[摘要]性是人類(lèi)生命的道德傷口。性是生命的核、質(zhì)與根。人類(lèi)掩藏性的信息，給以生命以最大的神學(xué)美學(xué)和倫理學(xué)的空間；也同時(shí)用潛伏的原理憂(yōu)掛生命發(fā)生的神秘和戲劇性；性愛(ài)和情愛(ài)的形式改變了懺悔的精神說(shuō)教，和科學(xué)實(shí)踐與生活實(shí)踐結(jié)合，面臨如何延續(xù)生命又如何避免蒙受尊嚴(yán)喪失的屈辱。

拉?羅切拉在其《信仰聲明》中指出：“人的意志，是為罪所束縛”；這是指亞當(dāng)與夏娃偷吃善惡樹(shù)上的果子的文化事件。亞當(dāng)及其后代從此整個(gè)傳統(tǒng)都遭受著這一影響，這傳統(tǒng)就是原罪和遺傳的惡，這傳統(tǒng)是由性開(kāi)始，撒旦充當(dāng)了啟蒙者，這乃是魔鬼給人類(lèi)永遠(yuǎn)的紀(jì)念。惡，是上帝之前的一種罪，是胎兒在母親子宮中的一種原有的罪，它與肉身同在。原罪概念是一種假知識(shí)，原罪沒(méi)有物質(zhì)結(jié)構(gòu)，不存在遺傳的生物學(xué)因素；遺傳罪惡的話(huà)語(yǔ)-生物學(xué)偶聯(lián)知識(shí)， 對(duì)悔罪或教育是否有益，這一命題深刻而復(fù)雜。惡與原罪是西方文化的符號(hào)系統(tǒng)：束縛、引誘、墮落、沉淪、被逐和救贖.。.....惡來(lái)自我們自己，是一個(gè)自由。性的惡是人的本性的罪，這又是一個(gè)偽概念；諾斯替教對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)為宇宙學(xué)就是靈魂拯救學(xué)，惡從外部影響人，靈魂嵌入其中，惡是外在的，性是它的具體內(nèi)容，性的惡是原罪的惡，是實(shí)驗(yàn)性的假命題。惡是圣化或神化語(yǔ)言，在原罪與救贖的語(yǔ)境中，從此世界被撒旦化了。這個(gè)“惡”是產(chǎn)生朝向人的世界的力量，“惡”是世界存在的狀態(tài)，是生存的不幸，但又不可或缺，因此，罪注定被內(nèi)在化。教父神學(xué)否認(rèn)惡是世界，惡不是一種存在，性也是虛幻的、夢(mèng)境的，所以性也是罪，是一種曾經(jīng)的行為或行動(dòng)。亞當(dāng)是一個(gè)性的符號(hào)，是作為人的罪的起源，是與撒旦同流合污以后、在蛇和女人的引誘下去完成第一次反叛的英雄；災(zāi)難通過(guò)一個(gè)由耶和華造的人用性的形式啟動(dòng)這個(gè)世界，他由泥土所創(chuàng)，并必須再化歸泥土。奧古斯丁反對(duì)摩尼教的倫理時(shí)，不斷強(qiáng)調(diào)人是惟一負(fù)有責(zé)任的，這都是因?yàn)橛辛诵浴Ｒ腿A神最初就設(shè)定了一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，一個(gè)事端，一個(gè)循環(huán)，一個(gè)圈套；用七日后的安息規(guī)約時(shí)間與空間的序列，使由性引發(fā)的罪造成一場(chǎng)有缺陷的運(yùn)動(dòng)，性從來(lái)都是一種有缺陷的行為，性就是“罪”，它來(lái)自于虛無(wú)，來(lái)自于貪欲；性是一種腐敗，它表述和說(shuō)明了宇宙的墮落。性是本性的罪。但是，基督教對(duì)于性的觀念并沒(méi)有因此固化，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，幾乎沒(méi)有主流倫理學(xué)觀念和神學(xué)裁判。許多人和具體的規(guī)則大多比較寬松和靈活，認(rèn)為這種人類(lèi)行為本身應(yīng)該是自然而必需的，只是被作為道德監(jiān)視的對(duì)象，因?yàn)檫^(guò)濫和過(guò)度的“行為數(shù)量”的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是在基督教內(nèi)部；俗民社會(huì)也是通行的。

“性活動(dòng)成了道德區(qū)分及評(píng)價(jià)的對(duì)象，其原因既不是由于性行為本身是壞的，也不是因?yàn)樾孕袨閹в心承┰紭?biāo)記。像阿里斯托芬在《會(huì)飲篇》中所做的那樣，有人把性交和性愛(ài)的現(xiàn)行方式回朔到涉及人類(lèi)高傲和所受神的懲罰——那出原始悲劇上；即使這樣，也從來(lái)沒(méi)有人把這種行為及快感說(shuō)成是壞的；相反，這種行為及快感有助于人類(lèi)恢復(fù)曾經(jīng)獲得過(guò)的最高境界。”

