當(dāng)代中國(guó)社會(huì)
當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)社會(huì)服務(wù)性探討
【摘要】本文通過(guò)對(duì)動(dòng)畫形式載體、傳播媒介等方面的改變，探討當(dāng)代動(dòng)畫發(fā)展中的社會(huì)功能性體現(xiàn)，并指出：動(dòng)畫的新形式作為傳播媒介獲得了社會(huì)大眾的普遍肯定；動(dòng)畫的作用不僅僅局限于其本身所帶來(lái)的敘事作用以及趣味性，同時(shí)具有一定的商業(yè)價(jià)值以及文化教育知識(shí)輸出等功能；通過(guò)復(fù)雜抑或簡(jiǎn)易的手段，呈現(xiàn)出動(dòng)畫脫離其本身的第二重作用――社會(huì)服務(wù)性?！娟P(guān)鍵詞】動(dòng)畫形式；傳播媒介；社會(huì)服務(wù)性動(dòng)畫的新形式作為傳播媒介獲得了社會(huì)大眾的普遍肯定。在當(dāng)前這個(gè)數(shù)字時(shí)代，動(dòng)畫的規(guī)模以及輸出輸入模式都產(chǎn)生這極大的影響，它作為一種最為直觀且容易拉近受眾距離的趣味性形式；在做出形式的變化上，大眾對(duì)于其認(rèn)可性往往是有一定的接受基礎(chǔ)。不僅在為更久遠(yuǎn)的商業(yè)發(fā)展方向做出初步預(yù)判，而且使得動(dòng)畫的行業(yè)與商業(yè)中實(shí)現(xiàn)一個(gè)良好的循環(huán)系統(tǒng)。一、動(dòng)畫藝術(shù)的社會(huì)服務(wù)性藝術(shù)的產(chǎn)生往往和復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)。從安迪沃霍爾第一次將他獨(dú)有的創(chuàng)作以機(jī)械重復(fù)的方式呈現(xiàn)在大眾面前時(shí)，大眾對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)服務(wù)功能就有了新的認(rèn)知。藝術(shù)并不是局限于藝術(shù)家的個(gè)人表達(dá)，同時(shí)也能夠?qū)⑦@種審美形式運(yùn)用到社會(huì)文化當(dāng)中，是商
2020-12-25
試析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)體制下的刑法理念現(xiàn)代化內(nèi)涵
論文摘要 刑法現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于刑法理念現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，基于我國(guó)社會(huì)體制下的發(fā)展與實(shí)踐證明，我們有必要去研究它，本文著重從三方面即轉(zhuǎn)變刑法的權(quán)利本位思想、強(qiáng)化刑事法治理念的微觀面、明確刑法的謙抑性來(lái)論述了刑法理念現(xiàn)代化的內(nèi)涵，內(nèi)涵的豐富與完善對(duì)我們?nèi)蘸髧?guó)家法治的發(fā)展有著不可估量的作用，同時(shí)也為廣大法律研究與愛(ài)好者作為研讀鋪墊之用。論文關(guān)鍵詞 刑法理念 現(xiàn)代化 法治 內(nèi)涵當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)，在其現(xiàn)今的發(fā)展軌跡中有其自身時(shí)代意義，而在此意義下，我們有必要去研究刑法的理念在中國(guó)社會(huì)體制下發(fā)展的脈搏，即刑法理念的現(xiàn)代化。在研究此問(wèn)題時(shí)，先要對(duì)刑法的理念加以分析，它對(duì)中國(guó)刑事法治建設(shè)具有非常重大的理論指導(dǎo)和實(shí)踐準(zhǔn)則的作用，主要涉及三個(gè)層面上的內(nèi)容，即制度、理念與技術(shù)。一個(gè)國(guó)家在法治上具有引領(lǐng)作用的要?dú)w屬理念，其包含價(jià)值意義和根基的東西，只有正確的理念才能引導(dǎo)我們朝著健康、向上的法治國(guó)度發(fā)展，“其包括三個(gè)內(nèi)容，即人權(quán)保障的理念、刑法謙抑的理念和形式理性的理念?！睂?duì)制度和技術(shù)的理論與實(shí)踐性，在此不加以贅述，便于突出理念現(xiàn)代性問(wèn)題的闡述。一、刑法思
2014-04-04
從孟子的惻隱之心看當(dāng)代社會(huì)精神危機(jī)
摘要：“小悅悅事件”被媒體曝光之后，輿情一片嘩然。路人與肇事司機(jī)的冷漠無(wú)情引發(fā)了公眾的再次檢反思。我們可以將該事件視為道德滑坡與淪喪，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)存在的精神危機(jī)。本文從哲學(xué)角度來(lái)反觀此社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，從孟子的惻隱之心來(lái)反觀當(dāng)代社會(huì)所存在的良知缺失。 關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型； 惻隱之心；良知 ； 道德 ； 救贖 2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見(jiàn)，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念"小悅悅" ，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒(méi)有追悼會(huì)和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。 整個(gè)事件就像當(dāng)初的“犀利哥”事件一樣，通過(guò)現(xiàn)在媒體的廣泛傳播作用，又一次的在網(wǎng)絡(luò)上掀起了軒然大波，同時(shí)也引起了社會(huì)各界人士的關(guān)注，而在這個(gè)問(wèn)題背后，隱藏的卻是更深層的問(wèn)題，而往往現(xiàn)象背后的事實(shí)本身，卻是人們最容易忽視的問(wèn)題。惻隱之心
2013-01-15
關(guān)于民國(guó)初期學(xué)校兼辦社會(huì)教育活動(dòng)及對(duì)當(dāng)代的啟示
論文摘要：學(xué)校兼辦社會(huì)教育是民國(guó)時(shí)期教育的重要組成部分，既有在城市開(kāi)展的轟轟烈烈的高等學(xué)校兼辦社會(huì)教育，亦有在農(nóng)村展開(kāi)的紅紅火火的講演及平民學(xué)校辦理社會(huì)教育，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和平民教育起到了重要作用。主要對(duì)民國(guó)初期學(xué)校兼辦社會(huì)教育活動(dòng)情況進(jìn)行梳理，并對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)校兼辦社會(huì)教育的一些經(jīng)驗(yàn)，以期對(duì)當(dāng)代教育有所啟發(fā)。論文關(guān)鍵詞：民國(guó)初期；學(xué)校兼辦社會(huì)教育；平民教育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逐漸深入和國(guó)家精神文化水平的提高一方面使國(guó)家對(duì)人才的需求進(jìn)一步增強(qiáng)，另一方面也使人民群眾對(duì)知識(shí)的渴求日益增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的教育模式越來(lái)越無(wú)法滿足教育的現(xiàn)實(shí)需求。學(xué)校兼辦社會(huì)教育作為延伸教育的一種可行又高效的方式，應(yīng)引起足夠的重視。辛亥革命不僅使中國(guó)的政治發(fā)生了翻天覆地的變化，在學(xué)術(shù)界同樣引起極大震動(dòng)。中國(guó)的教育在此時(shí)應(yīng)勢(shì)而變，社會(huì)教育思潮被引入中國(guó)，尤其是1912年社會(huì)教育司的設(shè)立更是極大地推動(dòng)了社會(huì)教育的發(fā)展，學(xué)校兼辦社會(huì)教育也逐漸發(fā)展為各級(jí)各類學(xué)校的重要內(nèi)容之一。一、學(xué)校兼辦社會(huì)教育概念王雷教授在《社會(huì)教育概論》一書中指出：學(xué)校兼辦社會(huì)教育是
