摘要：在下西洋中，鄭和使團(tuán)作為中國(guó)對(duì)外傳播文化的使者，在海外進(jìn)行了多種文化傳播活動(dòng)。無論在鄭和使團(tuán)內(nèi)部還是在鄭和使團(tuán)與海外人民之間，都進(jìn)行了宗教文化傳播，且大多通過宗教活動(dòng)進(jìn)行傳播，從傳播目的、傳播內(nèi)容、傳播方式及傳播效果上，都體現(xiàn)了規(guī)范性傳播的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄭和下西洋；鄭和使團(tuán)；宗教活動(dòng)；規(guī)范性傳播

鄭和使團(tuán)七下西洋，歷時(shí)二十八年，前后到達(dá)三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，無論出發(fā)前在國(guó)內(nèi)還是下西洋在海外，都進(jìn)行了許多宗教活動(dòng)，這些宗教活動(dòng)的開展促成了下西洋的順利進(jìn)行。從傳播學(xué)角度來說，每次宗教活動(dòng)都是一次有效的宗教文化傳播活動(dòng)，從傳播目的、傳播內(nèi)容、傳播技巧和傳播效果看，都體現(xiàn)了規(guī)范性傳播的特點(diǎn)。

一、使團(tuán)內(nèi)部的規(guī)范性傳播

傳播學(xué)理論指出，在一個(gè)組織群體中，群體意識(shí)的強(qiáng)弱對(duì)組織內(nèi)部凝聚力的形成有直接影響，群體意識(shí)強(qiáng)，組織內(nèi)部的凝聚力就強(qiáng)，反之則凝聚力弱。而群體意識(shí)又包括群體目標(biāo)、群體規(guī)范、群體感情和群體歸屬意識(shí)，這幾個(gè)要素越具備，群體意識(shí)就越強(qiáng)，越欠缺則群體意識(shí)越薄弱。鄭和使團(tuán)作為中國(guó)對(duì)外傳播文化的組織，怎樣才能形成很強(qiáng)的群體意識(shí)以建立一個(gè)凝聚力強(qiáng)、有中國(guó)特色的形象組織?怎樣才能形成一套自覺遵守的行為規(guī)則和價(jià)值取向呢?“群體意識(shí)無疑是在群體信息傳播和互動(dòng)過程中形成的。”因此，在鄭和使團(tuán)內(nèi)部需要進(jìn)行規(guī)范性傳播，有意識(shí)地營(yíng)造一種傳播情境，有目的地傳播有效信息，促成群體意識(shí)的形成。

鄭和使團(tuán)下西洋，目的明確，紀(jì)律嚴(yán)明。也就是說，鄭和使團(tuán)群體目標(biāo)具備了，還要有統(tǒng)一的群體規(guī)范、強(qiáng)烈的群體感情和濃厚的群體歸屬意識(shí)，在思想、言行等各方面始終保持高度統(tǒng)一，嚴(yán)格遵守規(guī)則，保持組織形象，以求完成下西洋的使命。要形成統(tǒng)一的群體規(guī)范，除一系列的規(guī)章制度和措施外，還需要宗教文化：要使全體成員對(duì)組織在精神上形成一體化的感情，產(chǎn)生濃厚的群體歸屬意識(shí)，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，也離不開宗教文化。因?yàn)樽怨乓詠恚诮淘谥袊?guó)一直有較強(qiáng)的影響力，人們能夠憑借共同的宗教信仰形成有效的傳播關(guān)系，加深感情。從鄭和使團(tuán)內(nèi)部的宗教文化傳播來看，在傳播目的、傳播內(nèi)容、傳播技巧等方面都是圍繞規(guī)范性傳播進(jìn)行的。

