黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國經(jīng)濟(jì)體制逐步轉(zhuǎn)軌，實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。對于這一創(chuàng)舉，馬克思主義創(chuàng)始人確實(shí)沒有直接講過，但是馬克思關(guān)于三大社會(huì)形式學(xué)說對于我們理解這一轉(zhuǎn)軌提供了啟示。我國創(chuàng)立并實(shí)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，豐富和發(fā)展了馬克思主義。當(dāng)代實(shí)踐表明，發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)是世界各國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的共同形式。

一、人類社會(huì)只有經(jīng)過商品經(jīng)濟(jì)才能進(jìn)入共產(chǎn)主義是馬克思的一個(gè)基本觀點(diǎn)

認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，觀察當(dāng)代世界各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)以及我國新建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，應(yīng)該全面把握馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說。馬克思對于社會(huì)形態(tài)的劃分，是有多種依據(jù)和劃分序列的。這里只談?wù)勊笾峦瑫r(shí)提出的兩種社會(huì)形態(tài)劃分學(xué)說。一種是他在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的，以一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和為依據(jù)，把人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程劃分為五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的學(xué)說。后人將之概括為：原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義和共產(chǎn)主義五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)方式的序列。這種劃分是大家熟知的，也是廣為流傳和普遍采用的。但是，還應(yīng)該注意馬克思的另一種關(guān)于社會(huì)形態(tài)的劃分，這就是他在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，以人的發(fā)展程度為依據(jù)，把人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程劃分為三大社會(huì)形式或三個(gè)階段的學(xué)說。

馬克思關(guān)于三大社會(huì)形式學(xué)說的基本觀點(diǎn)是：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第30卷，人民出版社1995年第2版，107-108.）馬克思提出的五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說和三大社會(huì)形式學(xué)說的時(shí)間相距不足一年半。馬克思對人類社會(huì)形態(tài)的這兩種劃分序列并不矛盾和排斥，也不存在哪一種劃分更重要，或者五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說已經(jīng)取代了三大社會(huì)形式學(xué)說的問題。

馬克思說的三大社會(huì)形式或社會(huì)發(fā)展三個(gè)階段，是以社會(huì)主體的個(gè)人的發(fā)展程度，即個(gè)人是否獲得全面發(fā)展和具有自由個(gè)性作為標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)進(jìn)行劃分的。從經(jīng)濟(jì)上說，這種劃分反映了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度，人們交換活動(dòng)方式從而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和演變。這種劃分說明：起初，由于生產(chǎn)力低下，個(gè)人沒有戰(zhàn)勝自然界的力量，不得不依賴并從屬于共同體，個(gè)人沒有獨(dú)立性。這表明個(gè)人發(fā)展程度很低，馬克思把這個(gè)階段稱之為最初的社會(huì)形式即社會(huì)發(fā)展的第一階段。在這個(gè)發(fā)展階段，生活在共同體中的不獨(dú)立的個(gè)人，憑借血緣關(guān)系和對他人的依賴建立聯(lián)系，這時(shí)個(gè)人之間只有勞動(dòng)交換，沒有產(chǎn)品交換，從而人們直接地交換彼此的活動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)直接地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，這意味著自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。后來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，原來自然發(fā)生的個(gè)人對共同體的依賴、從屬關(guān)系解體，個(gè)人獲得了一定的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性是建立在對物的依賴性的基礎(chǔ)上的。這表明個(gè)人雖然有了很大發(fā)展，但仍然是不全面、不自由的，馬克思把這個(gè)階段稱之為第二大社會(huì)形式或社會(huì)發(fā)展的第二階段。在這個(gè)發(fā)展階段，生活在社會(huì)中的已獲得一定獨(dú)立性的個(gè)人，通過交換自己生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)交換和建立社會(huì)聯(lián)系，從而人們間接地交換彼此的活動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)間接地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，這意味著商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。最后，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，原先單獨(dú)的個(gè)人變?yōu)槁?lián)合起來的個(gè)人，他們共同占有和控制生產(chǎn)資料和生產(chǎn)能力，并成為他們的共同的社會(huì)財(cái)富，從而個(gè)人得到全面發(fā)展，并獲得完全的自由個(gè)性。在這個(gè)發(fā)展的階段，人們又直接地交換自己的活動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)直接地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。這表明個(gè)人的發(fā)展達(dá)到了很高的程度，實(shí)現(xiàn)了人類的最高理想，馬克思把這個(gè)階段稱之為社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段或第三大社會(huì)形式。

