同異質文化實現良好互動是所有武術人都必須面對的一個現實課題。

在跨文化交往中“參與者不只依賴自己的代碼、習慣、觀念和行為方式，而是同時也經歷和了解對方的代碼、習慣、觀念和行為方式的所有關系。而后者被認為是陌生新異的。因此，跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性、認同感和奇特感、親密隨和性和危險性，正常事物和新事物一起對參與者的中心行為、觀念、感情和理解力起作用的關系?？缥幕侵竿ㄟ^越過體系界限來經歷文化的歸屬性的所有的人與人之間的關系”fzl。說得通俗些，“跨文化”交流就是指跨越不同國家、不同民族界線的文化交流。由于人類文化的多樣性、變動性，使跨文化交流活動表現得異常豐富和復雜，而且是一個充滿變化的動態過程，既包括在全世界范圍內不同的文化圈之間(如東西方文化之間的交流)、不同的民族國家之間所進行的交流(如中美、韓日等國家之間的交流);也包括同一文化圈之內不同地域、不同的主權國家之間的交流(如英法之間的交流);還包括同一國家內部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流。

在人類文化不斷進化的過程中，以上不同文化之間的交流隨時隨地在發生，只是在不同的文化圈之間、不同的民族國家之間所進行的交流表現得較為劇烈，而且難度也較大，而同一國家內部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流則相對表現得比較平穩，更多的時候是一種“潤物細無聲”的潛移默化，而產生跨文化交流的前提首先是有這種交流的需要和相互的認同感?！安幌蚴澜玳_放，不經常與其他文化聯系，就不可能有積極或產生好結果的認同感”。全球文化正是在與其他文化的交流中不斷進步的?！拔幕J同即是人類對于某一特定文化的傾向性共識與認可。……而跨文化認同則是基于本民族文化并超越于本民族文化的基礎上形成的對于人類普同文化的共識”。文化認同使不同國家、民族、地區的人們能夠接受“他者”的文化為己所用，促進相互間文化的進步與繁榮。

“一個民族或國度文化的進步，離不開文化傳播的健康進行?！畣柷牡们迦缭S，為有源頭活水來’。沒有交流的文化系統是沒有生命力的靜態系統;斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族”。中國武術在其發展歷程中秉承了祖先的包容心態，在與其他文化的對話中獲得了新的思想資源，拓展了武術的外在表現形式，豐富了武術的內涵，使得中國武術綿延數千年不僅沒有中斷，反而不斷得到更新、豐富和發展。時過境遷，人事俱非，武術與“他者”交流的內外部環境早已今非昔比，信息技術和傳媒技術的高速發展使得人們每天能夠獲取和擁有的信息量劇增，各種信息之間的交流會更加密切，而且隨著文化熱的興起，文化研究受到了前所未有的關注。由于文化具有“終極競爭力”的作用，因此在和平環境下，各種不同文化間的競爭、滲透與演變成為一場沒有硝煙的戰爭，作為中國傳統文化杰出代表之一的武術，如何與異質文化實現良性互動，并發揮先鋒作用將是武術跨文化交流所必須面對的。

1武術發展的自我中心主義

我們在學習中國地理時，最易于被提及的就是“歷史悠久”、“地大物博”，在談及中國武術時最易于被提及的就是“源遠流長”，諸如此類的詞匯使得我們對其認識平添幾分優越感，進而導致對其缺乏全面的認識。歷史越悠久的同時也說明其劣根性越多，其弊端愈加頑固，因此，對中國武術的發展也應保持平常心?！坝嗲镉暾J為，跨文化傳播有一個前提，就是要了解我是誰，也就是我背后的文化是什么”?？缥幕瘋鞑ピ诋斀裆鐣呀浿饾u成為了一門顯學，面臨著許多困難，除了要了解跨過去那端的情況，同時也要對自己有個清晰的認識。

武術的自我中心主義即是對武術發展的盲目樂觀、過于自信。“今天武術的發展，不僅不是需要‘轉型’、‘進人’，而是需要回復傳統和凈化的問題。……我反對‘武術現代化轉型’、‘武術進人奧運會’之類的口號，這是對民族、民族文化犯罪的真正的‘全盤西化’?！湫g走向世界的終極目標，是在世界體育大舞臺上與奧林匹克競技運動平分秋色、交相輝映。我個人認為:在不遠的將來或將來，武術將以不同于奧運會的另一種體育盛會的方式，聚會全世界的東方武術、中國武術精英與愛好者，并同樣舉世矚目”。還有就是對于競技武術現代發展與轉型的批判，認為競技武術是“舞術”、“東方體操”等。實質上，競技武術是在汲取傳統武術養分的基礎上，接納西方體育的競技思想而形成的一種運動形式，它只是武術發展的一個方面，并不能代表武術運動的全部，盡管這一新生的武術運動形式還存在一些不足，但是傳統武術如果不經歷民主與科學的洗禮，不孕育出競技武術這一新的武術運動形式，仍保持師徒傳授、廟會獻藝與擂臺打擂等傳統的競技形式，武術就不可能進人高等學府的大門，乃至享受碩士、博士教育的禮遇，社會武術的發展將是怎樣一種局面也很難想象。

