論文關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育；鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)；三農(nóng)；借鑒

論文摘要：20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)與當(dāng)代以廣播電視大學(xué)為主體的遠(yuǎn)程教育服務(wù)“三農(nóng)”在對(duì)象和宗旨等方面有許多相似之處：開展為“三農(nóng)”服務(wù)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育需要從這場(chǎng)教育運(yùn)動(dòng)中獲得借鑒，應(yīng)該堅(jiān)持全面、終身教育的理念，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民與知識(shí)分子的人格平等，注重調(diào)查、試驗(yàn)以及教育模式的改革。

遠(yuǎn)程教育服務(wù)“三農(nóng)”需要在實(shí)踐中不斷地探索、創(chuàng)新，而從歷史上類似實(shí)踐中獲得借鑒也是非常有益的。目前，已有學(xué)者充分意識(shí)到這一點(diǎn):“與歷史上著名的晏陽初的鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)、黃炎培的鄉(xiāng)村職業(yè)教育實(shí)驗(yàn)、陶行知的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)等幾次聲勢(shì)浩大的農(nóng)村教育運(yùn)動(dòng)一樣，遠(yuǎn)程教育為‘三農(nóng)’服務(wù)將是新世紀(jì)的又一次教育實(shí)驗(yàn)，更是有史以來規(guī)模最大、影響最遠(yuǎn)的一次中國農(nóng)村教育的世紀(jì)性工程?！薄坏@項(xiàng)研究還沒有充分展開，本文擬在這方面作一點(diǎn)嘗試。

一

20世紀(jì)二三十年代，在中國大地上掀起的聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，是一次農(nóng)村綜合改革的可貴探索，是把中國農(nóng)村融人現(xiàn)代化軌道的偉大嘗試:這場(chǎng)歷時(shí)十余年的教育運(yùn)動(dòng)，最終因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和國內(nèi)政局的動(dòng)蕩不安以及自身的缺陷而走向沉寂。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)與當(dāng)前以廣播電視大學(xué)為主體的為“三農(nóng)”服務(wù)的遠(yuǎn)程教育之間有許多相同之處，也有明顯的差異。這種比較是進(jìn)行歷史借鑒的基本前提。

它們的相同之處在于對(duì)象和宗旨上的高度一致，那就是在中國廣大的農(nóng)村地區(qū)，圍繞農(nóng)民、農(nóng)業(yè)等問題開展各種教育活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民走上現(xiàn)代化之路。但畢竟歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，它們所處的時(shí)代背景、辦學(xué)性質(zhì)以及具體方式方法均有不同。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)發(fā)生在半殖民地半封建社會(huì)，其時(shí)政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、外族人侵;遠(yuǎn)程教育服務(wù)“三農(nóng)”則是發(fā)生在政通人和、國泰民安的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在性質(zhì)上，前者是“教育救國”思想的具體體現(xiàn)，那就是“改造鄉(xiāng)村、再造民族”;而后者是中國全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略方針的具體實(shí)施。在與政府的關(guān)系上，前者總體上傾向于一種“在野”的個(gè)人作為，而后者則是當(dāng)今“科教興國”這一基本國策的重要組成部分。在具體的實(shí)施方法上，前者是一種面對(duì)面的教育，懷著救國救民宏愿的教育家們帶著大批知識(shí)分子奔赴鄉(xiāng)間、田頭，建立學(xué)校，組織民眾，開展活動(dòng);后者目前主要是利用現(xiàn)代信息技術(shù)遠(yuǎn)距離地把優(yōu)質(zhì)教育資源送到教育欠發(fā)達(dá)的廣大農(nóng)村，幫助農(nóng)民脫貧致富。

黃炎培、晏陽初、陶行知、梁漱溟等現(xiàn)代教育先行者的熱忱和智慧在令我們欽佩的同時(shí)，也給我們良多啟迪，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)足資借鑒。以下從總體的教育理念、從教者與受教者各自的特點(diǎn)及相互關(guān)系、實(shí)施教育的具體方法等方面作一展開。

