摘要生態(tài)美學(xué)是體現(xiàn)人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系的倫理學(xué)。以西方哲學(xué)家的美學(xué)及倫理學(xué)觀點(diǎn)為依據(jù)，通過對(duì)生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)的具體闡述，說明此理論在景觀設(shè)計(jì)中的重要性。同時(shí)，結(jié)合相關(guān)理論，詮釋其在生態(tài)旅游規(guī)劃、生態(tài)景觀設(shè)計(jì)等方面的作用。 關(guān)鍵詞生態(tài)美學(xué);生態(tài)倫理學(xué);生態(tài)旅游規(guī)劃;生態(tài)景觀設(shè)計(jì) AbstractEcological aesthetics is a kind of ethics which reflects the relationship among human beings，nature，society and people’s own ecological aesthesis. Based on the aesthetical and ethical theories of western philosophers，the view of ecological ethics and ecological aesthetics was described，and the importance of the theories used in landscape architecture were demostuated. Meanwhile，the influence of the theories which were applied on ecotourism planning and ecological landscape architecture was interpreted. Key wordsecological ethics;ecological aesthetics;ecotourism planning;ecological landscape design 1生態(tài)美學(xué)原理 生態(tài)美學(xué)，是國(guó)內(nèi)近些年美學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。它是以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含有生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀。毋庸置疑，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)有其歷史的合理性。長(zhǎng)期以來，在美學(xué)研究中，存在著一種過于強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造，自然如何在人的作用下成為人的自然，成為人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而忽視自然本身的價(jià)值和意義。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)不僅人，自然也有其自身的價(jià)值;強(qiáng)調(diào)不僅要從人，也要從生態(tài)、宇宙自然的意義上去看待審美方面的問題，這對(duì)破除對(duì)美的僵化理解、將美學(xué)研究帶入一個(gè)新的境界是有積極意義的。但是，應(yīng)該明確的是，生態(tài)美學(xué)作為當(dāng)今美學(xué)研究的一種顯學(xué)和理論思潮的出現(xiàn)，它是與特定的哲學(xué)思想相關(guān)的，特別是受西方生態(tài)主義和生態(tài)哲學(xué)影響深刻，西方生態(tài)主義和生態(tài)哲學(xué)則誕生于西方的生態(tài)學(xué)視野下。西方當(dāng)前的生態(tài)主義有3個(gè)特點(diǎn)，一是以自然為本;二是反人類中心主義;三是認(rèn)為作為自然界生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人和動(dòng)物是完全平等的[1]。 1.1我國(guó)的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn) 在中國(guó)《周易》及道家思想、古希臘前蘇格拉底哲學(xué)、印度《奧義書》等人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊(yùn)涵了萬物生成的思想。老子《道德經(jīng)》里說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即是說人和萬物擁有同一個(gè)來源即道。莊子也提出“天地與我并生，而萬物與我為一”不僅是物我不分的審美觀照，也是物我合一的自然哲學(xué)。人與萬物同構(gòu)、同源、同具有道性或神性，這是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。