對于武術發展的盲目自信實際上“是文化自卑感的另一種表現形式，是弱勢文化的精神自慰法。對于中華民族偉大復興來說，這種文化自大感是非常危險的，它會使文化的民族主義演變成為文化的自我中心主義和沙文主義，從而導致亨廷頓所預言的那種‘文明的沖突’。更糟的是，這種文化自大感會造成拒斥對外開放和交流，從而減緩中國為了自強而向一切先進文化學習的努力。而另一方面，西方強勢文化對中國的滲透和擠壓卻一點也不會因此而放緩，結果，中西之間的現實國力(首先是經濟實力)將會拉開更大的差距，中國在與西方國家打交道和在國際舞臺上講話時的力度就會減輕，到頭來，中國文化也就不會得到自己應有的國際地位。中國武術要實現跨文化傳播的良勝互動應該盡量避免自我中心主義情結，因為中國武術目前在世界上僅僅處于“邊緣體育”的角色，盡管存在著國人引以為自豪的130個拳種，但是我們自己對于中國武術究竟該如何發展仍然處于摸索階段，而且國內的武術開展現狀并不理想，也不必硬要把中國武術與西方體育平分秋色，任何盲目的自信都將為中國武術的健康發展制造前進的障礙。因此，中國武術的跨文化傳播應秉承中國文化的極強包容性，根據武術只是發展的需要，借鑒、吸收他者的成功經驗為己所用。實質上，中國武術的發展離不開多種文化的主導，既有中國哲學“天人合一”的思想，也有運用西方科學而展開的選材、訓練、疲勞恢復等措施與手段，“當今的中華武術的技法和訓練方法中，就有許多是來自他邦異域的。近親繁殖、營造排他性的所謂‘純中華武術圈’，只能使中華武術學術資源日漸枯竭”。

2武術發展的自卑情結

“文化自卑意識”并不是從來就有的，孔子就說過:“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”中國文化的自卑情結自乾隆年間實施“一口通商”政策開始，“下令除廣州一地外，停止廈門、寧波等港口的對外貿易，這就是所謂的‘一口通商’政策。這一命令，標志著清政府徹底奉行起閉關鎖國的政策。兩百多年來，乾隆的這道圣旨一直被視為是導致近代中國落后于世界的禍根”。1840年魏源在《海國圖志》中提出的“師夷長技以制夷”的理論遂成為洋務派的共同思想綱領，李鴻章即說過“中國的文武制度，事事遠在西人之上，獨火器不能及”。張之洞同樣強調:“中國學術精致，綱常名教，以及經世大法無不畢具，但取西人制造之長，補我不逮足矣。”遂開了向西方學習的序幕，自此，中國文化自信的根基徹底動搖了。甲午戰爭的慘敗和戊戌變法的夭亡后，國人強烈主張政治改革;“五四”運動前后則全面實行“打倒孔家店”和“全盤西化”;新文化運動全盤否定傳統，致使中國文化飽嘗斷梗之痛和斷根之憂，致使年輕人對數千年源遠流長的中國傳統文化失去了起碼的敬意和必要的信心;“文革”期間不尊重傳統文化的行為，致使中國傳統文化遭受到數千年來的最大劫數。這是中國文化自卑情結的體現，造成這一現象的原因“一方面是由于中國歷來在‘體用取向’上毫不動搖地堅持中學為體、西學為用的定規;另一方面則是由于‘老師總是欺侮學生’的無數事實時時告誡國人，對于外來文化要十二倍地小心”。這一規律也適用于中國武術的發展歷程。

