論文關(guān)鍵詞:馬克斯·韋伯;宗教倫理;經(jīng)濟(jì)倫理;資本主義精神 論文摘要:按照韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理思想，在高級宗教形式中，先知預(yù)言與兩種處世觀相結(jié)合形成了4種基本的宗教類型，而其中的入世禁欲主義宗教即基督新教通過天職觀和預(yù)定論形成了一種倫理精神，影響了人們的經(jīng)濟(jì)行為，從而導(dǎo)致了近代資本主義的產(chǎn)生。 馬克斯·韋伯的思想博大精深，但也充滿了許多歧義和矛盾，許多相互抵悟的觀點(diǎn)都可以在他那里找到根源，因而時常引起不同設(shè)釋者的爭論。 韋伯從歷史社會學(xué)和宗教社會學(xué)的角度，研究了資本主義的歷史以及西歐宗教改革后的變化，論證了新教倫理怎樣成為時代的精神，得出倫理精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展根木推動力的結(jié)論。 1、時代背景和思想淵源 韋伯生活的時代正值19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初期。這個時期的哲學(xué)一社會科學(xué)的一個顯著特點(diǎn)是以叔本華、尼采和柏格森為代表的非理性主義思潮的興起，它標(biāo)志著西歐理性主義的發(fā)展遇到了深刻的危機(jī)。 韋伯的主要思想觀點(diǎn)和世界觀正是在19世紀(jì)后期形成的。作為一名新康德主義學(xué)者，韋伯的世界觀是由自然主義、自由主義、主觀主義三者相互矛盾復(fù)雜地交織成的綜合體，他的社會學(xué)方法論受到了英法實(shí)證主義、德國浪漫主義和德國古典析學(xué)這3種思想體系的影響。這些彼此對立的思想有時在韋伯的外在行為中顯得十分融洽，但在內(nèi)心深處，由上述思想造成的對立思潮的沖突和緊張使韋伯的精神永不安寧，他痛苦地感受到已不能為自己的任何一種理想找到“科學(xué)的根據(jù)”，同時由于階級的局限，他義排除了用其他某種方式論證自己理論的可能性。 只有了解這種思想背景，才能認(rèn)識韋伯個人，特別是當(dāng)涉及他的社會學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時，離開了兩個世紀(jì)之交這一特定社會背景，就無法全面而深刻地理解韋伯其人及其思想。 2、先知預(yù)言與宗教倫理類型 韋伯表示，他的興趣在于階級社會的高級宗教，即以不同先知預(yù)言為信仰的濡教、印度教、佛教、基督教、伊斯蘭教和猶太教這6支世界性宗教。在高級宗教中起主要作用的是先知及其預(yù)言。所謂先知，韋伯是指“一純粹個人性之卡里斯瑪察賦的擁有者，他基于個人所負(fù)使命而宣揚(yáng)一種宗教教說或神之戒命”。在《宗教社會學(xué)》的第四章中，韋伯指出卡理斯瑪式先知是一種“強(qiáng)大的革命力童”，一種宗教的實(shí)質(zhì)精粹及其發(fā)展方向，對社會的影響主要體現(xiàn)在先知的預(yù)言中。 韋伯認(rèn)為，一切宗教先知都是卡里斯瑪式人物。現(xiàn)代世界宗教的先知基本可分為兩種類型:一是倫理先知，另一是楷模先知。“其中之一最清楚的代表可說是佛陀，另一種則以瑣羅亞斯德與穆罕默德為代表。先知可以只是個宣揚(yáng)神及其意志(不管是具體的名利，還是抽象的規(guī)范)的工具;在傳道時就像他已受到神的委托，而要求人們把服從他當(dāng)作一種倫理上的義務(wù)。這種類型我們稱為倫理型預(yù)言(ethische Prophetie)。另一方面，先知也可以是個模范人物，他以身作則，指示其他人宗教救贖之道，如佛陀那樣。這種先知在傳道時完全不提神圣的使命或倫理義務(wù)之服從，他只是訴諸那些渴求救贖之人的自身利益，向他們推薦自己走過的路途。我們稱這種類型為‘模范型預(yù)言’(exemplarische Prophetie)。” 韋伯認(rèn)為一切宗教都有對塵世拒斥的傾向，他從這個角度把宗教視為“救贖論”。在宗教觀念里，“塵世”和“神的世界”是兩個截然對立的世界。’‘塵世，在宗教的意義里是各種社會關(guān)系的領(lǐng)域，因而是一個充滿著各種誘惑的領(lǐng)域。”