中國武術(shù)文化

文化自信語境下武術(shù)的傳承與發(fā)展

摘要：運用口述史、文獻資料及邏輯歸納法對八卦掌進行探究，發(fā)現(xiàn)制約其發(fā)展的問題：各門派之間的矛盾，年輕習(xí)練者減少，師資力量不足。并提出文化自信語境下八卦掌傳承與發(fā)展的對策，提升八卦掌的文化宣傳，提升中國文化在世界上的影響力。關(guān)鍵詞：文化自信；武術(shù)；八卦掌黨的十八大以來，習(xí)近平主席在多次重要場合提出了“文化自信”。文化自信是一個國家和民族繁榮興旺的根本，“是對自身文化生命力的肯定，對自身文化價值的堅定信念和感情依托，對本民族文化的高度認可與信賴”[1]。八卦掌是武術(shù)三大內(nèi)家拳之一，由董海川創(chuàng)于清朝末年，在我國各地流傳廣泛，是集技擊與健身于一體，提升身心修養(yǎng)的拳術(shù)，“享有宮廷秘傳之稱號”[2]。 1八卦掌發(fā)展?fàn)顩r 1.1 發(fā)展現(xiàn)狀八卦掌首先在北京一帶開始流傳，最為出名的是尹式八卦掌和程式八卦掌。尹式八卦掌的創(chuàng)始人是尹福，因尹福在宮中擔(dān)任要職，使得他所傳授教學(xué)的范圍局限在了宮中，因為各種原因，尹式八卦掌的傳人都嚴(yán)守尹式八卦掌練功要訣，不肯輕易示人，就算是自己的親傳弟子中，也只有貼身弟子才能得到秘傳，因而限制了尹式

2020-11-26

試議武術(shù)文化在高校素質(zhì)教育中的促進作用

論文摘要：本文通過對武術(shù)文化的概念、特點和作用的詳細闡述，提出武術(shù)文化素質(zhì)教育的概念，通過武術(shù)文化對高校大學(xué)生素質(zhì)教育促進作用的論述，挖掘武術(shù)文化的功能價值，開拓素質(zhì)教育的空間，為武術(shù)文化素質(zhì)教育研究具有參考價值。本文希望通過武術(shù)文化在高校素質(zhì)教育中的作用的研究，對當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育存在的問題找到一種解決彌補的載體，為高校提供一種武術(shù)文化素質(zhì)教育的思路，希望武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用得以推廣。論文關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；素質(zhì)教育；作用武術(shù)文化作為中國文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過程中，不可避免地在文化傳播中進行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。一、武術(shù)文化的概念、特點和作用（一）武術(shù)文化的概念從狹義的角度來看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專指源流有序、風(fēng)格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊含的中國傳

2012-07-19

試析學(xué)校武術(shù)文化傳播的價值與特征芻議

論文摘要：學(xué)校作為武術(shù)文化傳播的重要陣地是不容忽視的，文章從學(xué)校武術(shù)文化傳播的含義、價值等方面進行探討，探索當(dāng)前學(xué)校武術(shù)文化傳播的特征，剖析其傳播過程的不足之處，旨在弘揚中華武術(shù)，推動我國學(xué)校武術(shù)文化的傳播進程。論文關(guān)鍵詞：學(xué)校武術(shù) 傳播價值特征前言武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)體育項目，已經(jīng)傳播了幾千年，在漫長的歷史變遷過程中，武術(shù)已由原來的刀光劍影走進了現(xiàn)在的科學(xué)殿堂。我國學(xué)校的武術(shù)文化是我國武術(shù)文化的重要組成部分，在我國的各個階層的學(xué)校中，師生的主體素質(zhì)是高層次的，也注定了學(xué)校武術(shù)文化在中華傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展中的重要地位。伴隨著我國武術(shù)國際化進程步伐的加快，校園作為文化傳播的圣地，有著得天獨厚的資源優(yōu)勢，可建立科學(xué)的校園武術(shù)文化傳播體系。中宣部、教育部出臺的《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神實施綱要》中指出：中華武術(shù)要發(fā)展，要傳承武術(shù)文化，走向國際化，必須在中小學(xué)實行必要的武術(shù)課教學(xué)。我們的中小學(xué)武術(shù)教育做好了，武術(shù)的普及工作做到位了，就會使武術(shù)有更大的發(fā)展?jié)摿Α?學(xué)校武術(shù)文化傳播的含義文化地理學(xué)認為，文化擴散分遷移擴散和擴展擴