從我國(guó)近些年流行的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)來看，其內(nèi)涵已超出這些，更多的是從人的生命存在，人與自然、環(huán)境的共生諧和的關(guān)系看待審美，更多地看到社會(huì)文化和人類實(shí)踐對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。如果從這一立場(chǎng)出發(fā)，就不能簡(jiǎn)單地提以“生態(tài)”為中心的美學(xué)原則，將“生態(tài)中心”與“人類中心”對(duì)立起來。生態(tài)主義的合理性在于它強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該尊重自然，肯定自然生物的存在權(quán)利，但是，它在涉及人與自然的差異，人有著不同于生物存在的社會(huì)性、文化性這一方面上，又有著明顯的局限[2]。美學(xué)研究不能忽視人與自然的差異，不能不以社會(huì)性、文化性的眼光看待生物存在。也就是說，不能放棄以“人類”為中心的視角和立場(chǎng)。只是這里所說的以“人類”為中心，不是不尊重自然，與環(huán)境和生態(tài)保護(hù)相違背，而是充分尊重自然，尊重自然生物存在的權(quán)利，人與自然、人與環(huán)境相協(xié)調(diào)，它實(shí)際上也是以“自然”、“生態(tài)”為中心[3]。從這一意義上說，簡(jiǎn)單地提以“生態(tài)”為中心和以“人類”為中心，都是不妥當(dāng)?shù)模詈玫恼f法應(yīng)該是人與自然的統(tǒng)一、人與環(huán)境的統(tǒng)一。不過，談到這一點(diǎn)時(shí)，又需明確的是，人與自然的統(tǒng)一、人與環(huán)境的統(tǒng)一，有一個(gè)基本前提，就是人而非自然，應(yīng)該成為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。美學(xué)研究是對(duì)人自身而言的，沒有人，沒有人類的社會(huì)實(shí)踐和生存需要，也無所謂美不美的問題。 因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)整體論方法為基礎(chǔ)，以生態(tài)倫理學(xué)的自然價(jià)值和權(quán)利學(xué)說為依據(jù)，通過體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，可以發(fā)現(xiàn)大自然對(duì)人的唯美意義，更為有意義的是，也可以發(fā)現(xiàn)大自然結(jié)構(gòu)內(nèi)部物種多樣性造就的和諧完美的大自然圖景。這種審視和研究已不再把人作為中心和主體，而是將人類看作地球這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的重要一員，置身于大自然中，發(fā)現(xiàn)人的自然美及其在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)美中的價(jià)值，以及反思地球自然世界與人類世界的自然和諧關(guān)系，揭示地球生態(tài)整體生態(tài)美的破缺和人類的責(zé)任和義務(wù)，提升人與自然唯美關(guān)系的層次和境界。這種對(duì)生態(tài)美學(xué)的理解似乎是一種在自然中實(shí)現(xiàn)了的“人道主義”和在人類中實(shí)現(xiàn)了的“自然主義”的統(tǒng)一[4]。彭鋒在《完美的自然》中指出:“自然美不是指自然事物符合某種抽象的形式美的規(guī)律，而是指自然在根本上是我們?nèi)祟惣捌涫澜绲恼嫔砗透础Q句話說，從自然是我們?nèi)祟惣捌涫澜绲脑跣问絹碚f，自然本身就是美的。”“消融欣賞者與欣賞對(duì)象之間的距離感，從而使得欣賞者以一種全方位、多感官的方式沉浸在欣賞對(duì)象之中，無論此欣賞對(duì)象是自然還是藝術(shù)。” 1.2西方生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn) 西方哲學(xué)家尼認(rèn)為:“美是人的自我肯定，根本不存在‘自在之美’，‘自在之美’純粹是一句空話，從來不是一個(gè)概念。”在美之中，人把自己樹為完美的尺度;在精選的場(chǎng)合，他在美之中崇拜自己。一個(gè)物種舍此便不能自我肯定……人相信世界本身充斥著美——他忘了自己是美的原因……歸根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認(rèn)作美的:“‘美’的判斷是他的族類虛榮心……人把世界人化了，僅此而已。”人不但是惟一的審美主體，而且歸根到底是惟一的審美對(duì)象。“沒有什么是美的，只有人是美的”，在這一簡(jiǎn)單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理。而美學(xué)的第二真理:沒有什么比衰退的人更丑了則使審美判斷的領(lǐng)域從此被限定了。 馬斯洛說:“不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性(和自然相似)才能在自然中生長(zhǎng)……在人和超越他的實(shí)在之間并沒有絕對(duì)的裂縫。”美學(xué)問題，從根本上說，不是一個(gè)自然生態(tài)環(huán)境如何保護(hù)宇宙自然中的生命、如何擁有生存權(quán)利的問題，而是人如何更好地生存于他所生活的世界上，與世界和諧共存的問題，也是人如何在他所生活的世界上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和意義的問題[5]。