個(gè)人發(fā)展程度是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)尺。馬克思說的個(gè)人發(fā)展的三個(gè)階段，也是生產(chǎn)力發(fā)展的三個(gè)階段，相應(yīng)地也是人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式發(fā)展的三個(gè)階段。馬克思的三大社會(huì)形式或三個(gè)發(fā)展階段序列，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的這樣一條規(guī)律：人類社會(huì)的發(fā)展必須遵循以上三大社會(huì)形式或三個(gè)階段體次相繼前進(jìn)，決不能從生產(chǎn)力低下的、人們在狹小范圍內(nèi)發(fā)展著的第一大社會(huì)形式或第一個(gè)階段，跳越過人們建立了普遍社會(huì)物質(zhì)交換和全面關(guān)系的、能夠滿足人多方面需要的、存在發(fā)達(dá)分工體系的第二大社會(huì)形式或第二個(gè)階段，而直接過渡到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、個(gè)人全面發(fā)展的第三大社會(huì)形式或第三個(gè)階段。從人們勞動(dòng)交換的社會(huì)形式而言，人類社會(huì)決不能從自然經(jīng)濟(jì)或半自然、半商品經(jīng)濟(jì)，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)，而商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是一個(gè)必經(jīng)的歷史階段。所以，馬克思用人的發(fā)展程度作為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，來衡量社會(huì)發(fā)展程度和劃分社會(huì)發(fā)展階段，是科學(xué)的。

馬克思對人類社會(huì)發(fā)展階段的以上兩種劃分序列，對于正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)文化落后國家走上社會(huì)主義道路后所處的社會(huì)發(fā)展階段，以及采取的經(jīng)濟(jì)形式，有重大現(xiàn)實(shí)意義。我國解放前是一個(gè)半封建半殖民地的、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義都很不發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化落后國家，在取得新民主主義革命勝利后走上了社會(huì)主義道路，從五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)序列來看，屬于第五種即社會(huì)主義社會(huì)，但從三大社會(huì)形式序列來看，仍然屬于第二大社會(huì)形式或第二個(gè)發(fā)展階段。這種情況同馬克思原來設(shè)想的社會(huì)主義并不完全符合，或者正如有學(xué)者所說發(fā)生了“錯(cuò)位”現(xiàn)象。也就是說，我國現(xiàn)階段的社會(huì)主義，從五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)序列來看不同于資本主義，但從三大社會(huì)形式或三個(gè)發(fā)展階段序列來看，又同資本主義處于同一社會(huì)形式即第二大社會(huì)形式或同一個(gè)發(fā)展階段即第二個(gè)發(fā)展階段上。過去我們在理論研究和實(shí)錢中，只依據(jù)馬克思關(guān)于五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說，不考慮馬克思關(guān)于三大社會(huì)形式學(xué)說，結(jié)果在理論上和實(shí)踐上都犯了超越階段的錯(cuò)誤，走了不少彎路，直至黨的十一屆三中全會(huì)以后才糾正過來。

因此，正確理解馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的兩種劃分序列具有重要理論意義。一個(gè)重大啟發(fā)是，在認(rèn)識本國社會(huì)發(fā)展階段、確定理論政策和創(chuàng)建馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)，將五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說和三大社會(huì)形式學(xué)說結(jié)合起來考慮，可能是一種新思路。也就是說，在考察當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義時(shí)，不僅要看到它們在基本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)上的根本區(qū)別，而且要看到它們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式上又有相同的地方。在西方發(fā)達(dá)資本主義國家，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展為更高層次的發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，大大超越了馬克思生活時(shí)代的發(fā)展水平，并將在一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段存在。在像中國這樣原來經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國家，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，必須實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制。而這些都是馬克思恩格斯當(dāng)初沒有預(yù)料到的。因此，我們黨將我國現(xiàn)階段社會(huì)定位為社會(huì)主義初級階段，要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是對傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的重大突破和創(chuàng)新，是對馬克思三大社會(huì)形式學(xué)說的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