2011-12-01

關(guān)于中國武術(shù)電影的文化折射

［摘要］無論是1982年李連杰主演的《少林寺》，還是最近熱播劉德華主演的《新少林寺》，在電影史上都有劃時代的意義。這些影片中既沒有鋼絲等雜技，也沒有什么高超的電影特技，有的就是中國最優(yōu)秀的武術(shù)，片中的一招一式都給觀眾留下了深刻的印象。本文通過武術(shù)電影的特征分析，深入了解武術(shù)電影中的核心部分影視武術(shù)的博大精深，正確引導(dǎo)觀眾認識電影領(lǐng)域中的武術(shù)，同時為中國武術(shù)的流傳盡應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。［關(guān)鍵詞］武術(shù)電影；電影武術(shù)；文化折射；民族精神武術(shù)是一種藝術(shù)，具有一定的觀賞性，武術(shù)是一種體育，可以鍛煉人的身體，武術(shù)還是一種精神，激發(fā)人的內(nèi)心靈魂。武術(shù)是我國的瑰寶，以中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過格斗這種形式來展現(xiàn)人的身體美。隨著電影這種藝術(shù)形式的廣為傳播，武術(shù)借助這種媒體得到了前所未有的發(fā)展，以李小龍、李連杰和成龍為代表的巨星更是把武術(shù)電影傳播到世界的每個角落。武術(shù)電影中的核心是武術(shù)，電影中所要表達的也是武術(shù)精神。武術(shù)是武術(shù)電影標(biāo)志性的符號。武術(shù)電影通過其藝術(shù)美和身體美讓越來越多的外國友人來中國學(xué)習(xí)和體驗中國武術(shù)的厲害。一部又一部優(yōu)秀的武術(shù)電影深深地吸引了

2011-07-20

關(guān)于重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強化“文化意識”

論文摘要：從文化發(fā)展的視角對中國武術(shù)教育的發(fā)展歷程進行分析，揭示出中國武術(shù)在教育領(lǐng)域側(cè)重于技術(shù)的繼承和創(chuàng)新，對武術(shù)文化的傳承出現(xiàn)了斷層的問題。研究認為文化傳承比技術(shù)傳承更重要，應(yīng)注重文化傳播的新理念和強化文化意識的必要性。強化文化意識，既順應(yīng)了當(dāng)前社會對傳統(tǒng)文化合理開發(fā)和傳承的潮流，也是面對全球化浪潮彰顯民族文化自身特性的需要。論文關(guān)鍵詞：武術(shù)教育；技術(shù)傳承；文化意識中國武術(shù)是華夏子孫在五千年的歷史長河中，用智慧創(chuàng)造出來的璀璨文化瑰寶，它演繹、傳承著東方文化的神奇魅力。這種文化是優(yōu)秀、偉大的，更是中國所特有的，是民族文化不可復(fù)制性特質(zhì)的有力佐證。武術(shù)教育是我們繼承和發(fā)展武術(shù)的重要途徑。但是，在西方強勢文化的沖擊和異域武技的擠壓下，在武術(shù)自身因素的制約下，武術(shù)教育在今天，已是問題叢生、步履維艱。通過反思用西方的體育文化思維去對武術(shù)加以改裝，使武術(shù)教育服從于體育化、競技化理念的正確性，反思我們在武術(shù)教學(xué)中缺少“文化意識”的狹隘認識，提出重構(gòu)武術(shù)教育體系，必須強化“文化意識”的命題。1武術(shù)教育發(fā)展中“文化意識”的流失1．1“土洋體

2011-04-20

試論從文化視角看中國傳統(tǒng)武術(shù)在跨文化傳播中面臨的機遇與挑戰(zhàn)

