當(dāng)代中國建筑

淺析當(dāng)代建筑設(shè)計的美學(xué)審視與實施

現(xiàn)代的社會發(fā)展越來越快，人們的物質(zhì)生活也越來越高，對生活的環(huán)境要求也越來越高，尤其是居家住宅和辦公建筑以及公共建筑的審美限光也越來越高，這就需要從事建筑設(shè)計的人要設(shè)計出令人滿意的建筑業(yè)越來越難，但是，很多的偉大建筑師總是能夠滿足人們越來越高的眼光的，歸根結(jié)底就是建筑大師在建筑美學(xué)上都有很高的造詣，他們能夠在設(shè)計建筑之初就將想要的設(shè)計在腦海中形成初步的草稿，并通過對建筑美學(xué)的設(shè)計將之呈現(xiàn)在圖紙之上。總的來說就是建筑美學(xué)在其中起到了關(guān)鍵的作用，下面我們就建筑美學(xué)的幾個側(cè)重點在實際設(shè)計中的實踐應(yīng)用來進(jìn)行說明，具體有以下幾個方面。 1當(dāng)代建筑設(shè)計的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性在建筑美學(xué)中很關(guān)鍵的一項就是統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，在建筑設(shè)計的時候，不但要考慮實用性，更要注重的建筑外在美，其中的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性就是其中的關(guān)鍵，建筑師在設(shè)計之前會前往建筑的施工地點，以便自己的設(shè)計的建筑和周圍的環(huán)境要統(tǒng)一協(xié)調(diào)，不能給人一種格格不入的感覺。要使建筑與周圍的環(huán)境融為一體，在建筑美學(xué)中是十分關(guān)鍵的。 1.1建筑外形的統(tǒng)一在建筑設(shè)計的時候，建筑師要思考建筑和周圍的環(huán)境關(guān)系，通過觀察一些細(xì)節(jié)，和對周圍環(huán)境的實地查看。st

2013-01-14

當(dāng)代建筑美學(xué)思維的兼容性問題探討

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計形體表達(dá)色彩配置價值取向?qū)徝浪季S時空觀念文化模式【摘要】在漫長的建筑發(fā)展過程中，經(jīng)歷了許多次的轉(zhuǎn)變，但無論哪一次轉(zhuǎn)變，都不僅僅是因為幾個具有代表性的建筑物的出現(xiàn)，其根源在于科技、社會、經(jīng)濟(jì)、人文、交通等諸多方面的發(fā)展從而引發(fā)的建筑美學(xué)觀念和價值體系的轉(zhuǎn)變。 0 引言在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個時期整個人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運動超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學(xué)的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動以及對建筑的欣賞與評價均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來。可是很快這種國際式建筑風(fēng)格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學(xué)都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當(dāng)前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達(dá)了人們對一個確定或可能確定的“普適”法

2013-01-12

淺談當(dāng)代中國建筑設(shè)計中的形式美

摘要：本文從實際設(shè)計體會出發(fā)，分析和總結(jié)了當(dāng)代中國建筑設(shè)計的形式美法則，即：韻律與節(jié)奏感、不定與張力、整體與部分的統(tǒng)一、調(diào)和與對比、復(fù)雜與簡約、秩序與傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：中國建筑設(shè)計形式美建筑的形式創(chuàng)新是建筑的藝術(shù)范疇中最突出的方面。建筑形式的感知是一個二次解讀的過程，每個設(shè)計師都不可能完全無視受眾，要讓受眾理解和接受建筑形式有一個根本要求，就是建筑形式需要符合形式美法則。在文中，筆者根據(jù)自己的設(shè)計體驗總結(jié)和概括幾種主要的建筑形式美法則，從而對日常的設(shè)計工作提供指導(dǎo)和依據(jù)。歸納起來建筑的形式美表現(xiàn)在如下幾方面：一、韻律節(jié)奏感眾所周知的一句話是“建筑是凝固的音樂”，第一次讀到這句話大為喝彩。為什么不說是流動的畫面或形象的詩篇？筆者認(rèn)為：音樂與其它藝術(shù)門類最大的區(qū)別就是音符是生動的，而拍子是跳耀的。如同建筑的元素：規(guī)律的開窗和有序的柱列如同行板；空間的迂回曲折如同婉轉(zhuǎn)的音律；周邊環(huán)境如同背景音樂，而建筑主體如同主音樂器。節(jié)奏與韻律是密不可分的統(tǒng)一體，是美感的共同語言。建筑的節(jié)奏與韻律可以通過體量大小的區(qū)分、空間虛實的交替、