在實行閉關鎖國政策之前的中國武術與他國武技一直是在平等對話中實現交流與融合，由于經濟實力的衰退、落后使得中國在世界上喪失了話語權，西方世界的強勢崛起使得中國不得不奮起直追，而“拿來主義”無疑是學習、趕超的有力武器，由此導致“拿來主義”在中國大行其道。中國武術作為飽受中國文化浸潤的產物，有著自己固有的運行方式，而為了適應“拿來主義”的改造需要，中國武術開始在同類項目的借鑒中尋求發展的“短、平、快”，而這卻失去了武術的特質和固有形式，無形中失卻了武術本身，這在競技武術的現代化發展中表現得尤為突出，通過舍本求末，謀求暫時的發展無疑是不可取的下策。因為武術的跨文化交流太著急沒有用，即使我們慷慨地把自己認為好的東西送給別人，也取決于別人意識到它的價值并樂于接受，否則也只能是“剃頭的擔子一頭熱”。在武術的跨文化交流中，我們應該摒棄自大與自卑情結，堅守自信，構筑武術跨文化交流的全新體系。 3武術內容結構的特殊表現形式

由于不同種族、地域的人類具有基本相同的結構和內在基本需求，但是不同的外部生存時空環境又決定了其到達目的的手段不盡相同，這種外在的物化形態經過長期的積累逐漸在文化形態上留下了深厚的烙印。因此，一種文化與另外一種文化相比，總有其特殊性存在，它構成了不同文化之間交流的需要。同樣，一種文化與另外一種文化相比，又總有其共性存在，它構成了不同文化之間交流的可能。此處所指的文化同一性并不是“統計學上的概念，并不一定包含數量上的一致，而是指一種主體性的或階段性的共同發展趨勢和欲望。我們對于文化同一性的承認，主要表現在對文化發展的整體趨向的肯定，而不是對具體思想行為的強調”。各國武技作為人類抵御外界動物及敵人侵襲的一種格斗搏擊術，盡管由于各民族的生存背景和文化觀念千差萬別，其外在表現方式也迥然不同，但是必然具有相同或相似性，“在整個人類發展的歷史過程中，雖然早期各民族間缺乏文化交流，但隨著各個民族的生存競爭的發展，都產生了各自的攻防技擊技術，我們可將其統稱為武技。僅從這種意義上看，這些武技和中國武術是沒有區別的，因為雖然不同人種的人在其人體結構上各有其特點，可人體的基本結構是相同的，所以人體運動的基本規律也相同，這種共同的人體運動基本規律，決定了不同民族的人都必然具有相同或相似的攻防技擊技術”。因此，各國武技總體而言具有格斗搏擊術的共性，這使得各國武技具有了交流的平臺，但是中國武術與其他武技的最大差別無疑是講求“打”而不追求“打”，將人類的各種攻防格斗技術“在傳統文化的牽引和道德規范的主宰下，在不自覺中走向了從本質上有別于‘原始’武技的發展境域。技擊被賦予理想化，中國武術成為了一種理想化的技擊藝術”。正是在儒家文化的主導下，將講求“打”的技術、效果藝術化處理后，產生了有別于他國武技的獨特運動形式—套路。

文化的共性與特殊性使得不同文化之間的交流具有可能與需要，對于中國武術而言，其技擊性使得異質文化間的交流具有可能，而中國武術通過技擊的藝術化—套路，使得武術的跨文化交流具有需要。按照辯證唯物主義的常識，這既為武術的發展帶來機會，也使武術的發展陷于艱難的抉擇。首先，人類結構的相似使得不同種族的人類學習格斗技術較為容易，但是套路使得異質文化對于中國武術的理解與掌握增添了些許難度。武術套路向來以含而不露的技擊韻味、抑揚頓挫的演練風格、紛繁復雜的肢體展現、變化多端的運動路線而著稱，這使得西方人對中國武術平添些許畏懼，使得武術在跨文化交流中處于尷尬的境地。其次，西方人究竟喜愛中國武術哪些內容，這應該是中國武術跨文化傳播首先需要面對的。目前國家大力發展競技武術，利用國家力量進行武術的跨文化傳播也是競技武術一枝獨秀，競技武術無疑是用西方文化對東方文化闡釋的產物，但是西方人對我們不遺余力地傳播競技武術并不“買帳”，因為他們從競技武術中看到了曾經熟悉的體操化、舞化傾向，他們更加偏愛傳統武術，由此而造成了傳播理念的錯位，人為制造了武術跨文化傳播的障礙。加拿大愛特蒙頓基宏太極拳學院的羅紅元、古岱娟兩位院長告訴筆者:競技武術在加拿大開展并不理想，因為現在的跳躍、平衡對人體的傷害太大，傳統武術尤其是太極拳更加符合西方人健身、休閑、養生的需要。

4武術的“誤讀”