論文摘要：文章運用文獻資料法、網(wǎng)絡(luò)檢索法、專家訪談法和邏輯分析法等研究方法，對中國傳統(tǒng)武術(shù)在跨文化交流的情況做了一系列的分析與融合，結(jié)合現(xiàn)階段武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，探討中國武術(shù)在跨文化傳播中所面臨的機遇與挑戰(zhàn)，旨在為中國傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳播探索新途徑。論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)武術(shù) 跨文化機遇挑戰(zhàn)0前言武術(shù)在我國有著悠久的歷史，是博大精深的中華古典文化中一個優(yōu)秀的文化分支，武術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展緊隨著整個中華文明前進的歷程。武術(shù)雖是一種技擊術(shù)，但在武術(shù)運動中處處體現(xiàn)著文化哲理，表現(xiàn)出一種處世方式。隨著經(jīng)濟、文化、信息、政治等國際化進程不斷深入，文化多元化已成為時代特征，中國武術(shù)走向世界是我們理智的選擇，也是中國文化的必由之路，但在以西方文化為主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化時代，中國武術(shù)，特別是傳統(tǒng)武術(shù)，在跨文化傳播中是否一帆風(fēng)順，是否走出了自己的特色?傳統(tǒng)武術(shù)是否得到了異文化地區(qū)人們的認可?本文從文化學(xué)的角度對中國傳統(tǒng)武術(shù)跨文化發(fā)展的狀況做了具體分析，提出現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)前國際環(huán)境下所面臨的在跨文化傳播中的一些優(yōu)勢和問題。1研究對象與方法1

2010-12-27

關(guān)于學(xué)校武術(shù)文化傳播的價值與特征芻議

2010-12-30

淺談影響武術(shù)跨文化傳播的障礙

論文關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育武術(shù)傳播跨文化論文摘要:跨文化是指跨越不同國家、不同民族界限的文化。中國武術(shù)在其發(fā)展過程中與不同文化、民族實現(xiàn)著跨文化交流，獲得了新的思想資源，因而武術(shù)非但沒有中斷，還不斷得到更新、豐富和發(fā)展。隨著武術(shù)與“他者”交流內(nèi)外部環(huán)境的改變，在跨文化傳播過程中出現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展的自我中心主義、武術(shù)發(fā)展的自卑情結(jié)、武術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)形式、武術(shù)對“道”的追求，以及對武術(shù)的“誤讀”五方面跨文化傳播的障礙，對這五方面障礙的深入分析，對于武術(shù)真正走向世界具有重要意義，切實理解武術(shù)自身和所需跨越的環(huán)境才能為武術(shù)的跨文化傳播做出貢獻。文化全球化伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷深人而逐漸成為一門顯學(xué)。在這種全球化的大背景下，不同的文化會在不同范圍通過各種形式、途徑進行不同程度的交往與碰撞，在保持文化個性化、多樣化、多元化的情況下促進人類文化互相理解和彼此尊重，進而達成某種價值共識和價值共享，實現(xiàn)文化的繁榮。而在這一文化相互交融的過程中，銘刻著民族血脈和精神的民族文化無疑會成為兩種異質(zhì)文化碰撞的焦點，一種文化想在“他者”開花結(jié)果，必須在兩種異質(zhì)文化之間互動，這就涉

2010-12-30

孔子學(xué)院承載武術(shù)文化傳播對策分析

論文關(guān)鍵詞：孔子學(xué)院；武術(shù)文化；傳播對策論文摘要：孔子學(xué)院作為中國文化傳播的一個亮點在國外凸現(xiàn)，為武術(shù)文化的國際化傳播開辟了一條廣闊的道路；采用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，探索和研究武術(shù)在孔子學(xué)院的發(fā)展?fàn)顩r，認為：武術(shù)以孔子學(xué)院為依托在國外推廣漸成趨勢，但其傳播途徑和方法尚未完善，在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對策，以期武術(shù)文化在孔子學(xué)院蓬勃發(fā)展，在海外發(fā)揚光大。全球性經(jīng)濟危機對世界造成了巨大沖擊，我國在面對突如其來的“金融風(fēng)暴”時采取了及時、果斷、有力的措施。其中包括積極參與國際貨幣組織及各種國際峰會的活動，并對許多組織和國家伸出援助之手，以負責(zé)的大國姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。“中國模式”正在成為世人關(guān)注的焦點，世界許多國家都在不同程度地思考和學(xué)習(xí)中國人的長遠計劃和理財方式。在這一特殊背景下，使得世界更加關(guān)注和看好中國，學(xué)習(xí)中文、了解和掌握中國文化，已逐漸成為西方有為一代的追求，“漢語熱”也成為世界語言文化中的一大亮點。而作為傳播漢語和中國文化代表的孔子學(xué)院，近年來正以驚人般的速度在海外落地生根。乘孔子學(xué)院之風(fēng)，武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的特殊代表，理應(yīng)乘勢發(fā)展

