當(dāng)今時(shí)代的伊斯蘭教在伊斯蘭世界疆域中，穆斯林占主體以及在穆斯林構(gòu)成了少數(shù)民族的國家中繼續(xù)與其他宗教接觸。目前就伊斯蘭世界本身而言，穆斯林在阿拉伯世界、波斯、土耳其、東南亞和伊斯蘭的非洲地區(qū)繼續(xù)與基督教徒保持聯(lián)系。在某些地區(qū)，這樣的接觸總的來說是友好的，就象在埃及、敘利亞、波斯和伊拉克所看到的是基于幾百年的社會(huì)和文化交流。在其他地區(qū)，來自西方的基督教傳教士的活動(dòng)非常活躍，就象在印度尼西亞和尼日利亞所看見的那樣，這種活動(dòng)將穆斯林和基督教徒的關(guān)系籠罩在沖突和對(duì)立的情緒中。在印尼和尼日利亞這兩個(gè)國家中穆斯林不僅把基督教看成是與伊斯蘭教競爭的另一個(gè)宗教，而且看作是西方文明的擴(kuò)張，西方教會(huì)不僅傳進(jìn)了《福音書》，而且還提供了成袋的大米、建立了醫(yī)院和送來了畜牧業(yè)方面專家等。實(shí)際上有必要在穆斯林對(duì)東部地區(qū)的基督教徒的態(tài)度和穆斯林對(duì)由歐洲和美國傳教士在一直延續(xù)至今的殖民主義時(shí)代傳入的基督教的態(tài)度進(jìn)行區(qū)別。前者即東部地區(qū)的基督教徒是東正教徒、亞述人和亞美尼亞教徒，穆斯林對(duì)他們的態(tài)度總的來說是友好的，但對(duì)后者的態(tài)度是敵視的，因?yàn)樗麄兺{了伊斯蘭社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)。

世界上還有的地區(qū)存在著穆斯林和基督教徒的關(guān)系處于完全地針鋒相對(duì)的狀態(tài)，特別是強(qiáng)烈的政治和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)宗教的分歧起了推波助瀾的作用。一個(gè)例子是黎巴嫩，它被慘不忍睹的內(nèi)戰(zhàn)夷為廢墟。另一個(gè)例子是菲律賓，那里的穆斯林繼續(xù)為他們的文化和宗教獨(dú)立而戰(zhàn)斗。隨著蘇聯(lián)帝國的解體，這種穆斯林——基督教徒對(duì)抗的現(xiàn)象在前蘇聯(lián)和東歐開始增多，最悲慘的例子是波斯尼亞和黑塞哥維那以及在阿塞拜疆和亞美尼亞之間重新煽動(dòng)起來的舊仇宿怨，更不談俄國的眾多穆斯林民族想確認(rèn)自己地位的努力了。

伊斯蘭教與東方猶太教的關(guān)系在長時(shí)期中建立的平等基礎(chǔ)上一直持續(xù)著，當(dāng)以色列國建立時(shí)這種關(guān)系在很大程度上被損害，盡管在沖突的起初，戰(zhàn)斗是作為以色列人和阿拉伯人之間而不是猶 太人和穆斯林之間的沖突。當(dāng)戰(zhàn)事繼續(xù)進(jìn)行著，非阿拉伯穆斯林開始參與了，盡管阿拉伯人仍然占著主導(dǎo)的地位，但事實(shí)上，巴勒斯坦人對(duì)他們的領(lǐng)土被侵占的反應(yīng)得到了穆斯林和巴勒斯坦基督教徒的一致同情和支持。在過去二十多年中，在嚴(yán)重對(duì)立的現(xiàn)存氣氛中，這場斗爭把愈來愈多的穆斯林和伊斯蘭教力量吸引進(jìn)來，同時(shí)卻在以色列領(lǐng)土內(nèi)和在以色列境外穆斯林和猶太人之間的對(duì)話開始舉行。但是，毫無疑問，在伊斯蘭教和猶太教之間的所有宗教對(duì)話都為最重要的問題，如巴勒斯坦和以色列的問題籠罩著陰影。