肉體、快感和知識(shí)的傳授，起源于性的欲望，性欲啟動(dòng)了人類(lèi)性的歷史，原罪是以知識(shí)作為解讀憑證，但卻以欲望和快感作為開(kāi)啟的關(guān)鍵。這里隱藏了一個(gè)目的，就是生殖與繁衍，使人類(lèi)社會(huì)傳承開(kāi)去，不至于中斷。“上帝”的設(shè)計(jì)師是倫理化的，帶有悲劇色彩，但富有詩(shī)意；因?yàn)橛行裕祟?lèi)才有生存的可能性；為了更有境界的生存，人類(lèi)圍繞性，對(duì)家庭、婚姻、生育、教育子女與愛(ài)等，都作為道德責(zé)任，控制追求性欲的無(wú)限化，和任何性行為的失范。性行為由于伴有快樂(lè)的成分，因此容易被作為一種享受或娛樂(lè)的內(nèi)容，另外因?yàn)樗巧^(guò)程中的生殖行為的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以就能夠最好地表達(dá)人的肉體或生物性的需要；一旦失控，就招致各種非議，結(jié)果與罪過(guò)聯(lián)在一起，又含有法律界限與審美，又涉及性功能缺陷和性疾病傳播；由此，性問(wèn)題就包容道德、美學(xué)、法律、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)各領(lǐng)域的交繞。神學(xué)往往用懺悔來(lái)研究性，這被米歇爾?福柯所利用。

1.臨床神學(xué)對(duì)性的誘導(dǎo)與性罪錯(cuò)的研究：人的悔罪是享樂(lè)的副產(chǎn)品，臨床神學(xué)醫(yī)生把性的過(guò)錯(cuò)作為勸人悔改的緣由，分析性過(guò)錯(cuò)或過(guò)犯的履歷、癥狀、臨床表現(xiàn)、體征；性心理分析；與宗教信仰的沖突和悔改的意愿、語(yǔ)言、改正決心等。

2.臨床神學(xué)對(duì)案例范型的擴(kuò)散的因果關(guān)系的追查：“必須坦述一切，并能夠就一切事情提出問(wèn)題，這兩點(diǎn)從賦予性以無(wú)窮無(wú)盡的多形誘發(fā)力的原則中找到了它們的根據(jù)。人們性行為中最為孤立的事件——無(wú)論它是出于偶然還是越軌行為，是顯得不足還是顯得過(guò)分——都被看作能夠在一個(gè)人整個(gè)生存過(guò)程中產(chǎn)生各種各樣的后果；” 性曾經(jīng)被認(rèn)為是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，基督教的圣經(jīng)與教義邏輯也是從性開(kāi)始，這是人贖罪和棄惡從善的原點(diǎn)。性帶著無(wú)窮的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)為它伴有的快樂(lè)所消解；你要獲得這種快樂(lè)，你比承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，或是你必做好償付的準(zhǔn)備，甚至用生命和所有的財(cái)富，包括道德尊嚴(yán)、權(quán)力以及和諧生活的喪失。如是，醫(yī)生和牧師都要預(yù)言這個(gè)結(jié)果，追查過(guò)犯的原因，提出規(guī)勸與忠告或者預(yù)防的方案。

3.臨床神學(xué)對(duì)于隱藏問(wèn)題的探明：為什么性是一種隱晦的事物，性的問(wèn)題一直被作為一種俗話(huà)題或俗問(wèn)題，是淫邪與低賤的，它只是蛹與幼蟲(chóng)，沒(méi)有“隱得來(lái)希” ；但它的隱藏正是它的潛伏的真理；它又作為人類(lèi)進(jìn)化的力量，人類(lèi)賴(lài)于性而存在、進(jìn)步、發(fā)展，成為文明和文化主體。婚姻是天國(guó)的圣禮，它以性交作為形式，給了萬(wàn)物，并以神學(xué)美學(xué)的“性器官的羞澀”給來(lái)世生命以偉大的“可能性”。

“‘太陽(yáng)也有污點(diǎn)。’只有基督?jīng)]有污點(diǎn)。而我們的太陽(yáng)是由‘罪孽’的，發(fā)光發(fā)熱；發(fā)光——每逢春天，當(dāng)它變‘大’，當(dāng)它不只發(fā)熱，而且開(kāi)始發(fā)燙；那時(shí)所有的動(dòng)物便開(kāi)始懷孕。太陽(yáng)的力量，太陽(yáng)的‘罪過(guò)’——轉(zhuǎn)移到了動(dòng)物身上。萬(wàn)物開(kāi)始發(fā)胖，肚子開(kāi)始長(zhǎng)大。大地主動(dòng)索要種子……這就是德美特拉，這就使蓋雅，還有再次‘聳起乳房禱告的躁動(dòng)不安的田地’。”