2010-12-22

關(guān)于《莊子·說劍篇》透露出的武術(shù)文化信息

論文關(guān)鍵詞：《莊子·說劍篇》；劍士；武術(shù)文化；燕趙武術(shù)文化論文摘要：以《莊子·說劍篇》為研究對象，對其中與武術(shù)文化有關(guān)的內(nèi)容進行了分析和探討。從莊子的生卒年和《莊子·說劍篇》的真?zhèn)慰甲C入手，肯定了該文在劍術(shù)以及武術(shù)理論發(fā)展方面所具有的重要地位；分三個方面論述了文中所反映出的戰(zhàn)國時期燕趙武術(shù)文化發(fā)展概貌；從繼往開來的角度，討論了《莊子·說劍篇》對當(dāng)今武術(shù)文化發(fā)展的積極啟發(fā)意義。在中國文化的浩瀚星空中，《莊子》無疑是奇特而光輝的巨星之一，它對秦漢以來的中國文化發(fā)展影響極為深遠，“其成就，在先秦著作中，是無可爭議的第一名。《莊子》一書中，亦包含有豐富的與傳統(tǒng)武術(shù)文化有關(guān)的內(nèi)容。《莊子·說劍篇》中提出的“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”的用劍之道，對后世武術(shù)理論的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。但長期以來，人們對《莊子》的研究主要集中于對其哲理和文學(xué)方面的闡述，對于該書中蘊含的豐富的武術(shù)文化內(nèi)容的闡發(fā)卻極為有限，即使是著名的《莊子·說劍篇》，當(dāng)前的有關(guān)理論也還主要局限在“用劍之道”等局部的認識層面上，把《莊子·說劍篇》作為獨立的篇章進行全面武術(shù)文化探討的專門

2010-12-10

試析沛縣武術(shù)文化信息系統(tǒng)的構(gòu)建

論文關(guān)鍵詞：沛縣武術(shù)文化信息系統(tǒng)論文摘要：本文通過文獻資料法、邏輯分析法等研究方法分析，沛縣武術(shù)既有北方拳種的大開大合，又具有南方拳種的短小精悍，如以剛為主的大洪拳、少林拳，以柔為主的陳式太極拳、西陽掌。可以說，文化的多元性和通融性造就了拳種豐富、門派眾多的沛縣武術(shù)，其文化信息系統(tǒng)涵蓋了沛縣武術(shù)的方方面面，主要包含著物質(zhì)文化形態(tài)和非物質(zhì)文化形態(tài)。一、沛縣武術(shù)發(fā)展概況江蘇省“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”—沛縣(評比于1992年)，位于江蘇省西北端，全境南北長約60公里，東西寬約30公里，總面積1576.5平方公里，全境轄巧個鎮(zhèn)。沛縣歷史悠久，秦置縣制，古稱沛澤、沛國、沛邑、小沛等。沛縣作為徐州的一個重要組成部分，地勢險要，自古就有內(nèi)地門戶之稱，為兵家所必爭之地，冷兵器時代連綿的戰(zhàn)火，使得生活在該地的居民們，常常會有生命的威脅。生存的需要，先民們不得不習(xí)武以自保，據(jù)《沛縣志》譯本記載:“自戰(zhàn)亂以來，民喜佩劍以自衛(wèi)，一旦與賊相遇，奮不顧身”。沛縣武術(shù)已有兩千多年的歷史。相傳在秦朝末年，漢高祖劉邦同鄉(xiāng)將領(lǐng)周勃、王陵、樊啥等人，常在沛縣城北的周村一

2010-12-10

試論敦煌壁畫中的西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

論文關(guān)健詞:軟煌壁畫西北武術(shù)中國傳統(tǒng)文化論文摘要:通過對軟煌莫高窟中壁畫的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進、不可分割的關(guān)系.西北武術(shù)自古以來就是我國燦爛文化的一株奇葩.從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點，也形成了西北武術(shù)的獨特風(fēng)格和完整體系.西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動和各種體現(xiàn)了武術(shù)姿態(tài)的人物.可從敦煌壁畫中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進行實證分析.1敦煌現(xiàn)存壁畫中的武術(shù)敦煌和周圍地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就了強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習(xí)俗，創(chuàng)造了當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化(如箭鏈、弩)和精神文化(如壁畫、經(jīng)卷等)，構(gòu)成了西北武術(shù)獨特的風(fēng)格.西北武術(shù)的典型形象多被當(dāng)時一些開鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上，使得敦煌壁畫中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象.1. 1狩獵與武術(shù)狩獵是當(dāng)?shù)孛褡宓纳罘绞街唬?/p>