2012-09-29
關(guān)于簡(jiǎn)論功利化社會(huì)之于當(dāng)代大學(xué)生之功利思想
論文摘要：“功利”已在無(wú)形中成為近年來(lái)社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生批判和關(guān)注的落腳點(diǎn)。文章基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本面，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的功利化影響來(lái)剖析當(dāng)代大學(xué)生功利思想流行的深層次社會(huì)原因，從而客觀評(píng)價(jià)大學(xué)生功利思想的兩面性，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)功利主義，以明確追求功利時(shí)正義與非正義的界點(diǎn)。論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；功利主義；高校教育“功利”已在無(wú)形中成為近年來(lái)社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生批判和關(guān)注的落腳點(diǎn)。諸多社會(huì)學(xué)者和高校教育工作者在研究了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與功利主義的關(guān)系后，得出了“功利主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物”、當(dāng)代大學(xué)生功利思想的形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性等理論成果。筆者認(rèn)為對(duì)待大學(xué)生的功利思想不能單純地批判或反對(duì)，要全面客觀地看待問(wèn)題。在繼承總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上，文章剖析了當(dāng)代大學(xué)生功利思想流行的深層次社會(huì)原因，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本面，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的功利化影響來(lái)客觀評(píng)價(jià)大學(xué)生的功利思想，進(jìn)而幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)功利主義，科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生功利思想健康發(fā)展。一、客觀看待社會(huì)功利化對(duì)大學(xué)生功利思想產(chǎn)生的影響馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。從這個(gè)簡(jiǎn)單的道理出發(fā)，就不難
2012-09-23
視野重構(gòu)與價(jià)值重置——當(dāng)代馬克思主義視野下的傳播與社會(huì)變遷國(guó)際學(xué)術(shù)探討會(huì)綜述
【本文提要】2011年5月在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)的“當(dāng)代馬克思主義視野下之傳播與社會(huì)變遷國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”通過(guò)不同學(xué)科、不同理解的思想碰撞，既重構(gòu)著馬克思主義傳播理論、方法與學(xué)科定位，又回應(yīng)了社會(huì)變遷中傳播商品化、空間化、結(jié)構(gòu)化等現(xiàn)實(shí)命題?！娟P(guān)鍵詞】 當(dāng)代馬克思主義傳播與社會(huì)變遷傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)今世界處于全球化發(fā)展之重要轉(zhuǎn)折，資本流動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與生態(tài)等方面的現(xiàn)代危機(jī)不斷加深，社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇調(diào)整。與之相應(yīng)，世界范圍內(nèi)的傳播實(shí)踐與傳播體制，既助推著全球社會(huì)變遷，更面臨著自身深刻轉(zhuǎn)型。秉具社會(huì)歷史之寬宏視野與人類解放之終極價(jià)值，馬克思主義并沒(méi)有隨著柏林墻的倒塌消亡，而是由此重?zé)ㄉ鷻C(jī)。那么，受馬克思主義思想深遠(yuǎn)影響的中國(guó)傳播學(xué)界如何在當(dāng)代歷史境遇下重新整理、理解與反思這一理論傳統(tǒng)，顯出十分重要的學(xué)術(shù)意義。正是在這樣的背景下，2011年5月13日至14日“當(dāng)代馬克思主義視野下之傳播與社會(huì)變遷國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——暨當(dāng)代馬克思主義新聞與傳播研究中心成立大會(huì)”于復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院舉行。會(huì)議由復(fù)旦大學(xué)新聞傳播與媒介化社會(huì)研究國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地、復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心
2012-08-07
古籍善本怎樣在當(dāng)代社會(huì)中進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用