人類(lèi)掩藏性的信息，給以生命以最大的神學(xué)美學(xué)和倫理學(xué)的空間；也同時(shí)用潛伏的原理憂(yōu)掛生命發(fā)生的神秘和戲劇性；性愛(ài)和性交的形式改變了懺悔的精神說(shuō)教，和科學(xué)實(shí)踐與生活實(shí)踐結(jié)合，面臨如何延續(xù)生命又如何避免蒙受尊嚴(yán)喪失的屈辱。

4.臨床神學(xué)醫(yī)生的責(zé)任：性懺悔應(yīng)該被醫(yī)生接受、寬恕，并根據(jù)具體病例，給以安慰、指引、治療。懺悔者由于認(rèn)識(shí)生命價(jià)值在于倫理上的“禁欲”，體驗(yàn)由于享樂(lè)性欲或發(fā)泄性欲給人生與友愛(ài)帶來(lái)的傷害形成的愧疚，產(chǎn)生悔改的沖動(dòng)，從而把真相和病程坦白地告知醫(yī)生；醫(yī)生則根據(jù)倫理的判定，解釋和使懺悔作為重新燃起生活信心的起點(diǎn)，病人不再過(guò)犯。

5.性懺悔醫(yī)學(xué)：認(rèn)識(shí)伊甸園的喪失源于性欲的倫理學(xué)有益的還是有害的，神學(xué)不必要去做任何解釋?zhuān)贿@是臨床神學(xué)的事，醫(yī)學(xué)上并不認(rèn)為性欲是有害的，性欲是自然延續(xù)的動(dòng)力作為真理已經(jīng)被歷史接受，基督教并沒(méi)有去譴責(zé)滿(mǎn)足性欲的婚姻。基督教和世俗一樣不同意婚姻以外的性活動(dòng)和性欲的發(fā)泄方式，舊約的原罪時(shí)代很短暫，當(dāng)人類(lèi)被逐出伊甸園之后婚姻已經(jīng)被允許，并成為一種美好和諧的生命過(guò)程；“不可奸淫”、“不可貪戀人的妻子”只是對(duì)非婚的性欲的否定；婚姻的合法性為性的完成規(guī)定了倫理路徑。“性的領(lǐng)域已不再是僅僅以錯(cuò)誤或罪行、過(guò)度或犯禁等觀念來(lái)說(shuō)明，而且被置于常態(tài)與病態(tài)的通例之下來(lái)考察的”； 性表現(xiàn)為極不穩(wěn)定的病理范疇，性問(wèn)題轉(zhuǎn)移給了醫(yī)學(xué)，性沖動(dòng)、性快感、性罪錯(cuò)的癥狀在醫(yī)學(xué)的干預(yù)之下獲得意義；原罪觀被釋放，人由于性被審判又被解放，獲得了最原始的、生理學(xué)的、臨床神學(xué)的自由；真理通過(guò)人的懺悔得到最后的恢復(fù)。

“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。……漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得。”

自然的性和性的自然，被無(wú)為所凈化，如此天地?zé)o窮進(jìn)化長(zhǎng)勤，這是一種人類(lèi)生存的最深層的、最原始的欲望，它是一種對(duì)生命整體的追逐作為自己的原動(dòng)力和永恒的人類(lèi)目的，作為人類(lèi)存在的目的，人的全部在于這種性和生死的糾纏，人的命運(yùn)全在于性的存在、調(diào)解、升華。愛(ài)，將保留性的隱蔽，但又去用婚姻解蔽、解困，去掉性的直接性，或戲劇化、或詩(shī)意化、或把其全部提為精神，讓精神與原始沖動(dòng)攜手，激情澎湃，但還原給生命的真理。由此可以回答，為什么圣經(jīng)始于性，有原罪展拓?zé)o限空間，讓神學(xué)得以存在。人的深刻、高蹈、升華到某一至高境界，什么“止于至善”，厚德載物，乃一切一切根基在于性。如此，心智始于性，無(wú)可置疑。別爾嘉耶夫說(shuō)，性欲的誘惑是影響最大的誘惑，人受性的奴役是奴役最深刻的根源之一。人的性從來(lái)不僅是生理純粹狀態(tài)，充滿(mǎn)了復(fù)雜的心理過(guò)程以及愛(ài)欲的幻覺(jué)。性的生存是殘缺的生存，靈與肉共同構(gòu)成完成的性，兩性之間相互填充虧缺，互為吸引和被吸引，在過(guò)程中完成對(duì)“惡”的修補(bǔ)，積善積德積性。性是生命之源，人卻羞恥于世，把它掩藏于隱蔽的地方，甚至將其視為墮落的標(biāo)記；基督教用罪的理念控制著性，使性欲與愛(ài)欲、性交與愛(ài)情擴(kuò)延張力，失去天性和性的自由，性被禁錮，因此，性是一個(gè)永遠(yuǎn)的虧缺，是一個(gè)難以駕馭和根治的疾病。