2010-11-18

試論道家思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

論文關(guān)鍵詞:道家思想傳統(tǒng)武術(shù)文化道論氣論天人合一論論文摘要:中國武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內(nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學(xué)理論和方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進行分析與探討，對傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊涵的道家思想進行了剎析。1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅實的基礎(chǔ)道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，

2010-11-15

試論中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性與發(fā)展策絡(luò)

論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)武術(shù)文化特性發(fā)展策略論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧郑治鲋袊湫g(shù)的文化特征，論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開發(fā)具有時代價值意義的武術(shù)文化資源，對發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項再平常不過的體育運動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面

2010-11-15

關(guān)于對河北民間武術(shù)歷史文化特征及其成因的初步研究

作者：張綽庵韓紅雨馬振水論文關(guān)鍵詞：河北民間武術(shù) 歷史文化特征成因論文摘要：從歷史的角度，揭示出河北民間武術(shù)具有多元性、兼容性、輻射性文化特征，并對形成該文化特征之成因從地理環(huán)境、社會民俗民風(fēng)、政治軍事諸方面進行了闡釋。研究結(jié)果不僅為深入發(fā)掘民間武術(shù)這一文化遺產(chǎn)提供了理論指導(dǎo)，而且對武術(shù)學(xué)科理論建設(shè)有重要的參考價值。我國地域遼闊，各地社會經(jīng)濟、文化發(fā)展不平衡，淵源流長的中華武術(shù)同樣也體現(xiàn)出不平衡性，具有明顯地域性特點和民族特點。河北省作為中華武術(shù)的搖籃和發(fā)祥地之一，曾有 50余個拳理明晰的拳種發(fā)源于此，這種別具地域風(fēng)格和文化特色的河北民間武術(shù) ，是中華武術(shù)文化巨系統(tǒng)的重要組成部分。針對地方武術(shù)文化進行研究，從地區(qū)武術(shù)文化的特殊性中尋找中華武術(shù)文化的同一l生，對我們更全面更深入地了解武術(shù)文化遺產(chǎn)、創(chuàng)新與發(fā)展中華武術(shù)文化有著重要的理論和實踐意義。1 對民間武術(shù)的界定概念的界定，是進行任何科學(xué)研究的起點，決定著研究者的研究內(nèi)容和范圍，正如先哲所云：“學(xué)問者乃天下之公器。”武術(shù)術(shù)語概念同樣如此，它是武學(xué)

2010-04-12

從中國文化角度解讀武術(shù)文化特征

論文關(guān)鍵詞：中國文化武術(shù) 武術(shù)文化論文摘要：2008年北京奧運會的成功舉辦，使中國文化在開幕式上給人們留下深刻的印象，武術(shù)也借奧運這一平臺在第 29屆奧運會上展現(xiàn)了風(fēng)采并宣傳了武術(shù)的精神內(nèi)涵，盡管它不是奧運會正式項目，但是我們向全世界宣傳武術(shù)的步伐又進了一步。文章運用文獻資料法、專家訪談法等研究方法，在對中國文化特點進行分析的基礎(chǔ)上結(jié)合武術(shù)運動發(fā)展來解讀武術(shù)文化特征，目的是讓更多的人了解武術(shù)熱愛武術(shù)。1 關(guān)于中國文化特點綜述關(guān)于中國文化的特點概說，許多學(xué)者已從不同角度進行總結(jié)和研究，梁漱溟先生在《中國文化要義》中曾提出中國文化的十四大特征，韋政通概括為十大特征，最后張岱年先生從宏觀上提出七大特征學(xué)說，他認為中國文化特點可以闡述為：①強大的生命力和凝聚力；②重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)；③以家族為本位的宗法集體主義文化；④尊君重民相反相成的政治文化；⑤擺脫神學(xué)獨斷的生活信念；⑥重人倫輕自然的道德主義特征；⑦經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。陳江風(fēng)提出了：中國文化的道德理想主義特征，追求和諧統(tǒng)一的特征以及延續(xù)性和凝聚力特征。一些學(xué)者

