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當(dāng)代中國社會

當(dāng)代動畫藝術(shù)社會服務(wù)性探討

【摘要】本文通過對動畫形式載體、傳播媒介等方面的改變，探討當(dāng)代動畫發(fā)展中的社會功能性體現(xiàn)，并指出：動畫的新形式作為傳播媒介獲得了社會大眾的普遍肯定；動畫的作用不僅僅局限于其本身所帶來的敘事作用以及趣味性，同時(shí)具有一定的商業(yè)價(jià)值以及文化教育知識輸出等功能；通過復(fù)雜抑或簡易的手段，呈現(xiàn)出動畫脫離其本身的第二重作用――社會服務(wù)性?！娟P(guān)鍵詞】動畫形式；傳播媒介；社會服務(wù)性動畫的新形式作為傳播媒介獲得了社會大眾的普遍肯定。在當(dāng)前這個數(shù)字時(shí)代，動畫的規(guī)模以及輸出輸入模式都產(chǎn)生這極大的影響，它作為一種最為直觀且容易拉近受眾距離的趣味性形式；在做出形式的變化上，大眾對于其認(rèn)可性往往是有一定的接受基礎(chǔ)。不僅在為更久遠(yuǎn)的商業(yè)發(fā)展方向做出初步預(yù)判，而且使得動畫的行業(yè)與商業(yè)中實(shí)現(xiàn)一個良好的循環(huán)系統(tǒng)。一、動畫藝術(shù)的社會服務(wù)性藝術(shù)的產(chǎn)生往往和復(fù)雜的社會活動息息相關(guān)。從安迪沃霍爾第一次將他獨(dú)有的創(chuàng)作以機(jī)械重復(fù)的方式呈現(xiàn)在大眾面前時(shí)，大眾對于藝術(shù)的社會服務(wù)功能就有了新的認(rèn)知。藝術(shù)并不是局限于藝術(shù)家的個人表達(dá)，同時(shí)也能夠?qū)⑦@種審美形式運(yùn)用到社會文化當(dāng)中，是商

2020-12-25

試析當(dāng)代中國社會體制下的刑法理念現(xiàn)代化內(nèi)涵

論文摘要 刑法現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于刑法理念現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，基于我國社會體制下的發(fā)展與實(shí)踐證明，我們有必要去研究它，本文著重從三方面即轉(zhuǎn)變刑法的權(quán)利本位思想、強(qiáng)化刑事法治理念的微觀面、明確刑法的謙抑性來論述了刑法理念現(xiàn)代化的內(nèi)涵，內(nèi)涵的豐富與完善對我們?nèi)蘸髧曳ㄖ蔚陌l(fā)展有著不可估量的作用，同時(shí)也為廣大法律研究與愛好者作為研讀鋪墊之用。論文關(guān)鍵詞 刑法理念 現(xiàn)代化 法治 內(nèi)涵當(dāng)今社會是一個法治的社會，在其現(xiàn)今的發(fā)展軌跡中有其自身時(shí)代意義，而在此意義下，我們有必要去研究刑法的理念在中國社會體制下發(fā)展的脈搏，即刑法理念的現(xiàn)代化。在研究此問題時(shí)，先要對刑法的理念加以分析，它對中國刑事法治建設(shè)具有非常重大的理論指導(dǎo)和實(shí)踐準(zhǔn)則的作用，主要涉及三個層面上的內(nèi)容，即制度、理念與技術(shù)。一個國家在法治上具有引領(lǐng)作用的要?dú)w屬理念，其包含價(jià)值意義和根基的東西，只有正確的理念才能引導(dǎo)我們朝著健康、向上的法治國度發(fā)展，“其包括三個內(nèi)容，即人權(quán)保障的理念、刑法謙抑的理念和形式理性的理念。”對制度和技術(shù)的理論與實(shí)踐性，在此不加以贅述，便于突出理念現(xiàn)代性問題的闡述。一、刑法思

2014-04-04

從孟子的惻隱之心看當(dāng)代社會精神危機(jī)

摘要：“小悅悅事件”被媒體曝光之后，輿情一片嘩然。路人與肇事司機(jī)的冷漠無情引發(fā)了公眾的再次檢反思。我們可以將該事件視為道德滑坡與淪喪，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代社會存在的精神危機(jī)。本文從哲學(xué)角度來反觀此社會熱點(diǎn)問題，從孟子的惻隱之心來反觀當(dāng)代社會所存在的良知缺失。 關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型； 惻隱之心；良知 ； 道德 ； 救贖 2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念"小悅悅" ，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。 整個事件就像當(dāng)初的“犀利哥”事件一樣，通過現(xiàn)在媒體的廣泛傳播作用，又一次的在網(wǎng)絡(luò)上掀起了軒然大波，同時(shí)也引起了社會各界人士的關(guān)注，而在這個問題背后，隱藏的卻是更深層的問題，而往往現(xiàn)象背后的事實(shí)本身，卻是人們最容易忽視的問題。惻隱之心