神學(xué)家認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了一切，獨(dú)有“虛無(wú)”除外，上帝在“虛無(wú)”之中顯示創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，作為至高無(wú)上的Being，將being 賦予給受造的beings；我們都是來(lái)源于“虛無(wú)”，但必須有上帝之手，我們才得以發(fā)生。上帝是“是”，虛無(wú)是“不是”，虛無(wú)在“是”的體上，而它沒(méi)有形、沒(méi)有體；但只有虛無(wú)的“不是”，我們才存在，歷史才開(kāi)始；我們才被投置于時(shí)間、空間上，成為意義的符碼。如同驚雷的聲音過(guò)后，我們知道寂靜是什么；如同太陽(yáng)降落，我們知道黑暗。虛無(wú)使世界轉(zhuǎn)動(dòng)，否則沒(méi)有生生息息，沒(méi)有輪回變遷。“虛無(wú)雖非實(shí)體，卻是有力量的。它是上帝之外的一切是者的敵人，它是它們的威脅者、摧殘者、破壞者和毀滅者。” 虛無(wú)是總體的缺乏，是缺乏的根源；這就應(yīng)了新柏拉圖主義的“惡是善的缺乏”的語(yǔ)義。被造物只能是“善”的，它隨時(shí)都可能接受惡的襲擾，它是可以朽壞的，而奧古斯丁的“上帝”和基督教的上帝，是不可朽壞的，因?yàn)樗俏┮坏闹辽啤?duì)于人來(lái)說(shuō)，總是與惡相伴，惡是對(duì)人的殘缺的一種補(bǔ)足；那么，性就是這樣一種東西，就好似疾病和傷口是健康的一種缺乏，而獲得治療，就是停止惡。肉體是我們的實(shí)體，它經(jīng)常處于缺乏的狀態(tài)，我們還沒(méi)有人能夠說(shuō)，他永遠(yuǎn)的圓滿(mǎn)，永遠(yuǎn)的健康；我們只能是相對(duì)的存在，我們不斷需要完“善”和補(bǔ)足，需要去除惡；但這是沒(méi)有辦法的，因?yàn)橛袝r(shí)我們需要由“惡”來(lái)完成生存，體現(xiàn)人的存在；就如同我們被賦予了“性”，性去完成生育、延續(xù)后代、享受快樂(lè)和美化生命。惡是健康生命之善的缺乏。假如我們生來(lái)就是“完善”的，就不需要“惡”的伴隨和作用；但我們的生命不可能沒(méi)有缺乏或缺陷，我們總會(huì)生病、受傷、心靈痛苦、煩惱、憂(yōu)郁、衰老和死亡，所以我們總是“惡”的，我們一直期望回復(fù)到原初的“不是”，回復(fù)到那個(gè)原始的本真，回復(fù)到那個(gè)“虛無(wú)”。我們從缺乏，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的與缺乏爭(zhēng)斗，最后因?yàn)椴豢赡苓_(dá)到“至善”，——因?yàn)槲┯猩系凼恰爸辽啤钡摹覀冇只氐叫碌摹叭狈Α保晃覀冇诌M(jìn)入一種新的“惡”，但這是經(jīng)過(guò)一番為達(dá)到“善”的漫長(zhǎng)過(guò)程之后的“惡”；這個(gè)“惡”，是人的結(jié)局。我們的生命家園、我們的精神故鄉(xiāng)，就是歸于一種原有的虛無(wú)，但又不是那原來(lái)存在的虛無(wú)，是一種新的“不是”、新的缺乏、新的“惡”；我們獲得了性的“有”，這個(gè)“有”的在，就是生命的在，也是一種惡的在，它是相對(duì)于“虛無(wú)”的在，或虛無(wú)的那個(gè)階段。我們“不是”，但我們已經(jīng)“有”，有性、有惡、有缺乏。