為了在這充滿誘惑的塵世中使人的靈魂得到拯救，就必須約束自己的行為達(dá)到救贖，即必須禁欲或自制。韋伯經(jīng)過考察認(rèn)為，宗教徒為了達(dá)到救贖常用兩種方式，一種是人世方式(禁欲主義)，另一種是出世方式(神秘主義)。前者以介人世界的態(tài)度，借助日常生活的實(shí)際行動做到禁欲而達(dá)到救贖;后者是以逃避世界的態(tài)度，通過冥思默禱進(jìn)人“擁有”狀態(tài)達(dá)到救贖。禁欲是一種依照神的意志所指引的方向而實(shí)行的現(xiàn)世行動，它以人神對立為特征，人首先要把自己視為神的工具，通過禁欲而救贖;.‘擁有”則是通過學(xué)習(xí)、修行后才能進(jìn)人的一種神秘狀態(tài)、它是以人神合一為基礎(chǔ)，在“擁有”狀態(tài)中，人是神的載體、通過這種神秘的合一而達(dá)到救贖。兩種先知預(yù)言義分別與兩種處世觀有親和性。我們把韋伯的兩種宗教先知類型和兩種救贖方式組合成一個矩陣，就得出了韋伯所說的4種宗教類型，見表1。 在韋伯看來，基督新教和佛教分別是禁欲主義和神秘主義的兩個典型，它們處于矩陣對立的兩極，即人世禁欲主義和出世神秘主義。韋伯強(qiáng)調(diào)，這只是宗教倫理類型的兩種理想類型，在這兩極之間有著形形色色的過渡和組合、其中還存在這樣兩種中間情況:一是追求成為上帝的工具，虔誠地侍奉上帝的感情，激昂到要退同到修道院里去進(jìn)行苦行、冥思.以便與上帝有效的溝通，即出世禁欲主義。由此，天主教介于禁欲主義和神秘主義之間的中間形態(tài)，似應(yīng)屬于出世禁欲主義。二是神秘主義還沒有得出要棄絕現(xiàn)世的結(jié)論，還愿意留在現(xiàn)世秩序中.即人世神秘主義，由此看來，儒教當(dāng)屬于人世神秘主義。 韋伯認(rèn)為，基督新教摒棄了天主教在修道院中修行的獲救方式，轉(zhuǎn)而在塵世中修行，認(rèn)為世俗的本職工作本身即具有宗教意義，是獲得上帝恩寵的最好方式，本職工作越出色，越有可能得到上帝的拯救，由此而產(chǎn)生出的“天職”觀念，使新教信徒傾向在現(xiàn)世中過一種系統(tǒng)的、理性的生活，從而大大促進(jìn)了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。相反，另外一些宗教，要么整個宗教充斥巫術(shù)，理性化程度較差(比如儒教)，要么采取遁世修行之路(比如天主教)，或二者兼而有之(比如道教)，結(jié)果阻礙了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。

3、宗教倫理價值觀與資本主義精神 韋伯畢生關(guān)注和思考的問題是:近代資木主義為什么起源于西方而不是起源于文明歷史悠久的東方?通過對東西方社會進(jìn)行比較研究，韋伯認(rèn)為原因在宗教領(lǐng)域，因此他對近代資木主義的起源和發(fā)展，從精神動力系統(tǒng)進(jìn)行了探討。 韋伯認(rèn)為，近代資本主義的興起，并不是投人該行業(yè)的資金流，而是新的精神，即資本主義精神。在韋伯看來，所謂資木主義精神就是勤勉、認(rèn)真、精心謀劃，及按照節(jié)省的原則去獲取利潤的節(jié)儉積累觀念、時間觀念和誠實(shí)謹(jǐn)慎觀念，而促使這種資本主義精神或經(jīng)濟(jì)倫理形成的動因正是宗教改革后的新教，尤其是加爾文教。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯認(rèn)為新教的“天職觀”和“預(yù)定論”是資本主義精神得以實(shí)現(xiàn)的動力。“天職觀”即是把完成世俗事務(wù)尊為上帝所要求的個人道德行為的最高形式。這就為以后把資本主義精神對世俗物質(zhì)財富的追求與天職觀結(jié)合在一起打好了基礎(chǔ)。加爾文教“預(yù)定論”的意思是:一個人在死后能否得到解脫，上帝在他出生前便已確定，因此，教徒不能依靠教會得救，而靠內(nèi)心保持純潔的情操，過勤儉節(jié)欲的生活，勤勉于世俗職業(yè)，現(xiàn)實(shí)自我確證，才最終會使靈魂得救。這種新教倫理使新教徒在事業(yè)和職業(yè)上比天主教徒更富有進(jìn)取性，能在工商企業(yè)活動中以更主動的精神去獲取財富。