2012-11-09

淺談建筑.書.人:論當(dāng)代圖書館建筑特色及空間環(huán)境布局

：【論文關(guān)鍵詞】圖書館建筑布局環(huán)境人性化【論文摘要】進(jìn)入新世紀(jì)以來，國內(nèi)圖書館新館建設(shè)如火如荼，圖書館面對的社會環(huán)境，讀者要求也與以前有了很大的不同，如果更好的利用圖書館來為讀者服務(wù)成為一個急需解決的問題，本文淺要分析了如何規(guī)劃圖書館的內(nèi)部裝飾，環(huán)境布局，以便給讀者提供更好的，更人性化的服務(wù)。伴隨著人類文明和社會科技的進(jìn)步，圖書館的內(nèi)涵不斷深化，外延不斷擴(kuò)大，社會文化等活動的作用越來越明顯。因而圖書館建筑也經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、由封閉到開放，不斷現(xiàn)代化的歷程。21世紀(jì)是一個以知識經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的信息化社會。，為適應(yīng)社會，圖書館的社會功能、信息傳播、建筑思想和服務(wù)理念都在發(fā)生了著深刻的變化。這種變化，反映在圖書館建筑學(xué)的研究上，也使得圖書館建筑學(xué)向著更高更深的層面上拓展，與此相適應(yīng)，新世紀(jì)的圖書館建筑也應(yīng)適應(yīng)時代的變革，在繼承前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，弘揚現(xiàn)代設(shè)計思想，結(jié)合實際，注重現(xiàn)代化和園區(qū)人文特色的設(shè)計。1.現(xiàn)代圖書館建筑發(fā)展的趨勢1.1 圖書館建筑應(yīng)注重人文化和藝術(shù)設(shè)計：當(dāng)人類社會步入現(xiàn)代化的階段后，圖書館的主體建筑造型突出現(xiàn)

2011-11-03

中國當(dāng)代建筑藝術(shù)的民族化趨向研討

內(nèi)容摘要：當(dāng)代中國由于受到全球化、現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的影響，大多數(shù)城市建筑千篇一律，沒有個性。我們的建筑逐漸失去了民族特性，失去了城市文化的重要精神依據(jù)。建筑民族化，是維持、發(fā)展本民族文化的基本價值取向之一。我國的建筑界已經(jīng)開始了這方面的探索，但并不成熟。以日本為主導(dǎo)的東方現(xiàn)代主義建筑理念可以給我們一些啟示，但不能照搬。關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代建筑民族化我國從近代開始到當(dāng)代，由于受社會環(huán)境的影響，本國獨特的地域文化有被湮沒的趨勢，尤其在建筑方面受到的沖擊更大，大量的重要建筑由外籍設(shè)計師完成，這嚴(yán)重削弱了國民對本土建筑文化的信心。改革開放以來，我國開始了大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)，建筑設(shè)計也從滿足實用需求過渡到對文化審美的追求，這種發(fā)展的過程體現(xiàn)了當(dāng)代中國建筑藝術(shù)的走向。21世紀(jì)初，中國建筑藝術(shù)明顯呈現(xiàn)出對民族傳統(tǒng)文化的重視，開始關(guān)注建筑與歷史、文化、地域環(huán)境之間的相互關(guān)系。這種運用象征性手法和民族風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計的創(chuàng)作思維也引起了現(xiàn)代建筑創(chuàng)作民族化的廣泛討論。對當(dāng)代各國建筑學(xué)科而言，“民族化”研究具有某種“內(nèi)核研究”的意義。“民族化”是基于文化上的民族化，即所謂的傳統(tǒng)性，以維持、發(fā)展本民族

2011-10-29

淺議當(dāng)代中國建筑思潮中的時代精神建筑表達(dá)思潮

摘要：通過考察梳理當(dāng)代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當(dāng)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達(dá)思潮予以了深入論述，最終提出了中國當(dāng)代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。關(guān)鍵詞：建筑思潮實踐設(shè)計傾向發(fā)展歷程時代精神建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認(rèn)識當(dāng)代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當(dāng)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當(dāng)代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當(dāng)代中國建筑的經(jīng)驗和教訓(xùn)提供參考，為二十一世紀(jì)中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。建筑是什么？建筑學(xué)是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？對這些問題的關(guān)心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認(rèn)識建筑、理解建筑、評價建筑、設(shè)計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場。