善被減少，是生命中最常見(jiàn)到的惡，這種傷害使我們覺(jué)察善的寶貴。“不管是者（存在者）有多弱且為何種是者，若非毀滅是者本身，要?dú)缡沟盟蔀橐粋€(gè)是者的善都是不可能的。” 我們作為人，每天都在被惡所朽壞或剝奪，我們不可能避免朽壞，也就是我們不可能回避惡，我們的善始終被剝奪，人的生命從來(lái)就處于被朽壞的狀態(tài)，我們的善生來(lái)就是暫時(shí)的，那個(gè)最高的倫理價(jià)值是因?yàn)閻簩?duì)善的剝奪而確立的；不受傷害的生命、沒(méi)有缺乏的生命是不存在的，只有朽壞的現(xiàn)實(shí)和朽壞的過(guò)程才使大善被顯露，生命的是者始終在被朽壞中。我們擁有的善原來(lái)是朽壞所欲剝奪的善，如果它被朽壞徹底地、完全地銷(xiāo)蝕掉，善就消失了，我們的倫理學(xué)、生命倫理學(xué)，我們的神學(xué)和生命的神學(xué)就將沒(méi)有任何意義，因?yàn)樯剖幦粺o(wú)存，因?yàn)椤按藭r(shí)已沒(méi)有是者了”。

“朽壞之所以能銷(xiāo)蝕善，是因?yàn)橛惺钦弑讳N(xiāo)蝕。所以，一切的是者，都是善；倘若它不能朽壞，則是大善；倘若它能被朽壞，則為小善：但無(wú)論如何，只有愚蠢者和無(wú)知者才會(huì)否認(rèn)它乃是善。倘若它被毀壞完全銷(xiāo)蝕掉了，則朽壞本身就不會(huì)有了，因?yàn)橐褯](méi)有它由以寄身的是者本身了。”

虛無(wú)的“是”的缺乏是必然的，在情理之中，我們皈依的就是愿意承受這種缺乏的后果和決定，并為這種危險(xiǎn)而經(jīng)受苦難；而善的朽壞，則是惡侵蝕善的傷口；這對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，是真理存在的緣由；背離善為回歸善奠定了基點(diǎn)；我們從此因?yàn)椤疤摕o(wú)”、因?yàn)椤靶鄩摹薄⒁驗(yàn)椤叭狈Α薄⒁驗(yàn)椤皭骸眮?lái)到這個(gè)世界生存；因之，性才成為補(bǔ)足缺失、避免朽壞的運(yùn)動(dòng)。性，“不欲求，便不發(fā)生。”正如道德上的惡（罪）雖非實(shí)體，卻又是不可輕視的力量，那是一種原動(dòng)力，使我們的世界成為存在。

性是人類(lèi)道德的傷口。

我們只有用道德的善來(lái)說(shuō)明道德的惡，如果惡沒(méi)有實(shí)體，那么它是悄然進(jìn)入人的心中；基督教把性作為惡和罪的伴體，才引入惡的概念，是夏娃與亞當(dāng)，叛離和敗壞上帝所造的善的意志，從而推動(dòng)背離善的運(yùn)動(dòng)；而為了補(bǔ)足這個(gè)來(lái)自于虛無(wú)的缺失，我們敬畏“上帝”，懺悔并遠(yuǎn)離下流。上帝與惡都被奧古斯丁“去空間化”了，主要用“惡”襯托“上帝”的至善性，用至善尋找“惡”的話(huà)語(yǔ)的存在，使我們?cè)跁r(shí)間的進(jìn)程中抵制“惡”的損失或朽壞。我們使歷史成為行動(dòng)，而且由善惡構(gòu)成精神活動(dòng)的彼此關(guān)聯(lián)的模式（the whole interlocking pattern of the world’s activity）；罪惡沒(méi)有實(shí)體，但有毀損的力量，惡使我們的心身匱乏，使“我的心受傷，如草枯干，” 如血管被毒蛇咬破，辛苦的種子從此撒在我們的身上，種在我們心中，我們就此墮落，在我們偷吃禁果之前，惡天使就已經(jīng)在虛無(wú)中因自己的意志墮落，這樣，性的禁果只是一種缺陷因 ，我們被惡擊中要害，我們受撒旦的誘惑，那是因?yàn)槲覀冇幸环N貪欲缺陷因的本性，惡不是事物的效果，而是一種缺失。在性認(rèn)知之前，我們還沒(méi)有真正脫離最后的虛無(wú)，因?yàn)槲覀儾痪哂腥毕荩恢挥芯哂腥毕莸氖挛锊攀钦嬲拇嬖冢槐菊婢褪且环N缺陷，我們本來(lái)不知道自己的錯(cuò)失，因?yàn)槲覀儧](méi)有“惡”的意識(shí)。我們比天使更經(jīng)不起肉體激情的干擾，我們則最后走上必須承擔(dān)悔罪責(zé)任的墮落之路，這就是那條通向人性的路。按德日進(jìn)的思想，人類(lèi)的貞節(jié)始終在進(jìn)化之中，我們向?qū)τ谏系鄣膼?ài)集體地過(guò)渡，但這種精神的皈依，并不是背叛我們的肉體，兩性的結(jié)合是世界的原始力量，生理愛(ài)所煥發(fā)的生命激流和能量，正是順應(yīng)自然的秩序，對(duì)此，“神學(xué)生物學(xué)” 解釋性器官功能的神學(xué)目的，那是為呈現(xiàn)神力，那是一種具有深度的精神的反射。童真本來(lái)就是身體的缺乏，禁欲的圣潔并非神學(xué)最終極意義，那種圣潔或童真最后必須被激發(fā)、被征服、被轉(zhuǎn)化，因?yàn)槿说娜馍碛脕?lái)保持這個(gè)世界，完成性的自然和器官的自然。性別的設(shè)計(jì)是為性愛(ài)提供物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的，性向力維護(hù)生命的延續(xù)，這難道不是來(lái)自“上帝”的神圣中心。