2013-01-15

關(guān)于民國初期學(xué)校兼辦社會教育活動及對當(dāng)代的啟示

論文摘要：學(xué)校兼辦社會教育是民國時(shí)期教育的重要組成部分，既有在城市開展的轟轟烈烈的高等學(xué)校兼辦社會教育，亦有在農(nóng)村展開的紅紅火火的講演及平民學(xué)校辦理社會教育，對當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展和平民教育起到了重要作用。主要對民國初期學(xué)校兼辦社會教育活動情況進(jìn)行梳理，并對其產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)校兼辦社會教育的一些經(jīng)驗(yàn)，以期對當(dāng)代教育有所啟發(fā)。論文關(guān)鍵詞：民國初期；學(xué)校兼辦社會教育；平民教育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逐漸深入和國家精神文化水平的提高一方面使國家對人才的需求進(jìn)一步增強(qiáng)，另一方面也使人民群眾對知識的渴求日益增長，傳統(tǒng)的教育模式越來越無法滿足教育的現(xiàn)實(shí)需求。學(xué)校兼辦社會教育作為延伸教育的一種可行又高效的方式，應(yīng)引起足夠的重視。辛亥革命不僅使中國的政治發(fā)生了翻天覆地的變化，在學(xué)術(shù)界同樣引起極大震動。中國的教育在此時(shí)應(yīng)勢而變，社會教育思潮被引入中國，尤其是1912年社會教育司的設(shè)立更是極大地推動了社會教育的發(fā)展，學(xué)校兼辦社會教育也逐漸發(fā)展為各級各類學(xué)校的重要內(nèi)容之一。一、學(xué)校兼辦社會教育概念王雷教授在《社會教育概論》一書中指出：學(xué)校兼辦社會教育是

2012-09-29

關(guān)于簡論功利化社會之于當(dāng)代大學(xué)生之功利思想

論文摘要：“功利”已在無形中成為近年來社會對當(dāng)代大學(xué)生批判和關(guān)注的落腳點(diǎn)。文章基于市場經(jīng)濟(jì)基本面，從市場經(jīng)濟(jì)對社會的功利化影響來剖析當(dāng)代大學(xué)生功利思想流行的深層次社會原因，從而客觀評價(jià)大學(xué)生功利思想的兩面性，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識功利主義，以明確追求功利時(shí)正義與非正義的界點(diǎn)。論文關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；功利主義；高校教育“功利”已在無形中成為近年來社會對當(dāng)代大學(xué)生批判和關(guān)注的落腳點(diǎn)。諸多社會學(xué)者和高校教育工作者在研究了市場經(jīng)濟(jì)與功利主義的關(guān)系后，得出了“功利主義是市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物”、當(dāng)代大學(xué)生功利思想的形成與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性等理論成果。筆者認(rèn)為對待大學(xué)生的功利思想不能單純地批判或反對，要全面客觀地看待問題。在繼承總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上，文章剖析了當(dāng)代大學(xué)生功利思想流行的深層次社會原因，立足于市場經(jīng)濟(jì)基本面，從市場經(jīng)濟(jì)對社會的功利化影響來客觀評價(jià)大學(xué)生的功利思想，進(jìn)而幫助大學(xué)生正確認(rèn)識功利主義，科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生功利思想健康發(fā)展。一、客觀看待社會功利化對大學(xué)生功利思想產(chǎn)生的影響馬克思主義認(rèn)為社會存在決定社會意識。從這個簡單的道理出發(fā)，就不難

2012-09-23

視野重構(gòu)與價(jià)值重置——當(dāng)代馬克思主義視野下的傳播與社會變遷國際學(xué)術(shù)探討會綜述

【本文提要】2011年5月在復(fù)旦大學(xué)召開的“當(dāng)代馬克思主義視野下之傳播與社會變遷國際學(xué)術(shù)研討會”通過不同學(xué)科、不同理解的思想碰撞，既重構(gòu)著馬克思主義傳播理論、方法與學(xué)科定位，又回應(yīng)了社會變遷中傳播商品化、空間化、結(jié)構(gòu)化等現(xiàn)實(shí)命題?！娟P(guān)鍵詞】 當(dāng)代馬克思主義傳播與社會變遷傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)今世界處于全球化發(fā)展之重要轉(zhuǎn)折，資本流動所帶來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與生態(tài)等方面的現(xiàn)代危機(jī)不斷加深，社會結(jié)構(gòu)急劇調(diào)整。與之相應(yīng)，世界范圍內(nèi)的傳播實(shí)踐與傳播體制，既助推著全球社會變遷，更面臨著自身深刻轉(zhuǎn)型。秉具社會歷史之寬宏視野與人類解放之終極價(jià)值，馬克思主義并沒有隨著柏林墻的倒塌消亡，而是由此重?zé)ㄉ鷻C(jī)。那么，受馬克思主義思想深遠(yuǎn)影響的中國傳播學(xué)界如何在當(dāng)代歷史境遇下重新整理、理解與反思這一理論傳統(tǒng)，顯出十分重要的學(xué)術(shù)意義。正是在這樣的背景下，2011年5月13日至14日“當(dāng)代馬克思主義視野下之傳播與社會變遷國際學(xué)術(shù)研討會——暨當(dāng)代馬克思主義新聞與傳播研究中心成立大會”于復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院舉行。會議由復(fù)旦大學(xué)新聞傳播與媒介化社會研究國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地、復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心