(一)傳播目的的規(guī)范性

鄭和下西洋次數(shù)多，歷時(shí)長(zhǎng)，每次下西洋需要近兩年時(shí)間，航海路途艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)，鄭和使團(tuán)隊(duì)伍龐大，人員眾多，思想復(fù)雜，思想情緒不可避免地會(huì)出現(xiàn)波動(dòng)，行為難免有所松弛。從下西洋的實(shí)際過程看，鄭和使團(tuán)舉行了多次宗教活動(dòng)，單單瞻禮天妃海神在國(guó)內(nèi)就進(jìn)行了多次，如每次下西洋前沿途祭祀天妃，平安歸來后酬謝天妃等。從傳播學(xué)方面分析，這些宗教活動(dòng)都體現(xiàn)了規(guī)范性傳播的特點(diǎn)，傳播了一種“神”的思想，在這些宗教活動(dòng)中營(yíng)造了一種特殊的傳播氣氛，不斷強(qiáng)化刺激成員的感官，以致每個(gè)成員都能接受內(nèi)部所傳播的宗教思想，逐漸形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和群體規(guī)范，堅(jiān)定他們下西洋的意志，最后表現(xiàn)在行動(dòng)上，全心全意為下西洋效力。

(二)傳播內(nèi)容的一致性

鄭和使團(tuán)所進(jìn)行的宗教活動(dòng)，有的活動(dòng)有碑文記載，如泉州靈山圣墓行香時(shí)的立碑刻石記載“望靈圣庇佑”閉，鄭和印造的《大藏尊經(jīng)》奉施全國(guó)各著名佛寺流通供養(yǎng)，以報(bào)答“率領(lǐng)官軍寶船，經(jīng)由海洋，托賴佛天護(hù)持”阿之恩。第四次下西洋回國(guó)后興建天妃宮，立有《御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑》，碑文描述了天妃顯靈搭救眾人、化險(xiǎn)為夷的情景。第七次下西洋在劉家港興建天妃宮，宮內(nèi)所刻碑文首推天妃說：“敕封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃之神，威靈布于巨海，功德著于太常，尚矣。”等等，從這些文字分析，鄭和使團(tuán)在每次宗教活動(dòng)中都傳播了一種“神”的思想。如神靈庇護(hù)、神靈相助、神能勝天等宗教思想，在傳播內(nèi)容上體現(xiàn)了一致性。雖然使團(tuán)成員中大多數(shù)對(duì)下西洋的目的明確，態(tài)度堅(jiān)定，行為統(tǒng)一，但也有一些成員心存顧慮，尤其是在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，許多成員對(duì)遠(yuǎn)航路途遙遠(yuǎn)、艱險(xiǎn)等方面產(chǎn)生了畏難情緒，對(duì)航海能否生還憂心忡忡。如隨船醫(yī)生陳常，“臨終但日：‘今不葬身魚腹矣。’”這是當(dāng)時(shí)使團(tuán)成員中畏懼心理的典型表現(xiàn)。針對(duì)成員中存在的畏難心理，從當(dāng)時(shí)的文化、心理、技術(shù)等方面需要出發(fā)，鄭和在使團(tuán)內(nèi)部傳播了宗教文化中“神”的思想，借助“神”的力量統(tǒng)一思想，規(guī)范言行，使無顧慮者意志更加堅(jiān)定，有顧慮者解除憂患，對(duì)下西洋達(dá)成共識(shí)。

(三)傳播媒介的多樣性

鄭和使團(tuán)每次進(jìn)行宗教活動(dòng)，都是按照一定的規(guī)范進(jìn)行宗教文化傳播，從宗教活動(dòng)的記錄分析，除了依靠當(dāng)時(shí)使用得最頻繁的有聲語言外，還借助了多種傳播媒介，如體態(tài)語言、物質(zhì)符號(hào)、碑文、書籍等多種媒介，在當(dāng)時(shí)的傳播技術(shù)條件下，體現(xiàn)了傳播媒介的多樣性。如在永樂五年到宣德五年(1407-1430年)間，鄭和八次捐錢印造《大藏尊經(jīng)》，在全國(guó)各著名佛寺流通供養(yǎng)，這里用的是文字傳播。鄭和使團(tuán)第七次下西洋前重修天妃廟、新建夭妃官、拜祭天妃神、立碑、刻碑文等，則用了物質(zhì)符號(hào)、有聲語言、體態(tài)語言、文字等多種媒介。