生命神學(xué)對(duì)于性的思考和行動(dòng)的始因來(lái)自于社會(huì)的壓迫經(jīng)驗(yàn)，必須克服由于戰(zhàn)勝虛偽而導(dǎo)致的理性誤會(huì)；生命神學(xué)的目的是維護(hù)人的尊嚴(yán)，并企盼或致力于建立一種公正的制度，鞏固男人或女人的個(gè)體存在的自由，以及確立性的權(quán)利；生命神學(xué)是一種后現(xiàn)代的實(shí)踐，它的觀念與行動(dòng)是為一個(gè)正義的社會(huì)辯護(hù)和奮斗，使屬靈的經(jīng)驗(yàn)與世俗的經(jīng)驗(yàn)本來(lái)分離的王國(guó)重新合一。

基督是第二個(gè)亞當(dāng)，是拯救的發(fā)起者。晚期猶太教通過(guò)保羅把這種信仰遺傳給基督教文化，基督教從此接受了性罪這個(gè)范型（antitype）。罰、法、罪、死亡、情欲與性是緊緊聯(lián)在一起的，它們用偷吃果子、眼睛明亮、被放逐、失樂(lè)園、曠野磨難與考驗(yàn)等，鏡喻性罪的過(guò)程。從第一個(gè)亞當(dāng)?shù)降诙€(gè)亞當(dāng)（基督），從遺傳的罪到遺傳的懲罰；《羅馬書(shū)》第五章中釋疑了人子與神子、亞當(dāng)與耶穌始終被這個(gè)世界雙重選擇著；“因一次的過(guò)犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱(chēng)義得生命了。” 于是，惡在雙重選擇中又成了范型，它是上帝對(duì)人類(lèi)的一種設(shè)定，對(duì)性的定罪成了一種絕對(duì)的行為選擇，而基督正是一種對(duì)立，它的范型是性與天罰（reprobation）偶聯(lián)在一起，基督教哲學(xué)與倫理學(xué)一直在證明這是一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)事物的兩個(gè)面，這個(gè)對(duì)稱(chēng)的天罰是公正的。