2012-08-07

古籍善本怎樣在當(dāng)代社會中進(jìn)行開發(fā)和利用

： 摘要：古籍善本由于是紙質(zhì)品，很容易受到損毀，如水災(zāi)、火災(zāi)、蟲蛀等自然及人為因素的影響，保存幾百年甚至更長時(shí)間實(shí)屬不易，這就導(dǎo)致了流傳下來的古籍善本十分稀少，許多古書現(xiàn)已絕跡，留存下來的古籍善本中不乏孤品、珍品。面對這種不利形勢，古籍善本研究工作需要培養(yǎng)大量的高素質(zhì)的專業(yè)人才，需要調(diào)整古籍善本的開發(fā)和利用方向，以適應(yīng)當(dāng)前信息時(shí)代的需要，從而促進(jìn)古籍善本的研究工作。關(guān)鍵詞：圖書館古籍善本培養(yǎng)專業(yè)人才開發(fā)利用方向當(dāng)代學(xué)者對古籍善本的解釋為：一是年代久遠(yuǎn)而且有文物性；二是印刷插圖精美而具有藝術(shù)性；三是書籍內(nèi)容精且具有學(xué)術(shù)資料性。國家文物法對古籍善本曾明文規(guī)定，凡是乾隆六十年（1795年）以前出品的文物和圖書，均受國家法律保護(hù)，不得私自出口。于是收藏家們往往將這一時(shí)限之前的清代初期或更早期的精刻本和精抄本視為珍寶，因?yàn)樽钇鸫a它的歷史文物價(jià)值和學(xué)術(shù)資料價(jià)值是顯而易見的，從而決定了其收藏和投資價(jià)值也是相當(dāng)高的。一、評判古籍善本價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)1、文獻(xiàn)價(jià)值古書籍所描述記載的史料非常豐富，是研究古代社會不可缺少的第一手材料，因此古

2012-07-26

淺談當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值理念的傳承

【論文摘要】構(gòu)建當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀，必然要對古今中外一切有益的思想文化遺產(chǎn)有所傳承。中華民族擁有數(shù)千年的文明歷史，其中蘊(yùn)含著博大精深的文化成果和思想精髓，傳承或汲取其中有益的成分無疑是順理成章的。但是我們同時(shí)又必須認(rèn)識到，產(chǎn)生于古代封建專制社會的傳統(tǒng)價(jià)值理念所包含的負(fù)面因素，對于這一點(diǎn)，是必須加以梳理和分析的，所謂“批判性的繼承”說的就是這個道理?！菊撐年P(guān)鍵詞】中庸之道；和而不同；禮儀之邦；集體與個人當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建離不開對中國傳統(tǒng)價(jià)值理念的傳承，近幾年來出現(xiàn)的所謂“國學(xué)熱”或“孔子熱”等現(xiàn)象，也是試圖從當(dāng)代核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值理念之間“對接”的角度展開討論的。這種討論從哪方面來講，無疑都是有益的。但是這其中出現(xiàn)的問題是——當(dāng)前對中國古代傳統(tǒng)價(jià)值理念的宣揚(yáng)存在著過分“理想化”的偏頗。本文將就以下幾個人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)價(jià)值理念給予具體分析。一、對“中庸之道”的理解“中庸之道”包含有“持正守中”、“中正平和”等意思，講究凡事應(yīng)做到不偏不倚、上下得體、左右適中。應(yīng)當(dāng)說，“中庸之道”所包含的這些思想對于避免過分偏激或

2012-05-10

關(guān)于論當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的反思及構(gòu)建

摘要：社會主義價(jià)值觀是對社會主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)，起著統(tǒng)率社會價(jià)值理念、社會價(jià)值尺度的核心和靈魂的作用。黨的十六屆六中全會第一次明確提出“社會主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題。大學(xué)生是國家建設(shè)和社會發(fā)展的生力軍，他們的健康成長不僅關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建，更關(guān)系到中國社會主義事業(yè)的興衰成敗。充分調(diào)動社會資源，又是發(fā)揮高校教育主陣地的作用，用社會主義核心價(jià)值體系教育大學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的核心價(jià)值觀，堅(jiān)定他們對建設(shè)中國特色社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任，努力成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀 核心價(jià)值觀 大學(xué)生黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“切實(shí)把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求?！边@是時(shí)代發(fā)展的迫切要求，也是當(dāng)今我國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向多元化的時(shí)代背景下，能否正確把握住主流意識形態(tài)，牢固樹立正確的核心價(jià)值觀，已成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的首要工作，關(guān)系到中國社會主義事業(yè)的興衰成敗。一、社會主義核心價(jià)值觀的