2011-10-29

淺議在當(dāng)代建筑工程中樁基礎(chǔ)工藝的應(yīng)用

摘要：隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的高速增長，建筑業(yè)也得到了蓬勃的發(fā)展，各大城市高樓林立，大型公共建筑、工業(yè)廠房不斷涌現(xiàn)。為提高天然地基的承載能力或加固軟弱地基，以滿足建筑物上部荷載的要求，確保建筑物（構(gòu)筑物）的工程質(zhì)量，樁基的使用已日益普及，現(xiàn)結(jié)合我的工作，淺談些對各種樁基工藝在現(xiàn)代建筑工程中應(yīng)用的心得。關(guān)鍵詞：樁基礎(chǔ)工藝工程質(zhì)量應(yīng)用一、常見樁的類型1.摩擦型樁1.1摩擦樁外部荷載主要通過樁身側(cè)表面與土層之間的摩擦阻力傳遞給周圍的土層，樁端只承受部分荷載，一般不超過10％。1.2端承摩擦樁在外部荷載作用下，樁的端阻力和側(cè)摩阻力都同時發(fā)揮作用。2.端承型樁2.1端承樁外部荷載通過軟弱土層，由樁身直接傳給樁端的基巖，樁的承載力由樁端基巖提供，一般不考慮樁側(cè)摩擦阻力的作用。2.2摩擦端承樁樁頂荷載主要由樁端承受，如通過軟弱土層樁端嵌入基巖的樁，由于樁的長細(xì)比很大，在外部荷載作用下，樁側(cè)摩擦阻力也起到部分作用，但樁側(cè)阻力小于樁端阻力。3.按樁身材料分類3.

2011-10-20

“宏大敘事”還是“私人敘事”——試析當(dāng)代社會文化語境下的建筑理論教育

論文摘要：本文分析了在當(dāng)前社會文化語境下建筑理論教育中存在的一些問題，對與實踐相脫離的一元化的“宏大敘事”方式進(jìn)行了批判，同時提出了應(yīng)當(dāng)采取多元化的“私人敘事”方式。論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐如今，國內(nèi)建筑學(xué)院里的國際學(xué)術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當(dāng)成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了

2011-06-13

中國建筑的理性傳統(tǒng)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用

摘要:回顧對中國傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識過程，指出理性傳統(tǒng)是中國建筑文化的精華。結(jié)合創(chuàng)作實踐說明，繼承和發(fā)揚理性傳統(tǒng)，并借鑒西方形式美學(xué)的合理部分，為中國當(dāng)代建筑創(chuàng)作提供了有益的啟示。關(guān)鍵詞:理性傳統(tǒng);精華;形式;繼承和發(fā)揚;建筑創(chuàng)作在全球化的浪潮中，面對國外建筑師“搶灘”中國市場，中國幾乎成為外國建筑師的“實驗場”，現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行認(rèn)真思考，對個人的創(chuàng)作以及中國建筑的發(fā)展都有現(xiàn)實意義。一、中國建筑文化的理性傳統(tǒng) 西方文化自古以來對“形式”的研究十分重視。在西方文化中，把形式以及對形式的研究提到了一個很高的高度。在他們看來，形式代表著美的本質(zhì)和規(guī)律，兩千年來不同學(xué)派試圖從數(shù)理、心理、倫理等不同方面來闡述有關(guān)形式的問題。西方建筑史所記載的那些著名的神廟、宮殿都是一種精確的數(shù)理關(guān)系的構(gòu)成，黃金分割率以及比例、尺度等則是一種美的法則。形成鮮明對比的是，中國傳統(tǒng)文化對“形式”存在一定程度的忽視。所謂“大象無形”、 “得意忘形”等觀念幾乎否定了形式和形式美的存在，“天人合一”、“道法自然”等理性觀念則深入人心。回想直到二十世紀(jì)九十年代國內(nèi)主流建筑雜志上仍滿篇介紹國外建筑思潮、流派