二

鄉(xiāng)村改造是一項(xiàng)漫長而復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村教育家都從教育著手，但是他們并不是把目光僅僅局限在教育上，而是把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素綜合起來進(jìn)行整體考慮，在教育理念上，他們都堅(jiān)持“大鄉(xiāng)村教育觀”。

黃炎培把孔子的“富、庶、教”思想演變?yōu)椤案唤碳媸保疫M(jìn)一步走向“富、政、教合一”的“大職業(yè)教育主義”。他認(rèn)為鄉(xiāng)村是一個(gè)整體，應(yīng)該進(jìn)行整體改進(jìn)?！胺浇窠逃献畲髥栴}，無過于學(xué)校與社會(huì)隔絕。教育自教育，生活自生活……從此更進(jìn)行擴(kuò)大教育的范圍，溝通生活界線種種方法，而理想的教育，或者因之而實(shí)現(xiàn)?！奔~’〕陶行知推行“以學(xué)校為中心，以鄉(xiāng)村教師為靈魂”的整體鄉(xiāng)村改造模式，堅(jiān)持“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的教育原則。他把整個(gè)教育的外延擴(kuò)大化，認(rèn)為鄉(xiāng)村教育的生路“就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育!……活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘡地長五谷，他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?。晏陽初關(guān)于“四大教育”和“三大方式”相結(jié)合的鄉(xiāng)村教育思想，更具現(xiàn)代社會(huì)“綜合治理”的色彩。實(shí)施文藝、衛(wèi)生、公民和生計(jì)等“四大教育”，使農(nóng)民成為具有知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力、團(tuán)結(jié)力的“新民”，從而實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生、自衛(wèi)、禮俗建設(shè)的整體進(jìn)步，達(dá)到復(fù)興國家、振興民族的目的。梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村被破壞而激起的鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，是重建我們民族和社會(huì)的新組織構(gòu)造的運(yùn)動(dòng)。其主要內(nèi)容是通過建立“鄉(xiāng)村組織”(鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)公所、鄉(xiāng)民會(huì)議)實(shí)現(xiàn)“新鄉(xiāng)政”，解決農(nóng)村教育及政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)三大問題。具體途徑是用鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的精神陶冶、自衛(wèi)訓(xùn)練、生產(chǎn)勞動(dòng)及知識(shí)教育等，以推進(jìn)社會(huì)，組織農(nóng)村，達(dá)到“政教合一”的目的。

雖然上述幾位教育家關(guān)于鄉(xiāng)村整體改造的階級(jí)性質(zhì)及具體設(shè)想有所不同，但他們的“大鄉(xiāng)村教育觀”中，不同程度地體現(xiàn)出了現(xiàn)代教育所應(yīng)具有的先進(jìn)理念和特色:一是教育地域的擴(kuò)大，課堂、田間、車間、炕頭等都可作教育的場(chǎng)所;二是受教、從教人員的增加，男女老少、農(nóng)民、教師、官員等既是受教對(duì)象，亦都可作施教人員;三是教育內(nèi)容的拓寬，讀書、識(shí)字、鄉(xiāng)政、自衛(wèi)、農(nóng)、工、商、貿(mào)等都是教育的內(nèi)容;四是教育方式的靈活，課堂教學(xué)、課后活動(dòng)、鄉(xiāng)規(guī)、民約、勞動(dòng)、陶冶、示范等多重方式靈活運(yùn)用?？梢哉f，中國20世紀(jì)初的鄉(xiāng)村教育思想已初具現(xiàn)代終身教育的理念。