2012-02-09

當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀現(xiàn)狀特點(diǎn)及強(qiáng)化社會主義觀教育路徑淺析

[摘要]研究和把握當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀相關(guān)問題是高校思想政治教育研究的重大課題，不容忽視。我們通過傳統(tǒng)研究、量化研究和質(zhì)性研究的有效整合，切實(shí)反映大學(xué)生社會主義觀現(xiàn)實(shí)狀況，深刻剖析大學(xué)生社會主義觀影響因素，進(jìn)而以馬克思主義經(jīng)典作家的社會主義觀為培養(yǎng)目標(biāo)，積極探尋當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀教育的有效路徑。 [關(guān)鍵詞]大學(xué)生；社會主義觀；現(xiàn)狀特點(diǎn)；教育路徑所謂大學(xué)生社會主義觀，主要就是指當(dāng)代大學(xué)生對社會主義(尤其是中國特色社會主義)這個客觀事物的基本觀點(diǎn)、根本認(rèn)識和主要看法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會多樣化和個性特色化，當(dāng)代大學(xué)生的生活和思想領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變化。他們有著強(qiáng)烈的求知欲望和敏于接受新鮮事物，但他們還沒有成熟的世界觀和正確的價(jià)值判斷，很容易受到各種負(fù)面因素的干擾，在認(rèn)識社會主義的視角和方法上出現(xiàn)西化、僵化、淡化等錯誤傾向，從而對社會主義建設(shè)、和諧社會構(gòu)建和接班人培養(yǎng)帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 一、馬克思主義經(jīng)典作家社會主義觀的梳理 社會主義從思潮的萌發(fā)到派別的形成，從運(yùn)動的興起再到制度的確立，經(jīng)歷了波瀾壯闊、跌宕起伏、狂飆突進(jìn)的發(fā)展歷程。伴隨著世界社會

2012-01-19

關(guān)于正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的新變化及其對社會主義的影響

【摘 要】 在新科技革命、全球化浪潮和社會主義運(yùn)動的影響下，資本主義在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各方面都發(fā)生了新變化。這些變化不僅改變了東西方政治力量的對比和世界格局的走向，而且對社會主義的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。一方面對社會主義形成巨大的挑戰(zhàn)，另一方面又會推動社會主義在更廣范圍內(nèi)和更深層次上的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 當(dāng)代資本主義;新變化;世界社會主義;影響 社會主義和資本主義兩種社會制度的共處和競爭已經(jīng)成為當(dāng)今世界國際關(guān)系的總旋律，并將會長期保持這種既對立又統(tǒng)一，既競爭又借鑒的“雙贏”局面。兩種制度的國家都在相互學(xué)習(xí)，取他人之所長補(bǔ)己之所短。任何一方在短時(shí)期內(nèi)或在不久的將來都不會完全戰(zhàn)勝另一方，資本主義不會，社會主義更不會。資本主義沒有像偉大的無產(chǎn)階級導(dǎo)師列寧所說的那樣寄生、腐朽、垂死，還仍然保持著旺盛的生命力，腐而不朽、垂而不死，經(jīng)過了大大小小數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)后還是能夠快速轉(zhuǎn)機(jī)，尋找到新的生機(jī)，包括這次席卷全球的金融海嘯也不例外。少數(shù)資本主義國家出現(xiàn)復(fù)蘇的跡象，真是應(yīng)了中國一句老話“辦法總比困難多”。面對既是我們合作伙伴又是競爭對手的資本主義，

2012-01-17

關(guān)于從當(dāng)代中國影視作品看中國社會轉(zhuǎn)型

［摘 要］ 當(dāng)代中國影視作品題材廣泛，或表現(xiàn)中國古代社會，或表現(xiàn)中國近現(xiàn)代社會，或表現(xiàn)中國當(dāng)代社會。仔細(xì)分析當(dāng)代中國影視作品表現(xiàn)的中國社會，我們發(fā)現(xiàn)從古至今，中國社會發(fā)生了從整體主義社會到半整體半個體主義社會的轉(zhuǎn)型和變遷。整體主義社會是注重社會整體的地位和利益、輕視社會個體的地位和利益的社會，半整體半個體主義社會是在政治領(lǐng)域注重社會整體的地位和利益但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和私人領(lǐng)域注重社會個體的地位和利益的社會。 ［關(guān)鍵詞］ 當(dāng)代；中國；影視作品；社會轉(zhuǎn)型 當(dāng)代中國影視像一個萬花筒，令影視迷們心迷神馳。從題材看，當(dāng)代中國影視作品有的表現(xiàn)中國古代社會，如《孔子》《康熙大帝》；有的表現(xiàn)中國近現(xiàn)代社會，如《走向共和》《山楂樹之戀》；有的表現(xiàn)中國當(dāng)代社會，如《秋菊打官司》《幸福來敲門》。透過當(dāng)代中國影視作品，我們感受到中國古代社會、中國近現(xiàn)代社會和中國當(dāng)代社會存在著不同，中國社會發(fā)生的嬗變、轉(zhuǎn)型。 一、從當(dāng)代中國影視作品看中國古代社會 中國古代社會是延續(xù)幾千年的中國奴隸社會和封建社會。中國古代社會可被視為整體主義社會。當(dāng)代法國哲學(xué)家莫妮克?卡絲基若指出，整體主義社會表示社會是“一個有生命力的整體、