2010-07-27

淺談當(dāng)代建筑的美觀設(shè)計

摘要人類文明發(fā)展的歷史路途中一直伴隨著各色建筑的同步發(fā)展，可以說建筑本身也凝結(jié)著人類文明和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是人類智慧的體現(xiàn)。當(dāng)今的建筑學(xué)經(jīng)過了近三十五年的飛速發(fā)展和技術(shù)積累，已經(jīng)擺脫了曾經(jīng)的理論貧乏的窘迫局面，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了各種觀點與形式百花爭鳴的時代，不再缺乏各失的理論和復(fù)雜的形式，而是要回歸建筑的本真，將建筑的美觀這一重要命題再度體現(xiàn)出來，創(chuàng)造出更豐富、更新穎、更美觀的建筑形象。關(guān)鍵詞建筑；美觀；設(shè)計早在兩千多年前，西方美學(xué)的鼻祖——柏拉圖就在苦苦地追尋“什么是美?”，繼而西方美學(xué)界便鍥而不舍地進(jìn)行著關(guān)于“意義”與“本質(zhì)”的艱辛探索，在這探索道路上不斷迸發(fā)出美學(xué)的火花，而美學(xué)真正所蘊含的“美”不僅包括廣義上的美觀，也涵蓋了文化美和真正的藝術(shù)美。現(xiàn)代主義明確的提出“形式服從功能”，而建筑作為現(xiàn)代生活的發(fā)生器，和我們的日常生活、文化、思想甚至宗教信仰都密切相關(guān)，基于此，建筑在日常生活中為人們提供的功能需求就決定了建筑本身所擁有的形式，也可以說是人們的生活需求方式?jīng)Q定了建筑的自身形式，反過來，建筑的形式又能客觀地反映并影響人們的生活，建筑形式與建筑功能是一個

2010-01-12

當(dāng)代中國建筑藝術(shù)

復(fù)古主義可以說是此前“民族形式”建筑運動的延續(xù)，其主張大致是希望將狹義的“民族形式”即傳統(tǒng)建筑樣式賦予新建筑，而甚少顧及新建筑的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它的一個值得肯定的思想基礎(chǔ)是“中國人民站起來了”這一事實對愛國建筑師所起的激勵作用，但“建筑”是一個非常復(fù)雜的事物，企圖將曾適用于木結(jié)構(gòu)和手業(yè)操作方式建造的宮殿、廟宇等樣式硬加在功能、材料、結(jié)構(gòu)、施工方法及人們的審美情趣都與之大不相同新建筑上面，肯定是一條岐途。復(fù)古主義曾經(jīng)盛行的外部條件則是當(dāng)時倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的運動，當(dāng)時的蘇聯(lián)建筑正是走在復(fù)古主義的道路上。這個時期比較有影響的作品如北京西頤賓館、重慶人民大會堂、長春“地質(zhì)宮”、北京三里河“四部一會”辦公樓等。它們大都有一個龐大的有如宮殿的大屋頂，覆蓋著彩色琉璃瓦，檐下布滿用鋼筋混凝土澆注的斗拱，所有鋼筋混凝土梁和柱都模仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，其上滿繪彩畫，門窗也是古代木門窗的式樣。由于復(fù)古主義建筑的昂貴造價，尤其是新中國成立不久經(jīng)濟(jì)仍十分困難之特別不合時宜，很快就引起了注意并加以糾正。但這種糾正卻相當(dāng)缺乏理論深度，多半只是一種自上而下的行政行為，必然導(dǎo)致了簡約化的出現(xiàn)。簡約化的關(guān)鍵詞

2007-05-03

世紀(jì)末的回歸凝思后的應(yīng)對—當(dāng)代歐洲建筑師對歷史與傳統(tǒng)的回應(yīng)

“與執(zhí)著地、堅定地信奉現(xiàn)代主義的那些年代相比，近20年來的建筑設(shè)計理念尚未得到歸納整理，而是處于一種分崩離析的狀態(tài)。也許正是因為這個原因，將此稱為多元主義時代的觀點才應(yīng)運而生。”一、后現(xiàn)代主義引發(fā)的思考20世紀(jì)的最后幾十年，可以說是世界建筑實踐最大限度地得以豐富的歷史時期。從后現(xiàn)代主義混合式的“歷史模仿畫”，到解構(gòu)主義扭曲變形的體塊，建筑在各種可能的方向上均得到了前所未有的實踐和發(fā)展。建筑師們就像坐在潮流與主義的鐘擺上，一次又一次地蕩向不同的目標(biāo)，也一次又一次地從狂熱與新奇蕩向懷疑和迷惘。在跌宕起伏的各種潮流當(dāng)中，后現(xiàn)代主義的影響力和影響面無疑是最大和最廣的。這種熱衷于用鮮明的色彩、變形的柱式和意大利式窗來裝飾的“傳統(tǒng)式”建筑與“巴洛克風(fēng)格”或更早期的“風(fēng)格主義”有十分明顯的淵源關(guān)系，因此又被有的建筑理論家稱作“超風(fēng)格主義”（Supermannerism），或者更形象地稱為“立面主義”（Facadism）。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)最終讓現(xiàn)代主義（Modernism）在60～70年代走向衰敗。雖然這一曾在20世紀(jì)70～80年代出盡風(fēng)頭