整個(gè)人類(lèi)的接續(xù)和繁衍是對(duì)亞當(dāng)失足與性欲結(jié)合的模仿，這是司法范疇與生物學(xué)范疇的一種深刻的風(fēng)險(xiǎn)結(jié)合。遠(yuǎn)祖的苦難的哀號(hào)在恐怖的天幕下震搖著弗洛依德心志幽怨的靈魂，他用《摩西與一神教》移注全部的信仰巖漿，通過(guò)對(duì)摩西遭遇的描述，回思猶太教的起源，那種執(zhí)著、那種莊嚴(yán)、那種蔓延開(kāi)去直逼時(shí)空盡頭的非凡氣度，對(duì)于民族苦難的悲劇詮釋?zhuān)孕宰镒鳛殡[去的主線，解說(shuō)那場(chǎng)血腥的搏殺。弗氏用摩西創(chuàng)立一神教而在暴亂中被害的考據(jù)，挖掘這個(gè)偉大的民族由于弒親和性罪的悔恨，構(gòu)成獨(dú)特的遺傳特性；自然的沖動(dòng)與力比多能量向民族精神深層轉(zhuǎn)移，沉重的猶太民族精神史開(kāi)初就由偉大的失誤形成。流亡的生活和漂泊的蹤影，那沙漠中夕陽(yáng)下蠕動(dòng)的、長(zhǎng)長(zhǎng)的、不屈的駝群，和著那蟄伏中的大衛(wèi)的琴聲和哈利路亞（hallelujah）這來(lái)自天國(guó)的無(wú)詞的頌歌。猶太的文化意象充滿(mǎn)了沉思性的理念和游牧者安平的遐想，他們從音節(jié)中透悟的天國(guó)里的召喚給希臘理性主義哲學(xué)提供了宏大的精神和英雄主義資源。為接受天罰，摩西率猶太先民在西奈曠野，歷盡千辛萬(wàn)苦，從耶和華的手中接下刻有律法和戒律的石板，經(jīng)受了各種難以忍受的苦難和危險(xiǎn)的考驗(yàn)，輾轉(zhuǎn)40年，最后進(jìn)入約旦河?xùn)|地，為赦罪于他的人民又死在泥波山上。摩西被葬在死亡的幽谷，但卻留下了原始的創(chuàng)傷。猶太民族和猶太-基督教似應(yīng)了游牧的歷史警示，“牧羊人和羊群”的一神教文化成為宗教邊際崇拜心理的根源。強(qiáng)迫性癖好和超我的“性”懲罰隱含于惟一的上帝的意識(shí)之中，對(duì)父親的畏懼和愛(ài)永遠(yuǎn)留存于對(duì)動(dòng)物準(zhǔn)圖騰形式的依賴(lài)中。在猶太人和基督徒心中，上帝是作為道德良心和復(fù)仇的超我的原始父親。圖騰制的回歸，是苦難的回歸，是性的回歸，是游牧經(jīng)濟(jì)形式和生存形式以及性罪的追記。沒(méi)有性與苦難，便沒(méi)有這個(gè)繽紛光明的世界，而奠基這個(gè)世界的人，恰恰是這個(gè)世界以外的人。猶太人響應(yīng)了摩西的教義，卻未采取行動(dòng)，而當(dāng)他們得到這個(gè)美好的現(xiàn)世時(shí)，卻殘忍地殺害了他們的恩人。用行動(dòng)替代記憶的希伯來(lái)人生存在食禁果的冒險(xiǎn)和謀殺摩西罪惡的追悔之中 ，這漫長(zhǎng)的流亡歷史一直伴隨著這個(gè)民族孤傲悲壯的靈魂。摩西作為救世父親卻為他的人民獻(xiàn)出生命，他與他的民族度過(guò)了一個(gè)個(gè)凄楚寒冷的暗夜，為這個(gè)民族的復(fù)歸而承擔(dān)饑餓和病痛，待到苦難結(jié)束，他卻被他所忠誠(chéng)的孩子們所殺，死得安詳、恬靜，象是早已知曉自己悲劇的結(jié)局。猶太教被母性神祗的基督教變?yōu)橐蛔鹁竦木薮蠡尚宰锖蛷s親的雙重罪惡構(gòu)成民族心理的支架；在苦難中化生，又在苦難中歌唱。那連接不可遺忘的遠(yuǎn)祖的悔悟和用一神教拆解功利的情結(jié)再現(xiàn)，匯成一句千年諾言，而由圣保羅續(xù)注了另一位偉大人物的道路、真理和生命。耶穌成為這個(gè)從遠(yuǎn)古走來(lái)的信徒的現(xiàn)實(shí)崇拜象征，耶穌在《福音書(shū)》中再次成為他的民族和世俗人民的父親，再次被作為救世主崇奉，再次被猶大出賣(mài)慘死在十字架上。 “可憐的猶太人，他們懷著常有的執(zhí)拗和倔強(qiáng)勁頭，繼續(xù)否認(rèn)謀殺自己的‘父親’。他們已在歲月的長(zhǎng)河中虔誠(chéng)地補(bǔ)贖了這一罪孽，可是他們?nèi)匀灰淮斡忠淮蔚卦馐茏l責(zé)。”

原罪為基督教最正統(tǒng)的 傳統(tǒng)，悔罪是基督教的傳統(tǒng)語(yǔ)言，這語(yǔ)言來(lái)源于性。摩西在西奈山上與上帝訂立約法，從此，人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)罪、認(rèn)信、認(rèn)義、認(rèn)性。康德、費(fèi)爾巴哈、尼采都反對(duì)神話(huà)學(xué)，把這一偽歷史作以批判，但基督教的知識(shí)卻被牢牢地固化在基督教文化和人類(lèi)性文化中。人開(kāi)創(chuàng)了“惡”，原罪不可懷疑，要拯救歷史就必須認(rèn)信。

撒旦解放了性，開(kāi)掘了快樂(lè)；圣保羅將性與神圣聯(lián)在一起。夫妻房事是一種宗教體驗(yàn)，性是神圣的行為。性交只是懷著嚴(yán)肅、沒(méi)有色情成分的感恩心情，利用造物主所造的“器械”去履行生殖過(guò)程所需的步驟 。對(duì)生殖器進(jìn)行關(guān)注，覺(jué)知裸體的誘惑，是撒旦的錯(cuò)；色欲使性蒙羞，耶穌由童貞女瑪利亞娩出，受圣靈感孕，只是沒(méi)有色欲參與，而“童真的性”卻是延續(xù)生命的人的本能。