2012-01-14

關(guān)于美術(shù)界聚焦“油畫藝術(shù)與當(dāng)代社會——中國油畫展”積極呼吁

油畫家要熱情地?fù)肀鐣钭鳛閷χ袊彤媽W(xué)會成立十五周年的一份特別紀(jì)念，由文化部藝術(shù)司、中國油畫學(xué)會和北京畫院共同主辦的“油畫藝術(shù)與當(dāng)代社會——中國油畫展”日前在中國美術(shù)館開幕。這也是本年度一項(xiàng)重要的油畫展覽。文化部副部長王文章，中國油畫學(xué)會原主席詹建俊，北京畫院院長王明明等分別在開幕式上致辭。美術(shù)理論家水天中和中國油畫學(xué)會副主席張祖英分別為畫展撰寫了前言和編后記。大家一致認(rèn)為，“油畫藝術(shù)與當(dāng)代社會”是一個重要的命題，中國油畫的發(fā)展應(yīng)不斷延展到當(dāng)代社會的心靈世界，中國油畫家們應(yīng)始終秉持對于社會民生的關(guān)注，在獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)中華文化的魅力和改革開放新時(shí)期時(shí)代精神的魂魄，創(chuàng)造出能與偉大時(shí)代相匹配的當(dāng)代藝術(shù)精品。王文章在致辭中說，文藝創(chuàng)作要關(guān)注社會、關(guān)注民生，對于藝術(shù)家而言，如火如荼、多姿多彩的社會生活如同巨大的寶藏，蘊(yùn)蓄著藝術(shù)創(chuàng)作靈感和素材的不竭源泉。中國油畫家始終保持著對于社會生活的高度關(guān)注和敏銳洞察力，以無數(shù)經(jīng)典的藝術(shù)形象和動人畫面回應(yīng)時(shí)代變革的強(qiáng)音，通過優(yōu)秀的藝術(shù)作品組成了反映社會進(jìn)步和民族發(fā)展歷程、彰顯民族特色和時(shí)代精神的別開生面的藝術(shù)畫卷

2012-01-12

試析消費(fèi)社會下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀的思考

摘要隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)呈多元化趨勢。大學(xué)生作為社會中的特殊群體，他們的消費(fèi)在社會大背景下日益奢侈化和個性化。本文嘗試分析消費(fèi)社會背景下影響我國大學(xué)生消費(fèi)觀的因素，并從大學(xué)生自我定位、消費(fèi)文化和大眾媒體三個方面探求引導(dǎo)我國大學(xué)生樹立正確消費(fèi)觀的路徑。 關(guān)鍵詞消費(fèi)社會 消費(fèi)觀 大學(xué)生 改革開放以來，我們步入了一個商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，一個深刻改變我們生活的消費(fèi)社會已經(jīng)形成。在這種大肆宣揚(yáng)“我所占有的和所消費(fèi)的東西既是我的生存”的社會中，大學(xué)生作為時(shí)代精神及發(fā)展的追逐者和弄潮兒，烙印著消費(fèi)社會沖刷的痕跡，造成了消費(fèi)欲望的惡性膨脹與經(jīng)濟(jì)能力不堪重負(fù)的對立。大學(xué)生作為國家的未來和民族希望，他們的消費(fèi)觀直接決定著他們的學(xué)習(xí)態(tài)度和人格發(fā)展，因此，對他們的消費(fèi)觀進(jìn)行研究，并提出相應(yīng)的教育引導(dǎo)策略，將具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。 1 消費(fèi)社會下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀現(xiàn)狀 消費(fèi)社會下，大學(xué)生作為思想最為活躍和敏感的社會群體，極易受到各種因素的影響和侵染。他們的消費(fèi)行為出現(xiàn)了過度消費(fèi)和攀比消費(fèi)的狀態(tài)，消費(fèi)過程中有了享樂主義和個人主義傾向，消費(fèi)價(jià)值觀受到拜金主義和消費(fèi)主義影響，因此，從他們的消費(fèi)現(xiàn)