： 摘要：古籍善本由于是紙質(zhì)品，很容易受到損毀，如水災(zāi)、火災(zāi)、蟲蛀等自然及人為因素的影響，保存幾百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間實(shí)屬不易，這就導(dǎo)致了流傳下來(lái)的古籍善本十分稀少，許多古書現(xiàn)已絕跡，留存下來(lái)的古籍善本中不乏孤品、珍品。面對(duì)這種不利形勢(shì)，古籍善本研究工作需要培養(yǎng)大量的高素質(zhì)的專業(yè)人才，需要調(diào)整古籍善本的開(kāi)發(fā)和利用方向，以適應(yīng)當(dāng)前信息時(shí)代的需要，從而促進(jìn)古籍善本的研究工作。關(guān)鍵詞：圖書館古籍善本培養(yǎng)專業(yè)人才開(kāi)發(fā)利用方向當(dāng)代學(xué)者對(duì)古籍善本的解釋為：一是年代久遠(yuǎn)而且有文物性；二是印刷插圖精美而具有藝術(shù)性；三是書籍內(nèi)容精且具有學(xué)術(shù)資料性。國(guó)家文物法對(duì)古籍善本曾明文規(guī)定，凡是乾隆六十年（1795年）以前出品的文物和圖書，均受國(guó)家法律保護(hù)，不得私自出口。于是收藏家們往往將這一時(shí)限之前的清代初期或更早期的精刻本和精抄本視為珍寶，因?yàn)樽钇鸫a它的歷史文物價(jià)值和學(xué)術(shù)資料價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，從而決定了其收藏和投資價(jià)值也是相當(dāng)高的。一、評(píng)判古籍善本價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)1、文獻(xiàn)價(jià)值古書籍所描述記載的史料非常豐富，是研究古代社會(huì)不可缺少的第一手材料，因此古
2012-07-26
淺談當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值理念的傳承
【論文摘要】構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然要對(duì)古今中外一切有益的思想文化遺產(chǎn)有所傳承。中華民族擁有數(shù)千年的文明歷史，其中蘊(yùn)含著博大精深的文化成果和思想精髓，傳承或汲取其中有益的成分無(wú)疑是順理成章的。但是我們同時(shí)又必須認(rèn)識(shí)到，產(chǎn)生于古代封建專制社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值理念所包含的負(fù)面因素，對(duì)于這一點(diǎn)，是必須加以梳理和分析的，所謂“批判性的繼承”說(shuō)的就是這個(gè)道理?！菊撐年P(guān)鍵詞】中庸之道；和而不同；禮儀之邦；集體與個(gè)人當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的傳承，近幾年來(lái)出現(xiàn)的所謂“國(guó)學(xué)熱”或“孔子熱”等現(xiàn)象，也是試圖從當(dāng)代核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值理念之間“對(duì)接”的角度展開(kāi)討論的。這種討論從哪方面來(lái)講，無(wú)疑都是有益的。但是這其中出現(xiàn)的問(wèn)題是——當(dāng)前對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)價(jià)值理念的宣揚(yáng)存在著過(guò)分“理想化”的偏頗。本文將就以下幾個(gè)人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)價(jià)值理念給予具體分析。一、對(duì)“中庸之道”的理解“中庸之道”包含有“持正守中”、“中正平和”等意思，講究凡事應(yīng)做到不偏不倚、上下得體、左右適中。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“中庸之道”所包含的這些思想對(duì)于避免過(guò)分偏激或
2012-05-10
關(guān)于論當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的反思及構(gòu)建
摘要：社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)，起著統(tǒng)率社會(huì)價(jià)值理念、社會(huì)價(jià)值尺度的核心和靈魂的作用。黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的生力軍，他們的健康成長(zhǎng)不僅關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建，更關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，又是發(fā)揮高校教育主陣地的作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀，堅(jiān)定他們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任，努力成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 核心價(jià)值觀 大學(xué)生黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?！边@是時(shí)代發(fā)展的迫切要求，也是當(dāng)今我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向多元化的時(shí)代背景下，能否正確把握住主流意識(shí)形態(tài)，牢固樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀，已成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的首要工作，關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的
2012-02-09
當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀現(xiàn)狀特點(diǎn)及強(qiáng)化社會(huì)主義觀教育路徑淺析
[摘要]研究和把握當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀相關(guān)問(wèn)題是高校思想政治教育研究的重大課題，不容忽視。我們通過(guò)傳統(tǒng)研究、量化研究和質(zhì)性研究的有效整合，切實(shí)反映大學(xué)生社會(huì)主義觀現(xiàn)實(shí)狀況，深刻剖析大學(xué)生社會(huì)主義觀影響因素，進(jìn)而以馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)主義觀為培養(yǎng)目標(biāo)，積極探尋當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀教育的有效路徑。 [關(guān)鍵詞]大學(xué)生；社會(huì)主義觀；現(xiàn)狀特點(diǎn)；教育路徑所謂大學(xué)生社會(huì)主義觀，主要就是指當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義(尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義)這個(gè)客觀事物的基本觀點(diǎn)、根本認(rèn)識(shí)和主要看法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)多樣化和個(gè)性特色化，當(dāng)代大學(xué)生的生活和思想領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變化。他們有著強(qiáng)烈的求知欲望和敏于接受新鮮事物，但他們還沒(méi)有成熟的世界觀和正確的價(jià)值判斷，很容易受到各種負(fù)面因素的干擾，在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的視角和方法上出現(xiàn)西化、僵化、淡化等錯(cuò)誤傾向，從而對(duì)社會(huì)主義建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建和接班人培養(yǎng)帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 一、馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)主義觀的梳理 社會(huì)主義從思潮的萌發(fā)到派別的形成，從運(yùn)動(dòng)的興起再到制度的確立，經(jīng)歷了波瀾壯闊、跌宕起伏、狂飆突進(jìn)的發(fā)展歷程。伴隨著世界社會(huì)