2生態(tài)倫理學(xué) 生態(tài)倫理學(xué)是指導(dǎo)生態(tài)旅游規(guī)劃的理論基石。大自然是一個(gè)相互依存的大系統(tǒng)，大自然有價(jià)值和權(quán)力等都是生態(tài)旅游規(guī)劃者必須具備的意識(shí)和倫理素質(zhì)。要求人們對(duì)生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，必須強(qiáng)調(diào)自然主題和保護(hù)要求，必須因地制宜地將生態(tài)旅游設(shè)施納入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，不能在景區(qū)內(nèi)大搞人工建設(shè)，更不宜集中修建賓館、飯店、商店、銀行等形成旅游集鎮(zhèn)。避免生態(tài)旅游景區(qū)城市化、園林化傾向。提倡“生態(tài)旅游建設(shè)”，開發(fā)出人與自然協(xié)調(diào)的旅游產(chǎn)品。生態(tài)旅游項(xiàng)目本身充分體現(xiàn)生態(tài)倫理學(xué)的要求，要以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡為目標(biāo)，使生態(tài)旅游景區(qū)開發(fā)滿足生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)3個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。切不可急功近利，只顧眼前和局部的經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)倫理學(xué)要求，以免造成不可挽回的損失[6]。 3西方工業(yè)基地的景觀改造 現(xiàn)代歐洲生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的起源可以追溯到20世紀(jì)70年代末至80年代初。當(dāng)時(shí)，歐洲工業(yè)化問題和舊城市改造面臨的諸多難題日益突出，促使整個(gè)歐洲開始思考以新的建筑、景觀設(shè)計(jì)手法解決這些問題。而建筑、景觀學(xué)術(shù)界各種思潮的出現(xiàn)及對(duì)新世紀(jì)的思考催生了以“生態(tài)”為理念的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。它圍繞“人·自然·技術(shù)”三要素為核心，力求平衡人、城市與自然的關(guān)系，達(dá)到生態(tài)上的“平衡”。現(xiàn)代歐洲生態(tài)景觀設(shè)計(jì)崛起的標(biāo)志是法國(guó)巴黎拉·維萊特公園的設(shè)計(jì)和建造。瓦倫汀教授通過“德國(guó)魯爾區(qū)艾美溪工業(yè)景觀改造”、“慕尼黑舊機(jī)場(chǎng)改造”和“巴伐利亞環(huán)保部景觀設(shè)計(jì)”3個(gè)案例，依照由大到小的尺度，分別解析了地區(qū)生態(tài)改造恢復(fù)、城區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑細(xì)部景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的現(xiàn)代生態(tài)景觀設(shè)計(jì)理念。魯爾工業(yè)區(qū)北部艾美溪河的綠色景觀系統(tǒng)重建項(xiàng)目是現(xiàn)代歐洲生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的典型。在艾美溪河附近聚集了大量的大型工礦企業(yè)，使得該地區(qū)的景觀具有強(qiáng)烈的工業(yè)化特點(diǎn)。如今，很多廢棄的工廠礦區(qū)被改建成為人們休閑娛樂的場(chǎng)所。許多殘存的重型機(jī)械和高爐、氣罐不僅成為人們游玩的項(xiàng)目，更是成為工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程的象征;同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)的改造也使得該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境有了長(zhǎng)足的改善。在慕尼黑舊機(jī)場(chǎng)改造項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師以生態(tài)的理念，將慕尼黑老機(jī)場(chǎng)規(guī)劃成商務(wù)辦公區(qū)、住宅區(qū)和生態(tài)公園3個(gè)部分，并通過多變的手法，將三者自然地銜接起來。巴伐利亞環(huán)保部景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在建筑物的周圍和一些細(xì)部作了非常巧妙而合理的布置，使得整個(gè)景觀設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出生態(tài)的氣息，充分體現(xiàn)了“人·自然·技術(shù)”的理念[7]。 4