(四)傳播效果的顯著性

作為使團(tuán)帶頭人的鄭和，他是中國(guó)當(dāng)時(shí)流行的三大宗教的虔誠(chéng)信徒，對(duì)伊斯蘭教、佛教都有信仰，且對(duì)天妃海神格外尊崇，他能成為使團(tuán)內(nèi)部宗教文化傳播的意見領(lǐng)袖，在使團(tuán)中具有絕對(duì)權(quán)威性，他所傳播的宗教文化在使團(tuán)成員中具有一定的可信性和權(quán)威性，因此他所傳播的宗教文化在使團(tuán)成員中接受程度高。而且使團(tuán)中的很多成員也有宗教信仰，如翻譯馬歡、哈三、蒲和日等也是虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒，隨從王景弘、侯顯、王貴通等人都信仰佛教，幾乎所有的成員都信仰天妃海神。因此，在宗教活動(dòng)中，鄭和與宗教信仰者之間傳播機(jī)遇多，互動(dòng)頻率高，傳播效果好，感情越來越深厚，關(guān)系越來越牢固，群體意識(shí)也越來越強(qiáng)，組織凝聚力也越來越強(qiáng)。另外，鄭和使團(tuán)中那些虔誠(chéng)的宗教徒在宗教活動(dòng)中積極參與，傳播中所產(chǎn)生的共鳴強(qiáng)烈，形成的宗教文化傳播氣氛相當(dāng)濃厚，對(duì)使團(tuán)中那些有偏離性意見或思想觀念動(dòng)搖者造成了一定的信息壓力，那些成員受到一種群體感染，也逐漸消除了偏離性意見，轉(zhuǎn)變了思想觀念，統(tǒng)一了思想，協(xié)調(diào)了活動(dòng)，全體成員維持了群體的自我同一性，規(guī)范性傳播效果實(shí)現(xiàn)了，“眾愿如斯，咸樂趨事”。

二、在海外的規(guī)范性傳播

鄭和使團(tuán)下西洋以前，東南亞、南亞、西洋一帶因宗教不一，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)端，海道不寧，因此郟和使團(tuán)下西洋的目的之一就是“宣教化于海外”，規(guī)范海外各國(guó)友好相處，“循理安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱。”那么，采取什么方式才能讓沿海各國(guó)人們自覺遵守這一規(guī)范?當(dāng)然需要在使團(tuán)與沿海國(guó)家人民之間建立一種有效的傳播關(guān)系，傳播必要的文化信息，促成和諧。傳播學(xué)理論指出，當(dāng)傳播者與受傳者之間由于某些共同感興趣的信息而聚合在一起的時(shí)候才能進(jìn)行有效傳播，而且任何傳播活動(dòng)總是在一定時(shí)間、空間、場(chǎng)合與背景中發(fā)生的，超時(shí)空的傳播活動(dòng)是不存在的。因此，在下西洋中，鄭和使團(tuán)與海外人民之間很大程度上是以共同感興趣的宗教文化作為傳播紐帶，開展一些宗教活動(dòng)，在活動(dòng)中相互交流和溝通，從而達(dá)到規(guī)范性傳播目的。鄭和使團(tuán)在海外宗教文化的規(guī)范性傳播主要體現(xiàn)如下： (一)傳播對(duì)象的差異性

鄭和使團(tuán)與沿海各國(guó)各地區(qū)人民之間雖然因?yàn)樽诮涛幕纬闪藗鞑リP(guān)系，但是沿海地域復(fù)雜，各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、宗教等各方面差異性很大，因此鄭和使團(tuán)面對(duì)的傳播對(duì)象千差萬別，在接受態(tài)度、行為、程度等方面都存在著較大的差異性。從鄭和下西洋的歷史資料分析，當(dāng)時(shí)的南洋、西洋一帶有許多國(guó)家也信仰伊斯蘭教和佛教，對(duì)鄭和使團(tuán)來說，在那些地方很容易建立傳播關(guān)系，較容易憑借共同的宗教文化找到合適的傳播對(duì)象。而東南亞、南亞各國(guó)，尤其是南洋群島一帶的小國(guó)家還沒有信仰伊斯蘭教、佛教，鄭和使團(tuán)面對(duì)的傳播對(duì)象對(duì)所傳播的宗教文化完全是陌生的，他們對(duì)鄭和使團(tuán)所傳播的宗教文化可能采取迷惑或抵制態(tài)度。沿海國(guó)家有些人民還信仰“鬼教”，此類傳播對(duì)象對(duì)鄭和使團(tuán)所傳播的宗教文化完全是抵制或排斥的。可見，鄭和使團(tuán)面對(duì)的傳播對(duì)象在宗教文化現(xiàn)狀、接受態(tài)度和行為等方面都呈現(xiàn)出一定的差異性。