2012-01-19
關(guān)于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化及其對(duì)社會(huì)主義的影響
【摘 要】 在新科技革命、全球化浪潮和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響下，資本主義在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各方面都發(fā)生了新變化。這些變化不僅改變了東西方政治力量的對(duì)比和世界格局的走向，而且對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。一方面對(duì)社會(huì)主義形成巨大的挑戰(zhàn)，另一方面又會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義在更廣范圍內(nèi)和更深層次上的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 當(dāng)代資本主義;新變化;世界社會(huì)主義;影響 社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度的共處和競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為當(dāng)今世界國(guó)際關(guān)系的總旋律，并將會(huì)長(zhǎng)期保持這種既對(duì)立又統(tǒng)一，既競(jìng)爭(zhēng)又借鑒的“雙贏”局面。兩種制度的國(guó)家都在相互學(xué)習(xí)，取他人之所長(zhǎng)補(bǔ)己之所短。任何一方在短時(shí)期內(nèi)或在不久的將來(lái)都不會(huì)完全戰(zhàn)勝另一方，資本主義不會(huì)，社會(huì)主義更不會(huì)。資本主義沒(méi)有像偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師列寧所說(shuō)的那樣寄生、腐朽、垂死，還仍然保持著旺盛的生命力，腐而不朽、垂而不死，經(jīng)過(guò)了大大小小數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)后還是能夠快速轉(zhuǎn)機(jī)，尋找到新的生機(jī)，包括這次席卷全球的金融海嘯也不例外。少數(shù)資本主義國(guó)家出現(xiàn)復(fù)蘇的跡象，真是應(yīng)了中國(guó)一句老話“辦法總比困難多”。面對(duì)既是我們合作伙伴又是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的資本主義，
2012-01-17
關(guān)于從當(dāng)代中國(guó)影視作品看中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型
［摘 要］ 當(dāng)代中國(guó)影視作品題材廣泛，或表現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)，或表現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)，或表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)。仔細(xì)分析當(dāng)代中國(guó)影視作品表現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)從古至今，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了從整體主義社會(huì)到半整體半個(gè)體主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變遷。整體主義社會(huì)是注重社會(huì)整體的地位和利益、輕視社會(huì)個(gè)體的地位和利益的社會(huì)，半整體半個(gè)體主義社會(huì)是在政治領(lǐng)域注重社會(huì)整體的地位和利益但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和私人領(lǐng)域注重社會(huì)個(gè)體的地位和利益的社會(huì)。 ［關(guān)鍵詞］ 當(dāng)代；中國(guó)；影視作品；社會(huì)轉(zhuǎn)型 當(dāng)代中國(guó)影視像一個(gè)萬(wàn)花筒，令影視迷們心迷神馳。從題材看，當(dāng)代中國(guó)影視作品有的表現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)，如《孔子》《康熙大帝》；有的表現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)，如《走向共和》《山楂樹(shù)之戀》；有的表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，如《秋菊打官司》《幸福來(lái)敲門》。透過(guò)當(dāng)代中國(guó)影視作品，我們感受到中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在著不同，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的嬗變、轉(zhuǎn)型。 一、從當(dāng)代中國(guó)影視作品看中國(guó)古代社會(huì) 中國(guó)古代社會(huì)是延續(xù)幾千年的中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。中國(guó)古代社會(huì)可被視為整體主義社會(huì)。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家莫妮克?卡絲基若指出，整體主義社會(huì)表示社會(huì)是“一個(gè)有生命力的整體、
2012-01-14
關(guān)于美術(shù)界聚焦“油畫藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)——中國(guó)油畫展”積極呼吁