2007-07-19

當(dāng)代西方建筑設(shè)計中的極少主義表現(xiàn)

60～70年代，后現(xiàn)代主義在全球各地甚囂塵上；爾后，隨著菲利浦。約翰遜在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的“解構(gòu)建筑七人展”，各種以動態(tài)構(gòu)成、分散構(gòu)圖為主要形態(tài)特征的建筑作品也開始到處流行。難能可貴的是，這個時候又涌現(xiàn)出一批執(zhí)著探索建筑的本質(zhì)和純凈形式的建筑師和一批以簡練的形式、純凈的空間和精巧的構(gòu)造結(jié)構(gòu)為主要表現(xiàn)特征的建筑作品。“辯證法認(rèn)為否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，經(jīng)過否定之否定，雖然從形式上看又回復(fù)到了原點，但并不是簡單的重復(fù)，而是螺旋式的上升。”當(dāng)代建筑中這種簡化傾向的重現(xiàn)與20世紀(jì)初現(xiàn)代主義運動時期反對裝飾、崇尚簡化既有一定的相似，又有一定的差別。那時候的簡化主要是出自技術(shù)和需求方面的原因，即產(chǎn)品的簡約性滿足了降低成本以適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)的要求，于是復(fù)雜的方式被淘汰；而80～90年代以來的極少主義傾向由于順應(yīng)時代和技術(shù)的要求，日漸成為一種文化上的進(jìn)步，并由于在一定程度上受極少主義（Minimalism）藝術(shù)（有些書上也譯成最低限藝術(shù)）的影響，而上升為一種藝術(shù)原則。極少主義藝術(shù)盛行于20世紀(jì)60年代的美國，它代表了一種具有重要意義的態(tài)度，即摒棄作品中豐富多彩的具體內(nèi)容

2008-07-15

在舒適表象的背后——對西方當(dāng)代居住建筑形態(tài)的類型學(xué)思考

一、概念的界定我們對日常生活中所使用的對象已經(jīng)非常適應(yīng)：起居、穿衣、坐凳、開車、使用計算機。我們理解對象的品質(zhì)，不僅通過其功能，而且通過它能表現(xiàn)什么來評價它們，進(jìn)而期望尋求能夠反映我們感受的內(nèi)容。我們不只追求耐久，而且還注重對象吸引我們的東西。我們購買“潛水表”，不是因為我們會背著氧氣瓶下海，而是由于其中包含一種高耐久性的感覺，而且由極度的精確反映了一種極高的品質(zhì)感。我們買椅子，不只是為了坐得舒服——在很多情況下，我們有關(guān)什么是舒適、什么是不舒適的概念也是由它的形象得出的——而且還由于其能表達(dá)一種傳統(tǒng)或是現(xiàn)代的感覺。它可以是一件家庭的雕塑，或是給予一個空間以閉合感。因此住宅的形態(tài)在本質(zhì)意義上反映的是人們對所處時代生活品質(zhì)的追求標(biāo)準(zhǔn)。第二次大戰(zhàn)后住宅供不應(yīng)求，導(dǎo)致許多西方國家在20世紀(jì)50～60年代誤入不顧質(zhì)量而盲目建設(shè)的歧途。從70年代后期開始，建筑界開始對此進(jìn)行反思，到了80年代，大多數(shù)西方國家對大量開發(fā)住宅建設(shè)已失去了往日的熱忱而轉(zhuǎn)向城區(qū)重建。因此居住建筑迎來了百花齊放的多元化時代。與執(zhí)著地信奉現(xiàn)代主義的那些年代相比較，上個世紀(jì)最后的20年至今的建

2008-10-29

中國傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代城市表達(dá)