(二)傳播內(nèi)容的靈活性

針對(duì)傳播對(duì)象的差異性，鄭和使團(tuán)只有適當(dāng)調(diào)整傳播內(nèi)容，以求達(dá)到規(guī)范性傳播目的。對(duì)宗教信仰歷史悠久的國(guó)家，那里的人民宗教信仰穩(wěn)定，鄭和使團(tuán)就依照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗開展宗教活動(dòng)，傳播當(dāng)?shù)厝藗儤酚诮邮艿淖诮涛幕顾麄冊(cè)谠械幕A(chǔ)上接受鄭和使團(tuán)所傳播的宗教文化。而對(duì)沒有信仰佛教和伊斯蘭教的國(guó)家，則選擇佛教或伊斯蘭教中讓他們較容易接受的內(nèi)容進(jìn)行傳播，傳播內(nèi)容由淺人深，由少到多。對(duì)沿海地區(qū)原有的較好的宗教文化，鄭和使團(tuán)則尊重他們，遵從他們的宗教文化，甚至在傳播佛教或伊斯蘭教的同時(shí)不同程度地接受當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?/p>

如錫蘭山崇信佛教歷史悠久，鄭和使團(tuán)每次到錫蘭山，必須到佛寺進(jìn)行佛事活動(dòng)，尤其是第二次下西洋，除了向佛寺布施禮品外，還立石刻碑文，碑文分別用漢、泰米爾、波斯三種文字傳播佛教文化。在爪哇，發(fā)現(xiàn)土民崇信鬼教，鄭和使團(tuán)曾極力勸服當(dāng)?shù)鼐用裥叛鲆了固m教。而在古里國(guó)時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣瘛八状竞瘢行帕x”，既信仰佛教、伊斯蘭教，又敬重象牛，鄭和則命令部下切實(shí)尊重并接受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，且用文字記載此事，既傳播當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，也傳播佛教和伊斯蘭教。由此可知，鄭和使團(tuán)在沿海地區(qū)傳播宗教文化，能夠根據(jù)各地不同的情況適時(shí)調(diào)整傳播內(nèi)容，注意了傳播內(nèi)容的靈活性。

(三)傳播方式的技巧性

鄭和使團(tuán)面對(duì)不同的傳播對(duì)象，在傳播過程中必須講究傳播方法，注意傳播的技巧性。當(dāng)時(shí)南洋、西洋一帶的許多國(guó)家和鄭和使團(tuán)一樣，也信仰伊斯蘭教和佛教，那么傳播者和受傳者之間很容易建立起有效傳播關(guān)系，在規(guī)范性傳播上技巧性要求不高。而對(duì)沒有信仰佛教和伊斯蘭教的國(guó)家，則要講究傳播技巧，要在了解他們的信仰或特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，采取感情訴諸或說服教育的方式傳播宗教文化，甚至采取恐懼訴求的方式傳播，強(qiáng)制受傳者接受規(guī)范性傳播內(nèi)容，達(dá)到規(guī)范性傳播目的。