油畫家要熱情地?fù)肀鐣?huì)生活作為對(duì)中國(guó)油畫學(xué)會(huì)成立十五周年的一份特別紀(jì)念，由文化部藝術(shù)司、中國(guó)油畫學(xué)會(huì)和北京畫院共同主辦的“油畫藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)——中國(guó)油畫展”日前在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕。這也是本年度一項(xiàng)重要的油畫展覽。文化部副部長(zhǎng)王文章，中國(guó)油畫學(xué)會(huì)原主席詹建俊，北京畫院院長(zhǎng)王明明等分別在開(kāi)幕式上致辭。美術(shù)理論家水天中和中國(guó)油畫學(xué)會(huì)副主席張祖英分別為畫展撰寫了前言和編后記。大家一致認(rèn)為，“油畫藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)”是一個(gè)重要的命題，中國(guó)油畫的發(fā)展應(yīng)不斷延展到當(dāng)代社會(huì)的心靈世界，中國(guó)油畫家們應(yīng)始終秉持對(duì)于社會(huì)民生的關(guān)注，在獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)中華文化的魅力和改革開(kāi)放新時(shí)期時(shí)代精神的魂魄，創(chuàng)造出能與偉大時(shí)代相匹配的當(dāng)代藝術(shù)精品。王文章在致辭中說(shuō)，文藝創(chuàng)作要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，對(duì)于藝術(shù)家而言，如火如荼、多姿多彩的社會(huì)生活如同巨大的寶藏，蘊(yùn)蓄著藝術(shù)創(chuàng)作靈感和素材的不竭源泉。中國(guó)油畫家始終保持著對(duì)于社會(huì)生活的高度關(guān)注和敏銳洞察力，以無(wú)數(shù)經(jīng)典的藝術(shù)形象和動(dòng)人畫面回應(yīng)時(shí)代變革的強(qiáng)音，通過(guò)優(yōu)秀的藝術(shù)作品組成了反映社會(huì)進(jìn)步和民族發(fā)展歷程、彰顯民族特色和時(shí)代精神的別開(kāi)生面的藝術(shù)畫卷
2012-01-12
試析消費(fèi)社會(huì)下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀的思考
摘要隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)呈多元化趨勢(shì)。大學(xué)生作為社會(huì)中的特殊群體，他們的消費(fèi)在社會(huì)大背景下日益奢侈化和個(gè)性化。本文嘗試分析消費(fèi)社會(huì)背景下影響我國(guó)大學(xué)生消費(fèi)觀的因素，并從大學(xué)生自我定位、消費(fèi)文化和大眾媒體三個(gè)方面探求引導(dǎo)我國(guó)大學(xué)生樹(shù)立正確消費(fèi)觀的路徑。 關(guān)鍵詞消費(fèi)社會(huì) 消費(fèi)觀 大學(xué)生 改革開(kāi)放以來(lái)，我們步入了一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，一個(gè)深刻改變我們生活的消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)形成。在這種大肆宣揚(yáng)“我所占有的和所消費(fèi)的東西既是我的生存”的社會(huì)中，大學(xué)生作為時(shí)代精神及發(fā)展的追逐者和弄潮兒，烙印著消費(fèi)社會(huì)沖刷的痕跡，造成了消費(fèi)欲望的惡性膨脹與經(jīng)濟(jì)能力不堪重負(fù)的對(duì)立。大學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)和民族希望，他們的消費(fèi)觀直接決定著他們的學(xué)習(xí)態(tài)度和人格發(fā)展，因此，對(duì)他們的消費(fèi)觀進(jìn)行研究，并提出相應(yīng)的教育引導(dǎo)策略，將具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。 1 消費(fèi)社會(huì)下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀現(xiàn)狀 消費(fèi)社會(huì)下，大學(xué)生作為思想最為活躍和敏感的社會(huì)群體，極易受到各種因素的影響和侵染。他們的消費(fèi)行為出現(xiàn)了過(guò)度消費(fèi)和攀比消費(fèi)的狀態(tài)，消費(fèi)過(guò)程中有了享樂(lè)主義和個(gè)人主義傾向，消費(fèi)價(jià)值觀受到拜金主義和消費(fèi)主義影響，因此，從他們的消費(fèi)現(xiàn)
2011-12-14
淺談我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制對(duì)當(dāng)代的啟示
論文 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì) 現(xiàn)代 社會(huì) 誠(chéng)信 社會(huì)機(jī)制 論文摘要：誠(chéng)信是任何社會(huì)都不可或缺的重要道德規(guī)范。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特定的背景下，誠(chéng)信成為社會(huì)普遍遵守的行為規(guī)范，這是與傳統(tǒng)社會(huì)的熟人社會(huì)背景、系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范、一元的儒家文化價(jià)值觀等密不可分的。面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題，我們應(yīng)該通過(guò)借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制，充分發(fā)揮社區(qū)的作用，加強(qiáng)合理的制度建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義文化主旋律等途徑，建立我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制。 “誠(chéng)信”，顧名思義就是誠(chéng)實(shí)守信，就是格守信義、信用和信譽(yù)。它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是當(dāng)今社會(huì)中一個(gè)不可或缺的重要道德規(guī)范?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是誠(chéng)信 經(jīng)濟(jì) 的社會(huì)。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則和要求，也是保障社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康 發(fā)展 的重要條件。但是我們?nèi)绻暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)存在較為普遍的社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題。筆者通過(guò)借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制，設(shè)想我國(guó)當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建立與完善的途徑。 一、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制 中華民族具有悠久的崇尚誠(chéng)信的傳統(tǒng)， 中國(guó) 傳統(tǒng)倫理文化把“信”視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范?！靶拧奔仁亲鋈撕徒挥训幕疽?，也是治理國(guó)家的倫理手段。上自約束皇帝的“君
2011-12-03
當(dāng)代社會(huì)文化對(duì)校園文化及學(xué)生人文素養(yǎng)影響的對(duì)比淺析及互動(dòng)因素