雖然目前已有人認(rèn)識(shí)到:“遠(yuǎn)程教育為‘三農(nóng)’服務(wù)，就是要千方百計(jì)地增加農(nóng)民的教育資本、文化資本，先使農(nóng)民的腦袋富起來，再使農(nóng)民的口袋鼓起來，腰桿子挺起來，人格的尊嚴(yán)立起來，成為一個(gè)真正大寫的人，這樣才能真正解決‘三農(nóng)’問題”，但是，就目前狀況而言，“遠(yuǎn)程教育為‘三農(nóng)’服務(wù)的宏觀決策卻相對(duì)滯后。一方面缺乏科學(xué)的統(tǒng)籌規(guī)劃，政出多門、行政壟斷以及行業(yè)壁壘等情況的嚴(yán)重存在，構(gòu)成了遠(yuǎn)程教育向‘三農(nóng)’延伸的體制性障礙。另一方面缺乏有效的政策支持……”廣播電視大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的理念和實(shí)踐之所以還沒有完全達(dá)到這樣的高度，最根本的原因就是現(xiàn)在的社會(huì)體制和教育體制已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)、復(fù)雜，電大教育僅僅是其中的一個(gè)方面，分擔(dān)其中一部分職能，但無論就社會(huì)需要還是自身發(fā)展，電大都應(yīng)當(dāng)具有這種全面教育和終身教育的理念。電大除了把自己做大做強(qiáng)，提高自身在農(nóng)村教育中的地位和影響外，還要協(xié)調(diào)與政府各個(gè)職能部門及其他高校的關(guān)系，協(xié)助其他政府職能部門的工作，與其他高校合作，這樣才能拓展自身的教育業(yè)務(wù)，發(fā)展自身，在農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面大顯身手。由此可見，在遠(yuǎn)程教育服務(wù)“三農(nóng)”的工作中，政府應(yīng)當(dāng)成立相應(yīng)的組織，協(xié)調(diào)各方面力量，而電大系統(tǒng)則應(yīng)該憑借自身的優(yōu)勢(shì)在其中發(fā)揮更大的作用。

三

在從教者與受教者關(guān)系的處理上，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)既有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也有慘痛的教訓(xùn)。

晏陽初早年在為法國戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)“苦力”的華工當(dāng)翻譯的過程中，發(fā)現(xiàn)中國有一個(gè)巨大的“腦礦”。“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新人物，這個(gè)新人物就是‘苦力”’。“是‘苦力’教訓(xùn)了我。我不但發(fā)現(xiàn)了‘苦力’的苦，還發(fā)現(xiàn)了‘苦力’的力，‘苦力’的潛伏力。他們最需要的不是救濟(jì)，而是發(fā)揚(yáng)—發(fā)揚(yáng)他們的潛伏力?！馊酥篱_金礦銀礦的重要，忘記了腦礦。世界上最大的腦礦在中國。我們中國一般知識(shí)分子沒有這個(gè)知覺……平民教育的宗旨就是要發(fā)揚(yáng)民力，發(fā)揚(yáng)平民的潛伏力，發(fā)揚(yáng)人格平等的精神。 在具體實(shí)踐中，梁漱溟、晏陽初都強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民自覺”，注重發(fā)揮知識(shí)分子的作用二梁漱溟提出:“農(nóng)民自覺，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法;所以我們說鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺。”晏陽初認(rèn)為:“社會(huì)改造事業(yè)，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會(huì)奏效的，是注定要失敗的?！庇终f:“知識(shí)分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的主人翁意識(shí)，培養(yǎng)他們自發(fā)自動(dòng)的精神?！币獙?duì)農(nóng)民進(jìn)行教育，就需要知識(shí)分子“走出象牙塔、跨進(jìn)泥巴墻”。他們都提倡知識(shí)分子下鄉(xiāng)，與鄉(xiāng)村居民結(jié)合，指導(dǎo)與幫助鄉(xiāng)村居民進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。1929年，晏陽初及其同仁舉家遷往定縣，形成一時(shí)傳為美談的“博士下鄉(xiāng)”壯舉。梁漱溟號(hào)召知識(shí)分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民打成一片，并最終“使鄉(xiāng)間人磨礪變化革命知識(shí)分子，使革命知識(shí)分子轉(zhuǎn)移變化鄉(xiāng)間人”。