韋伯認(rèn)為，新教徒們?yōu)榱俗约旱纳嬷挥袑⑾Ｍ耐杏谠谑浪咨钪惺欠癖簧系勖烧俸腿诉x，而達(dá)到這一目的的途徑就是以取代傳統(tǒng)的聽天由命和消極等待，用一種積極的世俗創(chuàng)造活動去爭取自己獲救的機(jī)會，去追求世俗職業(yè)上的物質(zhì)成就。當(dāng)“天職觀”轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動，塵世的成就被視為天職，視為上帝恩寵的信號的時候，勤奮地勞動則不僅在道德上是正當(dāng)?shù)摹⒍沂菓?yīng)該的。 在傳統(tǒng)社會中追求世俗職業(yè)并從中盈利致富的愿望，都被蔑視或被看作是大逆不道。這是包括儒家倫理在內(nèi)的一切傳統(tǒng)主義的特征，也是傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)觀念必然衰弱的一個原因。韋伯認(rèn)為，中國在經(jīng)濟(jì)上雖然也擁有發(fā)展資本主義的條件，但儒家倫理妨礙了中國資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展。在韋伯看來、儒教倫理與現(xiàn)存世界的緊張性降低到最低點(diǎn)，視現(xiàn)存世界是所有可能的世界中最好的，儒教倫理對待社會生活在本質(zhì)上是消極的，墨守成規(guī)，把人際關(guān)系嵌人氏族、家族模式中，個人被系于“人”，而非系于功能性的職務(wù)—企業(yè)之中。更為本質(zhì)的是，儒教徒在適應(yīng)世界和自我完成中，它木身就是日的，只是適應(yīng)世界。儒家倫理的核心排斥人們在經(jīng)濟(jì)上追求獲利，在職業(yè)生活巾來證明自我，因此儒教倫理決定了中國的經(jīng)濟(jì)無法發(fā)展為資本主義。沒有改造過的西方天主教雖然已經(jīng)蘊(yùn)含有資本主義精神，但也不能成為激發(fā)人們?nèi)?chuàng)造財富的熱情。 由此，只有加爾文教，特別是經(jīng)過路德改造過的基督新教倫理，才真正體現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義所需的精神。新教倫理中的夭職觀和預(yù)定論孕育了資本主義的這些精神，天職觀和預(yù)定論驅(qū)使教徒只能通過以世俗職業(yè)上的物質(zhì)成就—財富，來確定上帝對自己的恩寵，并以此佐證上帝的存在，以此確定人們是否能成為上帝的選民。在韋伯看來，不是社會分工和社會化大生產(chǎn)決定了資本主義觀念，而是所謂的資本主義精神導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式的興起。這就是近代資木主義為什么只能在西方興起而不會在東方，尤其不在中國產(chǎn)生的根木原因。 的確，近代資本主義為什么起源于西方，而不是起源于有著悠久文明歷史的東方?這個問題的提出和探討耐人尋味。對韋伯的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代西方學(xué)者中.有的是全面肯定，而有的全面反對;還有的學(xué)者部分贊同部分存疑。按照蘇國勛的觀點(diǎn).韋伯以其精神面貌把西歐理性主義危機(jī)人格化了。另外有學(xué)者認(rèn)為.韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理“理想類型”存在嚴(yán)重的價值取向。行文至此，我們重新回到本文開始韋伯的思想淵源。韋伯的思想是否如其思想來源一樣陷人了理性的困境?要對這樣一位學(xué)者的學(xué)說進(jìn)行評價是很不容易的，對于這一問題我們暫且存疑，這正是下一步深人思考和探討的難點(diǎn)。 總而言之，韋伯從分析近代資本主義起源的宗教社會學(xué)視角所形成的理論框架，有著豐富的理論價值和內(nèi)涵，在我國當(dāng)前進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，我們應(yīng)該從中避免些什么，吸取些什么，很值得去進(jìn)行深人研究。