摘要:本文以社會(huì)文化、校園文化和學(xué)生人文素養(yǎng)之間的關(guān)系為視角，分析社會(huì)文化對(duì)校園文化以及學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，重點(diǎn)分析社會(huì)文化對(duì)校園文化影響的特點(diǎn)和表現(xiàn)，以社會(huì)常識(shí)和傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)分析社會(huì)文化對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，并對(duì)社會(huì)文化、校園文化和學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行互動(dòng)因素分析。關(guān)鍵詞:社會(huì)文化 校園文化 學(xué)生人文素養(yǎng) 影響 互動(dòng)因素一、 對(duì)社會(huì)文化、校園文化和人文素養(yǎng)的概念界定所謂社會(huì)文化，“廣義上指人類在社會(huì)歷史過(guò)程中共同創(chuàng)造享有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。狹義上指人類文化的象征物，如文化遺跡、文物、各種藝術(shù)形式等?！盵2]筆者認(rèn)為，社會(huì)文化是具有社會(huì)普遍性的文化，它的特征在于文化的社會(huì)屬性，是文化在人類共同社會(huì)生活中的體現(xiàn)，包括哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及社會(huì)成員積累的習(xí)慣。對(duì)于校園文化的定義，學(xué)術(shù)上有很大的爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為“校園文化是以校園為主要空間范圍，以學(xué)生為主體，以校園內(nèi)部的環(huán)境和活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種群體文化?！?[3]但另有學(xué)者認(rèn)為，“校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，
2011-11-01
關(guān)于抽象藝術(shù)與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)——藝術(shù)史的社會(huì)學(xué)批評(píng)
： 內(nèi)容提要 中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是在沒(méi)有現(xiàn)代性生產(chǎn)和現(xiàn)代生活以及與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的條件下進(jìn)行的。在沒(méi)有本土現(xiàn)代性資源的條件下追求藝術(shù)的現(xiàn)代化，必定出現(xiàn)西方現(xiàn)代藝術(shù)的“拜物教”。抽象藝術(shù)作為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的核心問(wèn)題，在新潮美術(shù)中承擔(dān)了超越它自身的意義。新潮美術(shù)盡管在形式上模仿西方現(xiàn)代藝術(shù)，沒(méi)有更新的創(chuàng)造，但具有特定的合理性和合法性，其內(nèi)在動(dòng)力則是對(duì)于現(xiàn)代化的訴求。關(guān)鍵詞 抽象藝術(shù) 前衛(wèi) 西方現(xiàn)代藝術(shù) 現(xiàn)代性抽象藝術(shù)在我們的概念中是比較模糊的，在20世紀(jì)80年代初，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)興起的時(shí)候，抽象藝術(shù)基本上是現(xiàn)代藝術(shù)的代名詞，泛指一切非學(xué)院的風(fēng)格，變形的、表現(xiàn)的、非客觀的，都可以概括在抽象藝術(shù)中。這個(gè)觀念到現(xiàn)在還沒(méi)什么變化，在一般人看來(lái)，只要是非寫實(shí)的，都是抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)沒(méi)有可陳述的內(nèi)容，在純粹形式的關(guān)系中可能容納了文化、情感和精神的內(nèi)涵，但人們并不理解。1981年，正是西方現(xiàn)代藝術(shù)剛剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，在北京的中國(guó)美術(shù)館舉辦了一個(gè)波士頓藝術(shù)博物館的美國(guó)藝術(shù)藏畫展，觀眾的興趣主要在19世紀(jì)末的美國(guó)印象派的作品，這些美國(guó)印象派畫家都受過(guò)法國(guó)印象派的影響
2011-10-29
關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化:當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造
摘要：當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)把一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人的理想變成了中華民族正在實(shí)現(xiàn)的跨世紀(jì)工程。社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的創(chuàng)造和前景，是對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)，是關(guān)于當(dāng)代社會(huì)主義歷史命運(yùn)的有力回答。深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程與創(chuàng)造，在繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)未來(lái)發(fā)展中具有重要意義。 關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；現(xiàn)代化；中國(guó)；創(chuàng)造后金融危機(jī)時(shí)代的世界發(fā)展進(jìn)程顯現(xiàn)出不同的現(xiàn)代化道路的競(jìng)爭(zhēng)和比較。當(dāng)下，“中國(guó)模式”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、中國(guó)道路成為世人關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，是一種理論思考的反映。當(dāng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)在金融危機(jī)的考驗(yàn)中表現(xiàn)出強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)時(shí)，我們對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟更加明確，對(duì)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興充滿必勝的信心。 一、中國(guó)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化 建設(shè)的歷史意義 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，先進(jìn)的中國(guó)人夢(mèng)寐以求的理想是把一個(gè)落后的中國(guó)引向現(xiàn)代化的中國(guó)。一百多年來(lái)中國(guó)發(fā)生的巨變所揭示的是中國(guó)走向現(xiàn)代化里程的一次次艱苦探索。其中，其他各個(gè)階級(jí)的代表人物相繼表達(dá)過(guò)他們的救國(guó)救民主張，但由于歷史和階級(jí)的局限，他們都未能找