梁漱溟拋棄優(yōu)越的都市生活來到鄉(xiāng)村，以滿腔熱血和激情“解救眾生”，結(jié)果卻遭到農(nóng)民的冷遇，甚至反對(duì)，心中不免產(chǎn)生一種莫名的悲哀。他意識(shí)到自己未能代表時(shí)代的要求、鄉(xiāng)村的要求，甚至與農(nóng)民處于對(duì)立地位。晏陽初認(rèn)為從事“人的改造”是解決中國整個(gè)社會(huì)的根本問題，希望從根本上提高民族整體素質(zhì)，幾十年鄉(xiāng)村工作的實(shí)踐使他感觸頗深:一個(gè)強(qiáng)加于人民的計(jì)劃，即使其出發(fā)點(diǎn)是為了人民的利益，也會(huì)因?yàn)闈M足不了其真正的需要而宣告失敗。“知識(shí)分子總是在考慮如何引導(dǎo)人類按自己預(yù)設(shè)的道路前進(jìn)，總是在想自己與大眾有什么不同，以及如何做才能顯出不同，卻沒有人去思考啟蒙者與被啟蒙者有什么共同之處:伙’。一上個(gè)世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村教育家雖然在不同程度上已認(rèn)識(shí)到自身的問題，但他們并沒有徹底擺脫“救世主”的心態(tài)，而這對(duì)當(dāng)代從事遠(yuǎn)程教育的人尤其有著警戒意義。

對(duì)農(nóng)民人格的尊重，保持一種平等的態(tài)度，這是開展工作的基本條件。不僅如此，更為重要的是，知識(shí)分子要真正付諸行動(dòng)，走出書齋，走出機(jī)房，深入民間。有專家建議，將普通高校的力量結(jié)合起來，讓大學(xué)生、研究生在暑期進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行系統(tǒng)維護(hù)、技術(shù)培訓(xùn)和對(duì)農(nóng)民作宣傳等;教育主管部門組織高校教師、學(xué)生與電大配合起來，在課程開發(fā)、農(nóng)村需求調(diào)查、新經(jīng)驗(yàn)總結(jié)推廣等方面共同設(shè)計(jì)一些項(xiàng)目，分步驟實(shí)施。只要政府支持，這些措施應(yīng)該是切實(shí)可行的。

四

鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)不僅有著先進(jìn)的理念，平等的態(tài)度，也在實(shí)踐中形成許多科學(xué)有效的方法，這對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的計(jì)劃的制定、教育模式的改革都有很高的參考價(jià)值。

第一，深入民間，調(diào)查研究。晏陽初主張從實(shí)際出發(fā)，建立符合時(shí)代、符合國情、為全民而有的新教育體系。為此，他號(hào)召知識(shí)分子深入民間，認(rèn)識(shí)問題，研究問題，并協(xié)助平民解決問題。他始終把調(diào)查工作列在第一位，強(qiáng)調(diào)一切教育工作與社會(huì)建設(shè)都必須以事實(shí)為依據(jù)，必須對(duì)農(nóng)民生活、農(nóng)村社會(huì)的事實(shí)與問題有充分的了解和認(rèn)識(shí)，才能制定出符合實(shí)際的規(guī)劃方案。在他的號(hào)召下，一批高級(jí)知識(shí)分子深入定縣農(nóng)村，進(jìn)行了中國現(xiàn)代史上首次以縣為單位的系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查，時(shí)間之長、內(nèi)容之廣，前所未有，最后由李景漢匯編成70多萬字的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》。為了使調(diào)查能夠順利進(jìn)行，并得到精確、有用的數(shù)據(jù)，他還要求工作人員必須掌握現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查的科學(xué)理論和方法技術(shù)，并要照顧到農(nóng)民心理和農(nóng)村風(fēng)俗等民間生活狀況?！薄り剃柍踹@一主張對(duì)遠(yuǎn)程教育服務(wù)“三農(nóng)”工作尤為重要。目前，農(nóng)民講求實(shí)惠，自主性差，有的還相當(dāng)保守，看不到效益就不會(huì)主動(dòng)介入，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力呈現(xiàn)空洞化態(tài)勢(shì)，這些都是要充分考慮的。’因?yàn)榭v然有豐富的教學(xué)資源，有先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，有高水平的師資，若不通過調(diào)查獲知農(nóng)民的真實(shí)需要，那只能是擺設(shè)，是教育資源的極大浪費(fèi)。