人的性為代表的原罪是否是人身體的一種退化的標(biāo)記，決定了人與神的關(guān)系。那個(gè)“上帝”設(shè)定人有罪，同時(shí)同意人的存在并延續(xù)，并用疾病和最后死亡來(lái)懲治“妄為的我”；人有能夠在進(jìn)化中逐漸淡化原罪的記憶，使性成為性的條件，使人在與神的疏離中，確立自己的尊嚴(yán)。性折磨著人，是因?yàn)樗芙o人放縱的時(shí)間控制和自由的限度，它又與愛(ài)和痛苦相關(guān)聯(lián)；人在性欲宣泄時(shí)，常常把“我”分解成兩個(gè)部分：貪欲的人和理智的人，以嚴(yán)肅的面目和色情的心理駕馭肉體的“器械”，扭曲的性活動(dòng)把健全的“性的人”瓦解。一種犯罪的恐懼使這個(gè)超時(shí)間的事件成為一種徹底折裂的靈肉搏斗，為了保衛(wèi)圣潔和同神接近，我們壓迫被肉欲掠奪的“我”——性成為陰暗欲念的玩物。人的內(nèi)在的最深層的本質(zhì)中心點(diǎn)上是人的個(gè)性，人既天生具有原始的欲望，又不愿意這個(gè)欲念徹底張揚(yáng)和放縱，人性之所以被認(rèn)為在原罪的根基上展開(kāi)，就是因?yàn)樗钦嬲茞旱幕A(chǔ)。人的內(nèi)心生活隱藏著神的因素，而一旦這種與神的聯(lián)系被削弱，那種崇敬的激情被截?cái)嗷蚍忾]，原始的惡就會(huì)成為一種無(wú)度與混亂的力量，淹沒(méi)個(gè)性分裂出的理性。這理性來(lái)自于他們的“上帝”。

摩西出了埃及，度過(guò)了無(wú)數(shù)次難關(guān)，他把戰(zhàn)績(jī)寫(xiě)到祭壇之上：耶和華是我的旗幟。第三天，整個(gè)西奈山被煙霧籠罩，耶和華在火焰中降臨。摩西上山，上帝向摩西頒布十誡，并把這戒條寫(xiě)在兩塊石板上。而以色列人背叛了上帝，圍著金鑄的金牛敬拜舞蹈，摩西把手中的石板摔碎，殺死三千名叛逆。摩西又請(qǐng)求上帝赦免，饒恕他的人民；上帝說(shuō)，他只懲罰犯了罪的人，要求他繼續(xù)帶著那些可憐的人最后經(jīng)歷艱苦的跋涉，到達(dá)流著奶與蜜的美地。上帝要摩西重新準(zhǔn)備好兩塊石板，在西奈山上絕食四十個(gè)晝夜，與上帝立約，把上帝的十條誡命刻錄在石板上，摩西的臉上發(fā)出耀眼的光。摩西要以色列民從此嚴(yán)守誡命，這是用生命和血的承諾以及無(wú)數(shù)次考驗(yàn)獲得的。摩西的信實(shí)使他成為西奈山與上帝立約的領(lǐng)袖，他是一位偉大的法律先驅(qū)，他以倫理的誓言在上帝面前鑄造了法律的基座，而且他以自己嚴(yán)厲懲治違約者的行為，為人類(lèi)樹(shù)立了執(zhí)法者的道德榜樣。當(dāng)士兵們把所有俘獲的米甸婦女帶回摩押平原營(yíng)地時(shí)，他十分憤怒地說(shuō)，就是因?yàn)榘吞m挑唆這些婦女勾引以色列男子才使以色列人遭瘟疫。他命令把有過(guò)性行為的婦女殺掉，并按十誡懲處了“奸淫婦女”的戰(zhàn)士。

偉大的摩西，寫(xiě)完了律法書(shū)和上帝的詩(shī)歌，他用顫抖的沙啞的嗓音詠唱著那用生命撰寫(xiě)的詩(shī)篇，他留下最后的遺囑：“所有以色列人必須遵守上帝的誡命。”孤獨(dú)的摩西，拖著疲憊不堪的身軀，登上耶利哥城對(duì)面的毗斯迦山頂，俯瞰美麗蒼郁的流著奶與蜜的迦南全地，回眸出埃及和西奈山上立約的漫長(zhǎng)征程，心潮如紅海的大波，他的心里響著上帝的一句話(huà)：我已經(jīng)讓你看到這片大地，但你不能進(jìn)去。摩西帶著他的人，走出了囚旅的埃及之路，完成了他的生命；他把紛爭(zhēng)和新罪的世界留給了他的子孫，留給了大地，他只是實(shí)現(xiàn)了他自己，但他與上帝的約法沒(méi)有改變，那十條誡律和他在西奈山采鑿的石板奉獻(xiàn)給了人類(lèi)，他的名字與律法共存。他陳明了人類(lèi)的性，他為人類(lèi)挖掘了生命的核、質(zhì)與根。