2011-10-29
關(guān)于陜北民歌的功能性在當(dāng)代社會(huì)衰微及對(duì)策
論文關(guān)鍵詞:民歌;陜北民歌;民俗;民間文化遺產(chǎn) 論文摘要:運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)該高度重視對(duì)其進(jìn)行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財(cái)力加強(qiáng)創(chuàng)新與傳播，使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨(dú)特文化魅力。 陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，它地處中國(guó)東、西部的結(jié)合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū)，也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來(lái)的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融，從而形成了獨(dú)具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂(lè)聞名全國(guó)，陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無(wú)法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動(dòng)和風(fēng)貌，向世人展示出陜北民俗獨(dú)特的文化魅力。 民俗借助語(yǔ)言來(lái)儲(chǔ)存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語(yǔ)言又通過(guò)對(duì)民俗的儲(chǔ)存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來(lái)，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得
2011-10-27
淺議當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生政治社會(huì)化存在的障礙及其對(duì)策
： 關(guān)鍵詞：大學(xué)生 政治社會(huì)化 障礙 對(duì)策摘要：大學(xué)生肩負(fù)著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重任，其政治社會(huì)化的方向和程度對(duì)我國(guó)未來(lái)的命運(yùn)有著不容忽視的影響。本文從以下三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。一是大學(xué)生政治社會(huì)化含義；二是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生政治社會(huì)化存在的障礙及其原因；三是加強(qiáng)大學(xué)生政治社會(huì)化的對(duì)策。一、大學(xué)生政治社會(huì)化的含義政治社會(huì)化作為一種社會(huì)文化的延伸和傳遞現(xiàn)象古已有之，但是對(duì)該問(wèn)題的專門研究，則發(fā)端于20世紀(jì)30年代的美國(guó)。1958年，美國(guó)學(xué)者伊斯頓發(fā)表了有關(guān)政治社會(huì)化的研究論文，首次提出了政治社會(huì)化的概念。他認(rèn)為：“政治社會(huì)化是人們獲得其政治傾向和行為模式的發(fā)展過(guò)程，是社會(huì)將關(guān)于政治的知識(shí)、態(tài)度、規(guī)范、價(jià)值取向等從一代傳到下一代的方式”。[1]此后，政治社會(huì)化的研究逐漸走向國(guó)際化。大學(xué)生政治社會(huì)化就是指大學(xué)生學(xué)習(xí)并內(nèi)化政治主導(dǎo)文化，逐步成為具有穩(wěn)固的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治價(jià)值觀、政治信念等一系列反映和傾向的政治人。[2]我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，其主導(dǎo)政治文化是社會(huì)主義政治文化，高校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的合格人才，因此，
2011-09-28
當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感評(píng)價(jià)研究
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會(huì)責(zé)任感 評(píng)價(jià)論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，西方思潮文化的入侵，中國(guó)社會(huì)新形勢(shì)下的劇烈變革，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感出現(xiàn)了一定程度的弱化趨勢(shì)，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)是高校思想政治教育工作的重要任務(wù)。如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是本文研究的重點(diǎn)，本文結(jié)合高校現(xiàn)行的學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，制定完善了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感評(píng)價(jià)表，為培養(yǎng)提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感提供了依據(jù)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。大學(xué)生總是站在社會(huì)變遷和改革的前列，并自覺(jué)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)生以其獨(dú)有的特點(diǎn)，在社會(huì)實(shí)踐、志愿活動(dòng)、愛(ài)心支教等方式履行承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感。①但是，受到現(xiàn)代社會(huì)諸多因素的影響，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感出現(xiàn)了不同程度的淡化現(xiàn)象。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)是我國(guó)高等教育所面臨的一個(gè)緊迫而又重大的課題?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出，當(dāng)代大學(xué)生要“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。社會(huì)和高校
2011-09-28
關(guān)于消費(fèi)社會(huì)下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀的思考
摘要隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)呈多元化趨勢(shì)。大學(xué)生作為社會(huì)中的特殊群體，他們的消費(fèi)在社會(huì)大背景下日益奢侈化和個(gè)性化。本文嘗試分析消費(fèi)社會(huì)背景下影響我國(guó)大學(xué)生消費(fèi)觀的因素，并從大學(xué)生自我定位、消費(fèi)文化和大眾媒體三個(gè)方面探求引導(dǎo)我國(guó)大學(xué)生樹(shù)立正確消費(fèi)觀的路徑。 關(guān)鍵詞消費(fèi)社會(huì) 消費(fèi)觀 大學(xué)生 改革開(kāi)放以來(lái)，我們步入了一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，一個(gè)深刻改變我們生活的消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)形成。在這種大肆宣揚(yáng)“我所占有的和所消費(fèi)的東西既是我的生存”的社會(huì)中，大學(xué)生作為時(shí)代精神及發(fā)展的追逐者和弄潮兒，烙印著消費(fèi)社會(huì)沖刷的痕跡，造成了消費(fèi)欲望的惡性膨脹與經(jīng)濟(jì)能力不堪重負(fù)的對(duì)立。大學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)和民族希望，他們的消費(fèi)觀直接決定著他們的學(xué)習(xí)態(tài)度和人格發(fā)展，因此，對(duì)他們的消費(fèi)觀進(jìn)行研究，并提出相應(yīng)的教育引導(dǎo)策略，將具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。 1 消費(fèi)社會(huì)下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀現(xiàn)狀 消費(fèi)社會(huì)下，大學(xué)生作為思想最為活躍和敏感的社會(huì)群體，極易受到各種因素的影響和侵染。他們的消費(fèi)行為出現(xiàn)了過(guò)度消費(fèi)和攀比消費(fèi)的狀態(tài)，消費(fèi)過(guò)程中有了享樂(lè)主義和個(gè)人主義傾向，消費(fèi)價(jià)值觀受到拜金主義和消費(fèi)主義影響，因此，從他們的消費(fèi)
2011-09-24
淺議當(dāng)代中西方文化沖突與社會(huì)和諧
論文關(guān)鍵詞：文化沖突認(rèn)同有限流動(dòng)社會(huì)和諧論文摘要：當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是在全球化的外力推動(dòng)下，兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對(duì)抗與斗爭(zhēng)。由于文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用，文化沖突產(chǎn)生的能量必然會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會(huì)和諧，更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量，保持我國(guó)文化系統(tǒng)自身的相對(duì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)文化有限流動(dòng)。為此，必須保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定和表層文化要素的適當(dāng)流動(dòng)，并加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。當(dāng)前，我國(guó)和西方各國(guó)日益頻繁的經(jīng)濟(jì)交往使得文化沖突問(wèn)題越來(lái)越突出，而此沖突已經(jīng)逐漸進(jìn)入到了社會(huì)和諧的“領(lǐng)地”中，如果我們不能采取有效的對(duì)策和措施，影響勢(shì)必將越來(lái)越大，最終必將破壞我們的社會(huì)和諧，故此事象引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，一些迫切需要認(rèn)識(shí)和解決的問(wèn)題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是什么？這一沖突如何對(duì)我國(guó)的社會(huì)和諧產(chǎn)生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會(huì)和諧？對(duì)于這些問(wèn)題，本文將從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行探討，并嘗試提出解決的辦法。一、當(dāng)代中西
2011-08-25
淺議當(dāng)代社會(huì)分層視野下成人高等教育的發(fā)展路徑
［論文關(guān)鍵詞］社會(huì)分層成人高等教育發(fā)展路徑［論文摘要］以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)社會(huì)分層給成人高等教育帶來(lái)機(jī)遇和空間，探討新的社會(huì)分層背景下的成人高等教育的路徑，對(duì)于我國(guó)成人高等教育的發(fā)展有著重要意義。隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，20世紀(jì)90年代中期后中國(guó)形成了斷裂和碎片化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，劇烈的社會(huì)變遷形成了一個(gè)全新的社會(huì)，出現(xiàn)了新的社會(huì)群體或社會(huì)分層。群體或分層對(duì)教育有不同訴求，對(duì)我國(guó)教育尤其是成人高等教育產(chǎn)生了重要影響，因此研究社會(huì)分層背景下高等成人教育發(fā)展的路徑，對(duì)于成人高等教育的發(fā)展，提高成人高等教育的質(zhì)量具有重大的指導(dǎo)意義。一、轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)的社會(huì)分層關(guān)于社會(huì)分層（Social Stratification），目前經(jīng)典的理論主要有馬克思主義階級(jí)分層理論和韋伯的社會(huì)分層三體系論，前者側(cè)重于人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中所處的地位，主要是以生產(chǎn)資料占有的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分；后者則側(cè)重于財(cái)富、威望、權(quán)力，以經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位和政治地位為標(biāo)準(zhǔn)。西方的社會(huì)學(xué)研究者大多數(shù)以韋伯的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)研究社會(huì)
2011-08-11
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