第二，崇尚科學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)力、大量試驗(yàn)區(qū)，晏陽初的河北定縣鄉(xiāng)村改進(jìn)試驗(yàn)(1929年)和梁漱溟的山東鄒平試驗(yàn)區(qū)(1931年)等。據(jù)《第二次中國教育年鑒》統(tǒng)計(jì)，到1935年，全國各地建立的各種鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)區(qū)已達(dá)193處之多。為了找到一條切實(shí)可行的教育救國方案，晏陽初特別重視從農(nóng)村、農(nóng)民的實(shí)際生活中找材料，進(jìn)行研究實(shí)驗(yàn)。他說:“自然科學(xué)的研究需要實(shí)驗(yàn)室，社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)也需要實(shí)驗(yàn)室，但這實(shí)驗(yàn)室不是在屋子里，不是在圖書館，而要在社會(huì)實(shí)踐中，在農(nóng)村里?！?’“，定縣就是這樣一個(gè)改造農(nóng)村社會(huì)生活的大的“社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”。

在這個(gè)“實(shí)驗(yàn)室”里，晏陽初進(jìn)行了農(nóng)民教育、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生保健、縣政改革等方面的一系列實(shí)驗(yàn)研究，最后形成了四大教育并行，三大方式連鎖實(shí)施，研究實(shí)驗(yàn)、人才培訓(xùn)、表證推廣分步進(jìn)行的完整的制度化的平民教育體系:目前，以電大為主體的遠(yuǎn)程教育已經(jīng)將系統(tǒng)功能向“三農(nóng)”延伸，技術(shù)支持重心向“三農(nóng)”下移，教學(xué)資源向“三農(nóng)”擴(kuò)展，服務(wù)功能向“三農(nóng)”覆蓋，但在全面推進(jìn)、遍地開花時(shí)，切忌盲目，不能缺少試驗(yàn)這一中間環(huán)節(jié)。

第三，形式靈活，模式多樣。在充分尊重農(nóng)民人格的基礎(chǔ)上，要積極組織發(fā)動(dòng)農(nóng)民，采用靈活多樣的教學(xué)形式。晏陽初的平民教育運(yùn)動(dòng)的對(duì)象是全體民眾，他們采用三種方式對(duì)民眾進(jìn)行教育，即:學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式。學(xué)校式就是采用平民學(xué)校的形式，針對(duì)不同的對(duì)象、不同的需要，組織初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校、平民職業(yè)學(xué)校、平民大學(xué)等;社會(huì)式是以高級(jí)平民學(xué)?；蚱矫衤殬I(yè)學(xué)校學(xué)生畢業(yè)后的各種活動(dòng)為中心，使畢業(yè)生繼續(xù)接受教育，這當(dāng)中“畢業(yè)同學(xué)會(huì)”的組織和活動(dòng)發(fā)揮著巨大作用;家庭式就是聯(lián)合各個(gè)家庭中地位相同的分子，使家庭中的老少男女都能得到相當(dāng)?shù)慕逃?，分別有戶主、主婦、少年、閨女、幼童五種組合，這種方式與學(xué)校式、社會(huì)式結(jié)合進(jìn)行，目的是幫助改良家庭的日常生活，幫助解決家庭與學(xué)校之間的矛盾，使家庭社會(huì)化，增進(jìn)家庭的社會(huì)責(zé)任?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，但學(xué)習(xí)者依然需要各種組織、需要面對(duì)面的交流。

只有在實(shí)踐中探索，從歷史中獲得借鑒，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育服務(wù)“三農(nóng)”的工程才能在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用: