摘要:回顧對中國傳統(tǒng)建筑的認識過程，指出理性傳統(tǒng)是中國建筑文化的精華。結(jié)合創(chuàng)作實踐說明，繼承和發(fā)揚理性傳統(tǒng)，并借鑒西方形式美學的合理部分，為中國當代建筑創(chuàng)作提供了有益的啟示。 關鍵詞:理性傳統(tǒng);精華;形式;繼承和發(fā)揚;建筑創(chuàng)作 在全球化的浪潮中，面對國外建筑師“搶灘”中國市場，中國幾乎成為外國建筑師的“實驗場”，現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)建筑文化進行認真思考，對個人的創(chuàng)作以及中國建筑的發(fā)展都有現(xiàn)實意義。 一、中國建筑文化的理性傳統(tǒng) 西方文化自古以來對“形式”的研究十分重視。在西方文化中，把形式以及對形式的研究提到了一個很高的高度。在他們看來，形式代表著美的本質(zhì)和規(guī)律，兩千年來不同學派試圖從數(shù)理、心理、倫理等不同方面來闡述有關形式的問題。西方建筑史所記載的那些著名的神廟、宮殿都是一種精確的數(shù)理關系的構(gòu)成，黃金分割率以及比例、尺度等則是一種美的法則。 形成鮮明對比的是，中國傳統(tǒng)文化對“形式”存在一定程度的忽視。所謂“大象無形”、 “得意忘形”等觀念幾乎否定了形式和形式美的存在，“天人合一”、“道法自然”等理性觀念則深入人心。回想直到二十世紀九十年代國內(nèi)主流建筑雜志上仍滿篇介紹國外建筑思潮、流派的理論文章而鮮有幾幅建筑外觀圖片的現(xiàn)實，可以認為中國建筑文化一直保持著理性傳統(tǒng)——理性傳統(tǒng)是中國建筑文化的精華。 筆者通過對既往中國傳統(tǒng)建筑研究成果進行搜集整理，摘錄了幾條較易與創(chuàng)作實踐相結(jié)合的傳統(tǒng)建筑理性特征如下: 1)整體統(tǒng)一的文化精神。中國傳統(tǒng)建筑就是一個系統(tǒng)，不應該脫離這個系統(tǒng)來看。 2)建筑藝術內(nèi)容的表達并不局限于各種具體構(gòu)成部件， 空間重于構(gòu)成，“實”為虛“存”，“實”為手段，“虛”為目的。 3)明顯的軸線感。有單軸線與多軸線，按地形地貌及功能與空間構(gòu)圖確定，有導向與引人入勝的作用，序列、層次、變化沿軸線展現(xiàn)。 4)重視平面布局中序列安排與活動線上感受的變化。人工與自然、室內(nèi)與室外、開啟與封閉、展開與收束等逐步呈現(xiàn)，層次豐富，意境深遠，迂回曲折，有限空間產(chǎn)生無限意味。 5)含蓄展現(xiàn)而非一目了然。對外封閉，對內(nèi)開敞，其內(nèi)向庭院不同于西方的外向庭院。 6)獨特的群體概念，以“間”成“棟”，以“棟”成“院”， 以“院”成“群”，棟雖小而群體大。“間”作為不可分割的單元體，自由靈活，因地制宜，不受程式拘束。有別于西方建筑的一般群體概念——由獨立建筑組成。 7)設計標準化。以統(tǒng)一的模數(shù)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)、構(gòu)造材料與部件的尺度。 以下結(jié)合筆者的創(chuàng)作實踐，說明中國建筑文化中的理性傳統(tǒng)在指導當代建筑創(chuàng)作的作用。

二、中國建筑文化的理性傳統(tǒng)在實踐中的應用 新安縣位于河南省西部，北依黃河天險，南接秦嶺余脈，西通長安，東接洛陽，古稱“豫陜孔道”，歷為古都洛陽的畿輔之地和西方門戶。世紀廣場位于新安縣新城區(qū)南北中軸線最南端地勢較低的坡地上。世紀廣場是新城區(qū)空間序列的高潮部分，北面隔310國道鄰縣行政中心，南有巨型柱廊作為新城中軸線的收頭，透過柱廊， 悠然可見南山。需要設計的項目為廣場西側(cè)坡地上的縣電力公司綜合樓，以及后來接手的廣場東側(cè)洼地上的縣文化中心。