2011-12-14

淺談我國傳統(tǒng)社會誠信機(jī)制對當(dāng)代的啟示

論文 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會 現(xiàn)代 社會 誠信 社會機(jī)制 論文摘要：誠信是任何社會都不可或缺的重要道德規(guī)范。在我國傳統(tǒng)社會特定的背景下，誠信成為社會普遍遵守的行為規(guī)范，這是與傳統(tǒng)社會的熟人社會背景、系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范、一元的儒家文化價(jià)值觀等密不可分的。面對當(dāng)今的社會誠信問題，我們應(yīng)該通過借鑒傳統(tǒng)社會的誠信機(jī)制，充分發(fā)揮社區(qū)的作用，加強(qiáng)合理的制度建設(shè)和弘揚(yáng)社會主義文化主旋律等途徑，建立我國當(dāng)代社會的誠信機(jī)制。 “誠信”，顧名思義就是誠實(shí)守信，就是格守信義、信用和信譽(yù)。它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是當(dāng)今社會中一個不可或缺的重要道德規(guī)范。可以說，現(xiàn)代社會是誠信 經(jīng)濟(jì) 的社會。誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的原則和要求，也是保障社會主義經(jīng)濟(jì)健康 發(fā)展 的重要條件。但是我們?nèi)绻暽鐣F(xiàn)實(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會存在較為普遍的社會誠信缺失問題。筆者通過借鑒傳統(tǒng)社會的誠信機(jī)制，設(shè)想我國當(dāng)代社會誠信機(jī)制建立與完善的途徑。 一、我國傳統(tǒng)社會的誠信機(jī)制 中華民族具有悠久的崇尚誠信的傳統(tǒng)， 中國 傳統(tǒng)倫理文化把“信”視為最基本的社會行為規(guī)范。“信”既是做人和交友的基本要求，也是治理國家的倫理手段。上自約束皇帝的“君

2011-12-03

當(dāng)代社會文化對校園文化及學(xué)生人文素養(yǎng)影響的對比淺析及互動因素

摘要:本文以社會文化、校園文化和學(xué)生人文素養(yǎng)之間的關(guān)系為視角，分析社會文化對校園文化以及學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，重點(diǎn)分析社會文化對校園文化影響的特點(diǎn)和表現(xiàn)，以社會常識和傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)分析社會文化對學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，并對社會文化、校園文化和學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行互動因素分析。關(guān)鍵詞:社會文化 校園文化 學(xué)生人文素養(yǎng) 影響 互動因素一、 對社會文化、校園文化和人文素養(yǎng)的概念界定所謂社會文化，“廣義上指人類在社會歷史過程中共同創(chuàng)造享有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。狹義上指人類文化的象征物，如文化遺跡、文物、各種藝術(shù)形式等?！盵2]筆者認(rèn)為，社會文化是具有社會普遍性的文化，它的特征在于文化的社會屬性，是文化在人類共同社會生活中的體現(xiàn)，包括哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及社會成員積累的習(xí)慣。對于校園文化的定義，學(xué)術(shù)上有很大的爭議。有學(xué)者認(rèn)為“校園文化是以校園為主要空間范圍，以學(xué)生為主體，以校園內(nèi)部的環(huán)境和活動為主要內(nèi)容的一種群體文化?！?[3]但另有學(xué)者認(rèn)為，“校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，

2011-11-01

關(guān)于抽象藝術(shù)與中國當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)——藝術(shù)史的社會學(xué)批評

： 內(nèi)容提要 中國的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動是在沒有現(xiàn)代性生產(chǎn)和現(xiàn)代生活以及與之相適應(yīng)的意識形態(tài)的條件下進(jìn)行的。在沒有本土現(xiàn)代性資源的條件下追求藝術(shù)的現(xiàn)代化，必定出現(xiàn)西方現(xiàn)代藝術(shù)的“拜物教”。抽象藝術(shù)作為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的核心問題，在新潮美術(shù)中承擔(dān)了超越它自身的意義。新潮美術(shù)盡管在形式上模仿西方現(xiàn)代藝術(shù)，沒有更新的創(chuàng)造，但具有特定的合理性和合法性，其內(nèi)在動力則是對于現(xiàn)代化的訴求。關(guān)鍵詞 抽象藝術(shù) 前衛(wèi) 西方現(xiàn)代藝術(shù) 現(xiàn)代性抽象藝術(shù)在我們的概念中是比較模糊的，在20世紀(jì)80年代初，當(dāng)中國現(xiàn)代藝術(shù)興起的時(shí)候，抽象藝術(shù)基本上是現(xiàn)代藝術(shù)的代名詞，泛指一切非學(xué)院的風(fēng)格，變形的、表現(xiàn)的、非客觀的，都可以概括在抽象藝術(shù)中。這個觀念到現(xiàn)在還沒什么變化，在一般人看來，只要是非寫實(shí)的，都是抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)沒有可陳述的內(nèi)容，在純粹形式的關(guān)系中可能容納了文化、情感和精神的內(nèi)涵，但人們并不理解。1981年，正是西方現(xiàn)代藝術(shù)剛剛進(jìn)入中國的時(shí)候，在北京的中國美術(shù)館舉辦了一個波士頓藝術(shù)博物館的美國藝術(shù)藏畫展，觀眾的興趣主要在19世紀(jì)末的美國印象派的作品，這些美國印象派畫家都受過法國印象派的影響