外國人對中國傳統文化的了解主要來源于中國飲食和中國功夫。而對中國功夫的了解則主要來源于20世紀80年代初李連杰主演的電影《少林寺》，該片的全球熱映帶來了中國武術的全球熱。不可否認的是，中國武術扶持了中國電影的發展，中國電影推動了中國武術的流傳，但是作為藝術表現形式的電影通過夸張的藝術手法使得習練武術者可以飛檐走壁、騰云駕霧、排山倒海，大大突出了武術防身、攻防的一面，為武術包裝了太多光怪陸離的“現代觀念”、“新潮情感”，添加了神奇的特異功能或妖術鬼技，動輒騰飛萬丈，潛地千尺，或者搞一些連名稱都嚇人的“陰陽大法”，偽化的武術使得西方人對武術充滿了神秘的幻想，其最直接的后果是導致對武術的“誤讀”。等待“熱”過之后無疑會有一種上當受騙的感覺，盡管是被武打片騙了，與武術沒有關系，但這筆帳最后要記在誰的頭上、讓誰買單?長此以往，必將會影響中國武術的良性發展。

生活中的武術是實實在在的，影視中的武術是加工后的藝術武術，是宣傳武術的一種手段、途徑。電影與武術的結合雖然給我們帶來了視覺享受，宣傳了文化，但是對于武術本身的發展是不利的。我們要透過虛幻的表面看到真實的武術本身，我們不能改變電影對武術的藝術創造，但是我們能通過我們喜歡武術的人們將武術的真實、武術的精神表達出來。中國傳統武術包括術、技、理、意、道等含義，我們不能僅僅限于術與技的糾纏中，“技擊”只是中華武術練習層面的有形表達，是中華武術中有跡可尋的形而下的“簽蹄”，強身健體是中華武術的外在依附和載體，其核心和形而上的應該是對“道”的體悟，是個人道德修養的不懈追求，這是一條永無止境的個人修煉過程，是中國人自己存在的文化方式，因而賦予了中華武術無限的文化內涵和魅力?！拔蚁胫甭实馗嬖V國內的文化人，國際上并沒有多少人癡迷著中國的儒家和兵法、武打和變臉、權謀和唐裝。中國文化必須找到在現代世界堂皇存身的支點，既不是經濟支點，也不是地理支點，而是文化本身的支點”?！斑€原真實武林，傳承功夫精髓”的央視武林大會的舉辦揭開了傳統武術的面紗，滌蕩傳統武術的污泥，人們真正認識了中國武術，給武術發展創造了一個理性的空間，這條道路泥濘而艱辛，但是我們正在努力。

5中國武術注重“道”的追求

由于東西方是在不同的文化范式下各自按照自己的規律發展并運行的，而產生于其中的武技因此也受著不同文化特質的主宰與控制，西方主智、重外顯、自然和思辯的理性精神、以科學為支撐的人文精神，東方主德、重內求、道德和人倫道德精神?？傮w來講，西方文化注重結果，而東方文化追求過程，正是由于東西方文化內核存在上述差異，使得東西方人對中國武術的學習也產生了迥然有別的態度。

在武術界，素有“太極十年不出門”之說，“十年”當然只是一個時間上的概數，其實質是說精于太極拳并非一朝一夕之功，對于中國武術的任何一個拳種無不如此。而西方人由于其文化的影響注重追求結果，他們希望通過半年、一年的學習能夠明顯感受到自己的進步，而貽拳道、空手道等其他東方搏擊類項目的適應性改造，通過段位制的變化使得西方人通過短期的學習就可以看到自己的進步，這一方式無形中迎合并加強了西方人的固有思維。這一思維定勢顯然與中國武術的學習“不合拍”，中國武術的“技擊”只是中華武術練習層面的有形表達，是中華武術中有跡可尋的形而下的“簽蹄”，強身健體是中華武術的外在依附和載體，其核心和形而上的應該是對“道”的體悟，是個人道德修養的不懈追求，這是一條永無止境的個人修煉過程?！伴L期來，傳統武術是以追求技擊之道為本質屬性，以此規定并制約著自身的存在與發展，并邏輯地延伸出了以技(技擊)、身(強身)、性(道德)三者有機結合的基本價值體系，由此鑄造了中華武術博大的文化景象。”

中國武術的跨文化傳播已經取得了巨大成績，但是武術的跨文化傳播任重而道遠，唯有切實理解武術自身和所需跨越的環境才能為武術的跨文化傳播迎來燦爛的明天。對于影響武術跨文化傳播的障礙，本文只是做些初步的探索和研究，要使中國武術真正走向世界，還需要百倍努力。