摘要：商業(yè)步行街兼有商業(yè)性和休閑娛樂性，它既要營造濃厚的商業(yè)氛圍，又要體現(xiàn)其的娛樂休閑性特色。建筑設(shè)計中充分運用了中國傳統(tǒng)建筑元素和手法，使得現(xiàn)代與傳統(tǒng)很好的結(jié)合了起來。同時注重簡潔、樸實和高品格，而不在于材料、裝修的豪華及過分做作的造型。本方案設(shè)計將定位于突出商業(yè)步行街特殊性，體現(xiàn)其實用性、兼容性與高效性，同時應(yīng)節(jié)約土地和成本，充分利用建筑空間，營造宜人的商業(yè)氛圍。關(guān)鍵詞：商業(yè)步行街；中國傳統(tǒng)建筑；城市表達(dá) Abstract:There are commercial and recreational in the commercial street.It must construct the strong business atmosphere and amuses the recreational features. It makes the most of the Chinese traditional building's element in the building design，and make modern is good with tradition to

2009-02-25

西方當(dāng)代博物館建筑文化探析

摘要：西方當(dāng)代博物館建筑自80年代以來隨著文化的多元化，作為文化載體的博物館建筑出現(xiàn)了多元化的風(fēng)格和特點。本文結(jié)合極具特征的博物館實例，從精神內(nèi)質(zhì)、歷史環(huán)境、文脈意向、特殊地段4方面，探求西方當(dāng)代博物館建筑的文化趨向。關(guān)鍵詞：當(dāng)代博物館；文化；精神內(nèi)質(zhì)；歷史環(huán)境；文脈意向；特殊地段自80年代起，博物館就成為大眾化的文化場所，并被不斷地建造，贏得了人們的喜愛。在西方一些發(fā)達(dá)國家，平均每2-3天就增添一座新的博物館。人們把博物館作為“終生學(xué)校”，用以提高人們的科學(xué)文化水平，培養(yǎng)人們掌握現(xiàn)代科學(xué)的興趣和能力，普遍地強調(diào)博物館為社會大眾服務(wù)。經(jīng)過20多年的發(fā)展，在社會進(jìn)入技術(shù)至上和商業(yè)膨脹的時代，博物館建筑種類日趨繁多，功能日趨復(fù)雜，建筑形態(tài)與風(fēng)格呈現(xiàn)多元特征。一方面建筑自身的藝術(shù)色彩通過對時空的描述和光影追求得到體現(xiàn)；另一方面建筑的人文色彩通過情感、文脈、環(huán)境等意象被加以強調(diào)。博物館建筑作為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，往往映射著一個國家及其民族特定時期的歷史及文化，它也許無法作為一個國家或地區(qū)建筑技術(shù)水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但往往是該地區(qū)文脈的象

2009-04-09

走進(jìn)當(dāng)代景觀建筑學(xué)

內(nèi)容摘要對于景觀，各人的感觸會截然不同。即便是同一個行業(yè)，這就是所說的“景觀建筑學(xué)”，其對于景觀的看法也在干變?nèi)f化。哪怕是對于最為簡單的自然景觀，人們也很難作出一致的客觀評價。故而，很少有人客觀地去看待景觀，公正地、科學(xué)地帶著人道主義的觀點去關(guān)心它。然而，這主要是古代的情形......對于景觀，各人的感觸會截然不同。即便是同一個行業(yè)，這就是所說的“景觀建筑學(xué)”，其對于景觀的看法也在干變?nèi)f化。哪怕是對于最為簡單的自然景觀，人們也很難作出一致的客觀評價。故而，很少有人客觀地去看待景觀，公正地、科學(xué)地帶著人道主義的觀點去關(guān)心它。然而，這主要是古代的情形。今天，人類已進(jìn)入了這樣一種社會的文明階段：人口不可逆地待續(xù)增長，人類聚居的生存壟間變得越來越小；蕓蕓眾生的文化水平普遍提高，旅游的熱浪一浪高過一浪。對于景觀，較之從前，人們看得更深、更遠(yuǎn)。透過景觀，人們已逐步認(rèn)識到人類與自然環(huán)境的密不可分。起伏的山巒不只是一種象征符號，而是人類在這個星球上賴以生存的重要組成部分。征服自然，征服宇宙，征服時空和距離；人口與生產(chǎn)平衡的買現(xiàn)……所有這些，都將人類與自然的關(guān)系要得更