2011-10-29

關(guān)于社會主義現(xiàn)代化:當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造

摘要：當(dāng)代中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)把一個半世紀(jì)以來先進(jìn)中國人的理想變成了中華民族正在實(shí)現(xiàn)的跨世紀(jì)工程。社會主義現(xiàn)代化在中國的創(chuàng)造和前景，是對世界現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)，是關(guān)于當(dāng)代社會主義歷史命運(yùn)的有力回答。深刻認(rèn)識中國現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程與創(chuàng)造，在繼續(xù)推進(jìn)中國未來發(fā)展中具有重要意義。 關(guān)鍵詞：社會主義；現(xiàn)代化；中國；創(chuàng)造后金融危機(jī)時(shí)代的世界發(fā)展進(jìn)程顯現(xiàn)出不同的現(xiàn)代化道路的競爭和比較。當(dāng)下，“中國模式”、“中國經(jīng)驗(yàn)”、中國道路成為世人關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，是一種理論思考的反映。當(dāng)中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)在金融危機(jī)的考驗(yàn)中表現(xiàn)出強(qiáng)大優(yōu)勢時(shí)，我們對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識不斷深化，對中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟更加明確，對在中國特色社會主義道路上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興充滿必勝的信心。 一、中國走向社會主義現(xiàn)代化 建設(shè)的歷史意義 鴉片戰(zhàn)爭以后，先進(jìn)的中國人夢寐以求的理想是把一個落后的中國引向現(xiàn)代化的中國。一百多年來中國發(fā)生的巨變所揭示的是中國走向現(xiàn)代化里程的一次次艱苦探索。其中，其他各個階級的代表人物相繼表達(dá)過他們的救國救民主張，但由于歷史和階級的局限，他們都未能找

2011-10-29

關(guān)于陜北民歌的功能性在當(dāng)代社會衰微及對策

論文關(guān)鍵詞:民歌;陜北民歌;民俗;民間文化遺產(chǎn) 論文摘要:運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對這一現(xiàn)象，應(yīng)該高度重視對其進(jìn)行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財(cái)力加強(qiáng)創(chuàng)新與傳播，使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨(dú)特文化魅力。 陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，它地處中國東、西部的結(jié)合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū)，也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融，從而形成了獨(dú)具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂聞名全國，陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動和風(fēng)貌，向世人展示出陜北民俗獨(dú)特的文化魅力。 民俗借助語言來儲存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語言又通過對民俗的儲存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得

2011-10-27

淺議當(dāng)代中國大學(xué)生政治社會化存在的障礙及其對策

： 關(guān)鍵詞：大學(xué)生 政治社會化 障礙 對策摘要：大學(xué)生肩負(fù)著我國現(xiàn)代化建設(shè)的重任，其政治社會化的方向和程度對我國未來的命運(yùn)有著不容忽視的影響。本文從以下三個方面進(jìn)行了闡述。一是大學(xué)生政治社會化含義；二是當(dāng)前我國大學(xué)生政治社會化存在的障礙及其原因；三是加強(qiáng)大學(xué)生政治社會化的對策。一、大學(xué)生政治社會化的含義政治社會化作為一種社會文化的延伸和傳遞現(xiàn)象古已有之，但是對該問題的專門研究，則發(fā)端于20世紀(jì)30年代的美國。1958年，美國學(xué)者伊斯頓發(fā)表了有關(guān)政治社會化的研究論文，首次提出了政治社會化的概念。他認(rèn)為：“政治社會化是人們獲得其政治傾向和行為模式的發(fā)展過程，是社會將關(guān)于政治的知識、態(tài)度、規(guī)范、價(jià)值取向等從一代傳到下一代的方式”。[1]此后，政治社會化的研究逐漸走向國際化。大學(xué)生政治社會化就是指大學(xué)生學(xué)習(xí)并內(nèi)化政治主導(dǎo)文化，逐步成為具有穩(wěn)固的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治價(jià)值觀、政治信念等一系列反映和傾向的政治人。[2]我國是社會主義國家，其主導(dǎo)政治文化是社會主義政治文化，高校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)建設(shè)社會主義事業(yè)的合格人才，因此，

2011-09-28

當(dāng)代中國大學(xué)生社會責(zé)任感評價(jià)研究

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會責(zé)任感 評價(jià)論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，西方思潮文化的入侵，中國社會新形勢下的劇烈變革，當(dāng)代中國大學(xué)生的社會責(zé)任感出現(xiàn)了一定程度的弱化趨勢，加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)是高校思想政治教育工作的重要任務(wù)。如何認(rèn)識評價(jià)大學(xué)生的社會責(zé)任感是本文研究的重點(diǎn)，本文結(jié)合高?，F(xiàn)行的學(xué)生評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，制定完善了大學(xué)生社會責(zé)任感評價(jià)表，為培養(yǎng)提高大學(xué)生社會責(zé)任感提供了依據(jù)。大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。大學(xué)生總是站在社會變遷和改革的前列，并自覺地承擔(dān)社會責(zé)任。進(jìn)入21世紀(jì)以來，大學(xué)生以其獨(dú)有的特點(diǎn)，在社會實(shí)踐、志愿活動、愛心支教等方式履行承擔(dān)自己的社會責(zé)任，他們用自己的實(shí)際行動表現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生“以天下為己任”的社會責(zé)任感。①但是，受到現(xiàn)代社會諸多因素的影響，大學(xué)生的社會責(zé)任感出現(xiàn)了不同程度的淡化現(xiàn)象。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任的培養(yǎng)是我國高等教育所面臨的一個緊迫而又重大的課題?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，當(dāng)代大學(xué)生要“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。社會和高校