至于與印度教徒的關(guān)系，次大陸的穆斯林在1947年印度—巴基斯坦分治時(shí)采取了兩條不同的道路。那些分裂出來并建立巴基斯坦國家的大多數(shù)人遵循著反對(duì)和對(duì)抗印度教徒的態(tài)度；那些留在印度境內(nèi)的選擇了適應(yīng)和和解的道路。這似乎是兩個(gè)社團(tuán)遵照著兩個(gè)莫臥兒親王的命運(yùn)：達(dá)拉?舒庫赫(Dara Shukuh)將印度教的經(jīng)典翻譯成波斯語，而奧朗則布做了皇帝并強(qiáng)調(diào)印度教徒和穆斯林之間的區(qū)別和不同。然而，近些年來，隨著印度教拉吉的興起和被稱作為“印度教原教旨主義”的興起，甚至是印度、印度教徒和穆斯林之間的關(guān)系在政治領(lǐng)域里走進(jìn)了困難的僵持狀態(tài)。但在人民的范圍內(nèi)，印度教徒和穆斯林之間仍然有許多友誼和和解，所以，現(xiàn)代的分治之戰(zhàn)火并沒有毀滅了悠久的傳統(tǒng)秩序。

穆斯林和佛教徒有實(shí)質(zhì)性的直接聯(lián)系的僅有國家是馬來西亞，或像斯里蘭卡、泰國、印度支那半島和緬甸，那里的穆斯林是一個(gè)很小的少數(shù)民族；在馬來西亞，這種關(guān)系相對(duì)來說是友好的，雖然偶爾因經(jīng)濟(jì)問題以及與之連接的宗教認(rèn)同感而常引起社團(tuán)沖突。在斯里蘭卡穆斯林和印度教徒、佛教徒一起因過去幾年的動(dòng)亂而倍受苦難；在當(dāng)今的沖突之前，穆斯林和所有其他宗教社團(tuán)享受著和睦的關(guān)系。在印度支那半島，許多穆斯林團(tuán)體組織因?yàn)檫^去幾十年的戰(zhàn)爭而被摧毀，現(xiàn)在僅僅是試圖重建它們的社團(tuán)。在泰國，穆斯林和佛教徒社團(tuán)和平相處，但在相鄰的緬甸，穆斯林和中央政府之間有著公開的沖突，政府企圖消滅穆斯林，這造成了許多穆斯林逃亡到泰國。這場沖突全然不是伊斯蘭教和佛教之間的沖突，而是世俗政府和部落之間在邊界地區(qū)的沖突，政府一直努力想控制這個(gè)地區(qū)。

在歐洲和美國生活有許多穆斯林，從而，出現(xiàn)了歐美的穆斯林與猶太教徒、基督教徒和其他宗教社團(tuán)日益增多的對(duì)話。雖然自從20世紀(jì)70年代后期以來有反伊斯蘭教的浪潮，媒介和某些既得利益者煽動(dòng)這樣的浪潮，但是大多數(shù)地區(qū)里穆斯林和基督教徒之間的關(guān)系是保持宗教和睦的。穆斯林和猶太人在西方、特別是美國在某些程度上甚至是能夠保持融洽；然而，在某些歐洲國家、比如法國，近來極端的政治勢(shì)力反對(duì)外國移民的政策已經(jīng)造成了它們特別反對(duì)穆斯林工人和散布伊斯蘭“原教旨主義”這樣“聳人聽聞”的輿論。基督教的主要組織象梵蒂岡和基督教世界聯(lián)合會(huì)一直在致力于更好地理解穆斯林的項(xiàng)目。至于穆斯林們，雖然許多人害怕西方文化支配的新浪潮，但是對(duì)伊斯蘭教和其他宗教之間的對(duì)話和更好地理解表現(xiàn)了興趣。只要這樣的對(duì)話不會(huì)導(dǎo)致那種普世化而將宗教削弱為更小的普通教會(huì)，從而以和平的名義犧牲了神圣的制度和教義，穆斯林就會(huì)對(duì)此感興趣。相反，這樣損害了真主的制度和教義的虛假對(duì)話導(dǎo)致的最后結(jié)果是一種平庸的人文主義，而這樣的貨色絕不可能通向“傳播所有理解”的和平境界。