二、當(dāng)代世界各國實(shí)踐表明發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)是普遍共同的經(jīng)濟(jì)形式

資本主義作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度從16世紀(jì)誕生，到現(xiàn)在已有500年的歷史。以資本主義制度誕生為標(biāo)志，人類社會(huì)進(jìn)入了馬克思提出的三大社會(huì)形式序列的第二大社會(huì)形式或第二個(gè)階段。從人們的勞動(dòng)交換關(guān)系的形式來說，盡管商品經(jīng)濟(jì)在資本主義社會(huì)以前就早己產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但它成為社會(huì)的占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式卻屬于資本主義社會(huì)。按照馬克思恩格斯的分析，商品生產(chǎn)在原始社會(huì)末期就開始出現(xiàn)，價(jià)值規(guī)律已經(jīng)在長達(dá)5000～7000年的時(shí)期內(nèi)起作用。那么，在這漫長的歷史過程中，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段？當(dāng)代的商品經(jīng)濟(jì)又處在一個(gè)什么階段上？

關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，傳統(tǒng)看法認(rèn)為，它經(jīng)歷了三個(gè)階段或有三種類型。馬克思恩格斯認(rèn)為，商品生產(chǎn)從原始社會(huì)末期產(chǎn)生，跨越存在于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，到未來共產(chǎn)主義社會(huì)就將消亡。他們把商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史劃分為簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)兩個(gè)階段。20世紀(jì)10年代以后，社會(huì)主義從理想變成現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了一系列社會(huì)主義國家，它們在實(shí)踐中認(rèn)識到，現(xiàn)階段的社會(huì)主義還不能消滅商品和貨幣，還需要利用價(jià)值規(guī)律。蘇聯(lián)在斯大林領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，明確承認(rèn)“社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律和貨幣”，但強(qiáng)調(diào)它與資本主義商品生產(chǎn)有根本區(qū)別。這一理論對其他社會(huì)主義國家有重大影響，總不敢理直氣壯地發(fā)展商品生產(chǎn)，自覺或不自覺地把商品生產(chǎn)和資本主義掛鉤，某些國家在特殊時(shí)期甚至主張取消商品貨幣和價(jià)值規(guī)律。20世紀(jì)80年代以后，中國共產(chǎn)黨宣布：商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，中國經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。與此同時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展三階段論，將迄今為止的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史劃分為簡單商品經(jīng)濟(jì)、資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)這三個(gè)階段或三種類型。但在理論研究和著述中，總是強(qiáng)調(diào)這三種商品經(jīng)濟(jì)類型的不同，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別；對于這三種商品經(jīng)濟(jì)的共性只簡單地提及，而對社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的共性只有少數(shù)人探討過。其實(shí)，我國既然要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制，上述這些問題是不容回避的，應(yīng)該深入加以研究。首先要研究這三種商品經(jīng)濟(jì)的共性和個(gè)性，考察它們的聯(lián)系和區(qū)別；其次還要研究社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的共性和個(gè)性，考察它們的聯(lián)系和區(qū)別。

關(guān)于上述三種商品經(jīng)濟(jì)的共性，我國學(xué)者將之歸納為以下諸點(diǎn)：生產(chǎn)者的勞動(dòng)采取價(jià)值形式，商品交換遵循等價(jià)原則，商品生產(chǎn)者具有本位利益，商品生產(chǎn)者進(jìn)行自主經(jīng)營，與貨幣經(jīng)濟(jì)共同存在，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受市場調(diào)節(jié)，通行自由競爭原則，經(jīng)濟(jì)具有