2010-04-01

中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景

摘要：中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特的表現(xiàn)形式，具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂性等文化特征，正以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界。關(guān)鍵詞：中國武術(shù) 文化特征哲理性技擊性健身性娛樂性發(fā)展前景引言：武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項內(nèi)涵豐富、形式多樣，具有獨立體系和多種社會功能的運動項目。武術(shù)也是東方文化的一顆燦爛的明珠。目前，中國武術(shù)在全球范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，已成為世界體育文化的一個重要組成部分。一、中國武術(shù)的文化特征中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征。武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個方面。 1．哲理性中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的"天人合一"哲學(xué)思想，因此哲理性很強。"天人合一"的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。"天

2008-05-30

淺談中國武術(shù)的文化特征及影響

摘要中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特的表現(xiàn)形式，具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂性等文化特征，正以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界。關(guān)鍵詞中國武術(shù)；文化特征；哲理性；技擊性；健身性；娛樂性；發(fā)展前景一、中國武術(shù)的文化特性中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等等相互聯(lián)系，相互作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征。武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個方面：(一)哲理性中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。它認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。“天人合一”思想給中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶出了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣合一……也為中國武術(shù)打下了思想基礎(chǔ)。首先，武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋

2009-06-08

中華武術(shù)與西方體育文化的融合

摘要：以奧林匹克運動為代表的西方體育運動，通過它的全球化發(fā)展，已經(jīng)成為了當(dāng)今世界體育的主要形式。民族傳統(tǒng)體育中最具有代表性的武術(shù)是中華民族的文化瑰寶，是當(dāng)今世界體育文化中不可缺少的一部分。中華武術(shù)歷史悠久，品類絢麗多姿，文化底蘊深厚，既有陽剛之盛，又有陰柔之美等贊美。發(fā)展中國武術(shù)文化不但能推動中國體育文化的發(fā)展，而且能夠推動世界體育的多元化、多文化、多民族的蓬勃發(fā)展。本民族體育文化既是歷史文化之本，也是未來文化之根，這是我們與西方體育文化對話交流的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；差異；文化；交流前言在中國全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，作為世界文化的一部分，堪稱中華民族文化瑰寶的民族體育運動，以地域傳承性的特點，使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而，在現(xiàn)代體育的沖擊下，特別是隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，中華武術(shù)的正整體受到了嚴(yán)峻的考驗，“國際化與本土化 “西方化與中國化”的跨文化對話，不得不引發(fā)我們對現(xiàn)存民族傳統(tǒng)武術(shù)運動所固有的民族和土地等特性的思考。中華民族傳統(tǒng)武術(shù)運動如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展提升其整體地位，使中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會中得以繼承和發(fā)揚，是

2008-07-15

武術(shù)入奧的文化學(xué)思考

[摘要] 本文在剖析東西方體育文化的差異和武術(shù)國際化發(fā)展的不利因素的基礎(chǔ)上，提出武術(shù)進一步國際化發(fā)展的舉措，認為武術(shù)進入奧運會是我們的目標(biāo)，但不是最高目標(biāo);堅持科學(xué)的發(fā)展觀，武術(shù)的改革與發(fā)展要走科學(xué)化的道路;武術(shù)的改革與發(fā)展要迎合現(xiàn)代人的需求;加速武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是武術(shù)進一步向國際化方向發(fā)展的有效途徑。[關(guān)鍵詞] 武術(shù) 奧運會文化武術(shù)，以其獨特的運動形式和豐富的文化內(nèi)涵，伴隨著我國的五千年文明史的發(fā)展而發(fā)展，是中華民族的文化瑰寶。改革開放以來，許多專家與學(xué)者都在探索如何讓武術(shù)走向世界，實現(xiàn)武術(shù)國際化發(fā)展。2008年北京奧運會為競技武術(shù)提供了良好的契機;武術(shù)以其鮮明的健身、防身的特性，以及獨特的身心調(diào)節(jié)功能，也越來越多地被不同民族的人們所認識和喜愛。然而，在對武術(shù)的國際化發(fā)展持樂觀態(tài)度的同時，必須清醒地認識到，在武術(shù)融入世界文化、世界體育的過程中也還存在著一些不利因素。一、東西方體育文化的差異以西方體育文化為根基而造就的奧林匹克運動，對促進近現(xiàn)代國際體育運動的形成和發(fā)展方面，起到了舉足輕重的作用。奧林匹克運動雖然是現(xiàn)代國際體

2008-12-29