2011-09-28

關(guān)于消費(fèi)社會下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀的思考

摘要隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)呈多元化趨勢。大學(xué)生作為社會中的特殊群體，他們的消費(fèi)在社會大背景下日益奢侈化和個性化。本文嘗試分析消費(fèi)社會背景下影響我國大學(xué)生消費(fèi)觀的因素，并從大學(xué)生自我定位、消費(fèi)文化和大眾媒體三個方面探求引導(dǎo)我國大學(xué)生樹立正確消費(fèi)觀的路徑。 關(guān)鍵詞消費(fèi)社會 消費(fèi)觀 大學(xué)生 改革開放以來，我們步入了一個商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，一個深刻改變我們生活的消費(fèi)社會已經(jīng)形成。在這種大肆宣揚(yáng)“我所占有的和所消費(fèi)的東西既是我的生存”的社會中，大學(xué)生作為時(shí)代精神及發(fā)展的追逐者和弄潮兒，烙印著消費(fèi)社會沖刷的痕跡，造成了消費(fèi)欲望的惡性膨脹與經(jīng)濟(jì)能力不堪重負(fù)的對立。大學(xué)生作為國家的未來和民族希望，他們的消費(fèi)觀直接決定著他們的學(xué)習(xí)態(tài)度和人格發(fā)展，因此，對他們的消費(fèi)觀進(jìn)行研究，并提出相應(yīng)的教育引導(dǎo)策略，將具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。 1 消費(fèi)社會下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀現(xiàn)狀 消費(fèi)社會下，大學(xué)生作為思想最為活躍和敏感的社會群體，極易受到各種因素的影響和侵染。他們的消費(fèi)行為出現(xiàn)了過度消費(fèi)和攀比消費(fèi)的狀態(tài)，消費(fèi)過程中有了享樂主義和個人主義傾向，消費(fèi)價(jià)值觀受到拜金主義和消費(fèi)主義影響，因此，從他們的消費(fèi)

2011-09-24

淺議當(dāng)代中西方文化沖突與社會和諧

論文關(guān)鍵詞：文化沖突認(rèn)同有限流動社會和諧論文摘要：當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是在全球化的外力推動下，兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。由于文化與社會之間的相互循環(huán)作用，文化沖突產(chǎn)生的能量必然會傳遞給整個社會系統(tǒng)，導(dǎo)致社會系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會和諧，更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量，保持我國文化系統(tǒng)自身的相對穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)文化有限流動。為此，必須保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定和表層文化要素的適當(dāng)流動，并加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。當(dāng)前，我國和西方各國日益頻繁的經(jīng)濟(jì)交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經(jīng)逐漸進(jìn)入到了社會和諧的“領(lǐng)地”中，如果我們不能采取有效的對策和措施，影響勢必將越來越大，最終必將破壞我們的社會和諧，故此事象引起了社會各界的高度關(guān)注，一些迫切需要認(rèn)識和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是什么？這一沖突如何對我國的社會和諧產(chǎn)生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會和諧？對于這些問題，本文將從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行探討，并嘗試提出解決的辦法。一、當(dāng)代中西

2011-08-25

淺議當(dāng)代社會分層視野下成人高等教育的發(fā)展路徑

［論文關(guān)鍵詞］社會分層成人高等教育發(fā)展路徑［論文摘要］以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)的中國社會分層給成人高等教育帶來機(jī)遇和空間，探討新的社會分層背景下的成人高等教育的路徑，對于我國成人高等教育的發(fā)展有著重要意義。隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，20世紀(jì)90年代中期后中國形成了斷裂和碎片化的社會結(jié)構(gòu)，劇烈的社會變遷形成了一個全新的社會，出現(xiàn)了新的社會群體或社會分層。群體或分層對教育有不同訴求，對我國教育尤其是成人高等教育產(chǎn)生了重要影響，因此研究社會分層背景下高等成人教育發(fā)展的路徑，對于成人高等教育的發(fā)展，提高成人高等教育的質(zhì)量具有重大的指導(dǎo)意義。一、轉(zhuǎn)型時(shí)期我國的社會分層關(guān)于社會分層（Social Stratification），目前經(jīng)典的理論主要有馬克思主義階級分層理論和韋伯的社會分層三體系論，前者側(cè)重于人們在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，主要是以生產(chǎn)資料占有的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來劃分；后者則側(cè)重于財(cái)富、威望、權(quán)力，以經(jīng)濟(jì)地位、社會地位和政治地位為標(biāo)準(zhǔn)。西方的社會學(xué)研究者大多數(shù)以韋伯的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)研究社會

2011-08-11