據(jù)《外國(guó)史略》記載，鄭和第一次下西洋到爪哇時(shí)，爪哇土民崇信鬼教，鄭和使團(tuán)曾勸服當(dāng)?shù)鼐用裥叛鲆了固m教。據(jù)印度尼西亞歷史學(xué)家斯拉默穆利亞納在《印度——爪哇王朝的覆滅和努山打拉伊斯蘭國(guó)家的興起》一書寫到：“鄭和先是在巨港，后來在山巴斯(西加力曼丹)建立穆斯林華人社區(qū)，接著又在爪哇沿海、馬來半島和菲律賓等地建立類似的社區(qū)。他們遵照哈納菲教派的教義和義務(wù)用華語傳播伊斯蘭教。”面對(duì)宗教信仰不同的傳播對(duì)象，鄭和使團(tuán)采取的傳播方式既有說服傳播，也有集中傳播。而對(duì)完全排斥佛教或伊斯蘭教的人們，在進(jìn)行規(guī)范性傳播時(shí)，鄭和使團(tuán)則采取多種傳播方式相結(jié)合。如對(duì)錫蘭山國(guó)王阿烈苦奈爾，第一次到錫蘭山，鄭和發(fā)現(xiàn)國(guó)王“崇祀外道，不敬佛法，暴虐兇悖，靡恤國(guó)人，褻慢佛牙”，曾勸其“敬崇佛教，遠(yuǎn)離外道”，改邪歸正，但未成功；第三次下西洋鄭和再次要求他改邪歸正，而他反而“欲圖害使者”，于是鄭和使團(tuán)捉拿了他，并帶回中國(guó)交與明成祖，且在其親屬中選擇了較賢能且能尊佛教的人為錫蘭山國(guó)王，同時(shí)他也被遣送回國(guó)。可見，對(duì)抵制心很強(qiáng)的傳播對(duì)象，鄭和則采取了說服、強(qiáng)制、感化等多種方式傳播宗教文化。

(四)傳播效果的有效性

鄭和使團(tuán)在海外進(jìn)行規(guī)范性宗教文化傳播，對(duì)于統(tǒng)一沿海各國(guó)的宗教文化、聯(lián)絡(luò)各國(guó)各地區(qū)人民的感情、加強(qiáng)各國(guó)之間的交流等方面都起到了非常重要的作用，實(shí)現(xiàn)了規(guī)范性傳播效果，“海道由是而清寧，番人賴之以安業(yè)。”至今在南洋、西洋一帶還保留有三寶廟、三寶壟、三寶洞、三寶寺等古跡，有些寺廟中還擺有鄭和雕像，海外人民把鄭和當(dāng)作神靈敬仰，足以說明鄭和使團(tuán)在文化傳播效果方面的有效性。

當(dāng)時(shí)，鄭和使團(tuán)所訪問的亞非國(guó)家中，許多國(guó)家有信仰伊斯蘭教或佛教的傳統(tǒng)，鄭和使團(tuán)中凡信仰伊斯蘭教或佛教又懂得當(dāng)?shù)卣Z言的成員，紛紛以語言為媒介，以伊斯蘭教或佛教為信息紐帶，和當(dāng)?shù)乩习傩战涣鳎谌氲疆?dāng)?shù)氐娜嗣裆钪校瑥V泛地傳播宗教文化，信息量大，既增進(jìn)了與當(dāng)?shù)厝嗣裰g的感情，又能達(dá)到規(guī)范性傳播效果。而且在沿海一些地區(qū)相繼建立了穆斯林社區(qū)和清真寺，集中傳播伊斯蘭教，這樣，傳播范圍越來越廣，傳播渠道越來越多，有人際傳播、群體傳播、組織傳播等，傳播方式由說服傳播到感染傳播、教育傳播，程度越來越深，使得伊斯蘭教在南洋各地迅速、廣泛傳播開來。據(jù)資料顯示，當(dāng)時(shí)的華僑穆斯林在各地區(qū)傳播伊斯蘭教十分積極，一個(gè)世紀(jì)之后，爪哇終于由華裔穆斯林創(chuàng)建的伊斯蘭王國(guó)所管轄了。可謂是“伊斯蘭教從群島的一端迅速蔓延到另一端，這也許是在宗教史上沒有先例的。”至今印尼日惹華文聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄧國(guó)光都說，印尼全國(guó)約有90％的人信仰伊斯蘭教，這是鄭和在印尼傳播伊斯蘭教的功勞。可見鄭和使團(tuán)傳播伊斯蘭教的影響之大，效果之明顯。

除了向海外人民傳播佛教和伊斯蘭教外，也傳播了天妃海神的神力，使得海外人民紛紛來華朝貢或貿(mào)易，“洪濤巨浪帖不驚，凌空若履平地行，雕題卉服皆天氓，梯航萬國(guó)悉來庭”。

總之，從鄭和下西洋中的宗教文化傳播來看，傳播者和受傳者之間信息的傳遞呈現(xiàn)接受與反饋的雙流向，充分利用當(dāng)時(shí)的傳播媒介，運(yùn)用一定的傳播技巧。傳播了宗教文化，實(shí)現(xiàn)了規(guī)范性傳播效果。