2006-01-24

中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當(dāng)代價值

內(nèi)容摘要在全球經(jīng)濟(jì)的一體化與文化多元化的大背景下，中國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何確立既復(fù)合中國特殊國情又能彰顯本土文化特點的形式風(fēng)格和設(shè)計理念已經(jīng)成為亟待解決的問題。而要就此問題提出行之有效的方案必須從問題的根源入手。究其原因，從社會狀況與文化藝術(shù)自身兩方面認(rèn)真考慮分析，才能夠建立科學(xué)的中國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)理論。這也正是本文遵循的邏輯關(guān)系和方法論。理論的關(guān)鍵點便是吸收中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的精髓，為當(dāng)代設(shè)計所用，完成一種立足于環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及具本土文化特征的傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型。目錄：一、對中國建筑與環(huán)境現(xiàn)狀的分析 1、社會現(xiàn)狀 2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀二、中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀 1、風(fēng)水術(shù)概述 2、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的指導(dǎo)意義 3、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀對西方建筑學(xué)的影響三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換 1、傳統(tǒng)形式的當(dāng)代借用 2、材料與技術(shù)上的運用與拓展 3、舊有生存經(jīng)驗與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián) 4、傳統(tǒng)文化保護(hù)意識與當(dāng)代文化建立意義的共存一、對中國建筑與環(huán)境現(xiàn)狀的分析中國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的困境主要基于以下兩方面的原因： 1

2006-01-24

論漢闕建筑的文化特性及其當(dāng)代意義

摘要：闕作為漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴(yán)的裝飾性建筑，通常立于門前甬道的兩旁，它既是一種古老的建筑藝術(shù)，又具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特性，是中國傳統(tǒng)建筑文化的表現(xiàn)之一。漢闕建筑所蘊涵的文化特性就是“天人合一”思想文化在其建筑造型和材質(zhì)上的體現(xiàn)及人與自然的和諧觀在傳統(tǒng)建筑與其環(huán)境上的體現(xiàn)，它為當(dāng)代建筑文化的發(fā)展提供了有益的借鑒。關(guān)鍵詞：漢闕；建筑文化；天人合一Abstract: Watchtowers， decorative constructions to palaces， temples and tombs in the Han Dynasty， usually stood on both sides of the passage in front of the gate as symbols of grandeur. As a style of ancient art of architecture， the watchtower was clearly characteristic of Chinese traditional culture，

2009-01-15

當(dāng)代西方建筑美學(xué)新思維

非總體性思維現(xiàn)代主義建筑的幾何霸權(quán)和純凈主義美學(xué)基本上是以一種明目張膽的“壓迫性總體化”（阿多諾語）來調(diào)控和引導(dǎo)建筑的美學(xué)走向的。當(dāng)文丘里、菲利普？約翰遜等人起而挑戰(zhàn)這種“壓迫性總體化”，當(dāng)反現(xiàn)代主義運動在建筑領(lǐng)域日益變得蓬蓬勃勃的時候，現(xiàn)代主義的大一統(tǒng)格局很快就被打破，總體性受到重挫。不幸的是，當(dāng)后現(xiàn)代主義建筑大量涌現(xiàn)時，建筑師們很快就預(yù)感到，他們很可能會像雅斯貝爾斯所說的“從一種處境跳入另一種處境”一樣，從一種總體性跌進(jìn)另一種總體性。這種以一種專制取代另一種專制的美學(xué)革命，是當(dāng)代建筑師和美學(xué)家最不愿意看到，最不能接受的，因此，從反現(xiàn)代主義運動以來直至當(dāng)今出現(xiàn)的各種新建筑觀念，無不把抵抗總體性、追求差異性作為預(yù)防和驅(qū)逐任何形式的美學(xué)專制妖魅的旗幟。阿多諾（Theodor W.Adoeno，德國哲學(xué)家）說，“人類的解放決不意味著成為一種總體性”。為了在不同種族的人類之間進(jìn)行溝通和了解，確實需要某種共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理想和共同的情感，但是，這決不意味著，人類的政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣都應(yīng)該遵循同一種總體性。對審美，具體地說，對藝術(shù)和建筑來說，總體性通常只能

2007-04-27

在舒適表象的背后－－對西方當(dāng)代居住建筑形態(tài)的類型學(xué)思考

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)，住宅設(shè)計，建筑形態(tài)平面圖——這種概念化的、并一直被門外漢所驚疑的工具——被代之以新的方法，傳統(tǒng)的形體表現(xiàn)被代之以有無限可能的計算機模型方案。業(yè)主第一次在建成之前就有機會了解到建筑師的想法。而這時的西方文化越來越強調(diào)個性的自由發(fā)揮，這就給住宅的建造提出了新的要求。同時，由于晚婚、出生率的持續(xù)下降和離婚率的不斷上升所造成的家庭新變化也給建筑師們提出了新的課題。一概念的界定我們對日常生活中所使用的對象已經(jīng)非常適應(yīng)：起居、穿衣、坐凳、開車、使用計算機。我們理解對象的品質(zhì)，不僅通過其功能，而且通過它能表現(xiàn)什么來評價它們，進(jìn)而期望尋求能夠反映我們感受的內(nèi)容。我們不只追求耐久，而且還注重對象吸引我們的東西。我們購買“潛水表”，不是因為我們會背著氧氣瓶下海，而是由于其中包含一種高耐久性的感覺，而且由極度的精確反映了一種極高的品質(zhì)感。我們買椅子，不只是為了坐得舒服——在很多情況下，我們有關(guān)什么是舒適、什么是不舒適的概念也是由它的形象得出的——而且還由于其能表達(dá)一種傳統(tǒng)或是現(xiàn)代的感覺。它可以是一件家庭的雕塑，或是給予一個空間以閉合感。因此

2006-10-06

美與丑—兼談當(dāng)代建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢

關(guān)鍵詞：主觀性美與丑解構(gòu)主義非理性的美「文本1」：寓言陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”「文本2」：講談“我們在講到關(guān)于正確的問題，一位好的裁縫常常用”太長“和”正好“（關(guān)于準(zhǔn)確）這些話而不用其它的話，（但是）我們在談到貝多芬的交響曲時，我們不能說關(guān)于它是否正確的話。（在這個場合）完全是別的東西登場。人對那么不得了的藝術(shù)，對他（關(guān)于正確）的評價是不能用語言來說的。在涉及到樣式的建筑，我們可以說那個門正確（能說）。在這里的問題是你可以評價門。但是在談到哥特式大教堂的時候，我們做的事情是，完全不是發(fā)現(xiàn)那個大教堂是否正確—而那個大教堂對于我們來說扮演著完全不同的角色。（關(guān)于這個問題，利斯有”不存在程度的問題“這樣一句名言）（這種情況）全部的游戲都相異。那種相異的狀況，根據(jù)個人來判斷，有人會說”它真棒“，其他的人會說”他給我以巨大的印象“類似的評語”。「解讀」：美究竟是主觀的

2006-10-06

當(dāng)代中國建筑實踐的價值缺失

關(guān)鍵詞：中國建筑實踐價值缺失談及中國當(dāng)代的建筑實踐，焦點總是在例例可數(shù)的幾個中國建筑師身上。而大部分對整個中國建筑實踐現(xiàn)狀更具代表性的設(shè)計師與建成作品卻被媒體的評論拋棄。如今，雖然改制的風(fēng)向標(biāo)一直在飄動，但是無論從年產(chǎn)值還是承接項目的重要程度而言，國有大型設(shè)計院仍然是國內(nèi)建筑設(shè)計行業(yè)的主力部隊。而這部分占據(jù)建筑設(shè)計市場大部分份額的建筑師與其設(shè)計實踐卻很少見諸于報端。媒體的現(xiàn)實與浮躁決定它必定要追捧最新最熱的建筑師或者建筑事件以提高對大眾眼球的吸引力，而不會抱著批判的態(tài)度去看待中國建筑實踐。而對中國當(dāng)代建筑實踐整體狀況的把握對我們在發(fā)展的過程中尋找到自身定位、發(fā)現(xiàn)自身問題是必不可少的基礎(chǔ)。因此本文所指之當(dāng)代建筑實踐不僅包括所謂“實驗建筑師”的建筑實踐更主要的是建筑設(shè)計行業(yè)的主力軍團(tuán)的建筑實踐。建筑設(shè)計價值核心的不確定性決定建筑設(shè)計需要一個外加的價值支點來自圓其說。這個價值支點是操控建筑設(shè)計以及建造過程的核心力量，決定著建筑設(shè)計的方向。舉一個最簡單的例子，建筑師在為業(yè)主進(jìn)行設(shè)計之前應(yīng)該會考慮為什么要設(shè)計這個建筑，這個建筑的建造又是為了什么？簡單的說就

2006-10-06