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試析當(dāng)代中國社會體制下的刑法理念現(xiàn)代化內(nèi)涵

翟笑梅

論文摘要 刑法現(xiàn)代化的實現(xiàn)關(guān)鍵在于刑法理念現(xiàn)代化的實現(xiàn),基于我國社會體制下的發(fā)展與實踐證明,我們有必要去研究它,本文著重從三方面即轉(zhuǎn)變刑法的權(quán)利本位思想、強化刑事法治理念的微觀面、明確刑法的謙抑性來論述了刑法理念現(xiàn)代化的內(nèi)涵,內(nèi)涵的豐富與完善對我們?nèi)蘸髧曳ㄖ蔚陌l(fā)展有著不可估量的作用,同時也為廣大法律研究與愛好者作為研讀鋪墊之用。

論文關(guān)鍵詞 刑法理念 現(xiàn)代化 法治 內(nèi)涵

當(dāng)今社會是一個法治的社會,在其現(xiàn)今的發(fā)展軌跡中有其自身時代意義,而在此意義下,我們有必要去研究刑法的理念在中國社會體制下發(fā)展的脈搏,即刑法理念的現(xiàn)代化。在研究此問題時,先要對刑法的理念加以分析,它對中國刑事法治建設(shè)具有非常重大的理論指導(dǎo)和實踐準(zhǔn)則的作用,主要涉及三個層面上的內(nèi)容,即制度、理念與技術(shù)。一個國家在法治上具有引領(lǐng)作用的要歸屬理念,其包含價值意義和根基的東西,只有正確的理念才能引導(dǎo)我們朝著健康、向上的法治國度發(fā)展,“其包括三個內(nèi)容,即人權(quán)保障的理念、刑法謙抑的理念和形式理性的理念。”對制度和技術(shù)的理論與實踐性,在此不加以贅述,便于突出理念現(xiàn)代性問題的闡述。

一、刑法思想現(xiàn)代化概述

自“科技、國防、農(nóng)業(yè)、工業(yè)”口號喊出時,中國政府已利用二十余年的時間來踐行著,在此于1999年將“依法治國”方略寫進憲法,標(biāo)志著我國第五個法治現(xiàn)代化正式啟動,且刑法現(xiàn)代化在法治現(xiàn)代化中具有不可估量的作用。執(zhí)法的現(xiàn)代化、立法的現(xiàn)代化和司法的現(xiàn)代化組成了法制現(xiàn)代化,無論你是宏觀的,還是微觀具體的,都不可缺失理念在指導(dǎo)現(xiàn)代化上的作用。在其社會歷史演變中不同的文明國度產(chǎn)生了不同特色的時代鮮明的法律文化傳統(tǒng),它成為了民族精神的載體,折射出一個民族的價值追求和其準(zhǔn)則,更蘊藏著豐富的關(guān)于民族法律調(diào)整的經(jīng)驗,同時也成為了一個反思自我的鏡子。縱觀我國法制發(fā)展歷史歷程,不難發(fā)現(xiàn)歷朝歷代立法指導(dǎo)思想不盡相同,例夏商“君權(quán)神授”的天罰、天討、天命主義法制觀,西周時期以德配天、明德慎罰的宗法主義法制觀,秦朝的重刑主義與唐的寬仁慎刑、法令簡約主義法制觀,明代的重典治亂世法制觀等。大家都知道,我國古代一向重刑法輕民眾,上提及的理念既是他們所處朝代的法制理念的縮影,建國后我國刑法理念主要表現(xiàn)在:國家本位主義傾向嚴(yán)重、忽視程序價值、重刑主義傾向、社會秩序維護功能優(yōu)先重視實體正義與刑法依賴思想嚴(yán)重等。伴隨物質(zhì)、精神、法制的高速發(fā)展,其文明下的法制現(xiàn)代化也急需我們的刑法理念隨之變化,以更好的適應(yīng)社會和國際,從而徹底擺脫司法困惑,以為和諧、高效服務(wù)。

二、刑法思想現(xiàn)代化的內(nèi)涵

對于刑法現(xiàn)代化的實現(xiàn),關(guān)鍵在與對刑法理念現(xiàn)代化的認(rèn)識與掌握,我們應(yīng)以實際為落腳點從多方位、立體式的去分析問題,解決其中病垢,抓重突精的完善自我觀念,使刑法的思想在現(xiàn)今中國體制下得到更為廣闊發(fā)展和豐富。 (一)轉(zhuǎn)變刑法的權(quán)利本位思想 在此背景下,如何樹立正確的刑法理念,我國刑法泰斗馬克昌在接受記者訪問時,曾提及此問題,馬教授回答到:市場經(jīng)濟體制下,如要發(fā)展,必須要更新刑法觀念。一要,改變階級斗爭的刑法觀,樹立正確的、健康、良性的社會主義市場服務(wù)的新型刑法觀。從刑法的功能角度來說,要關(guān)注刑法所規(guī)范的行為及維護社會秩序的同時也要更加關(guān)注社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展及公民合法權(quán)益保障的功能。二要,補充、豐富、完善危害社會生產(chǎn)力發(fā)展的犯罪觀,改變以往傳統(tǒng)的犯罪觀念,將生產(chǎn)力發(fā)展是否受到危害也定為構(gòu)成犯罪的標(biāo)準(zhǔn)。三要,計劃經(jīng)濟的刑法觀要適應(yīng)社會形式,在此基礎(chǔ)上要更加的發(fā)展與市場經(jīng)濟想適應(yīng)的刑法觀。鑒于該觀點上,就是要突出強調(diào)刑法的權(quán)利本位觀,由于受各種因素的影響,刑法過于的服從了政治階級,隨著社會的進步與發(fā)展,逐漸以政治因素為目的的觀念開始由主位變次位,以民主、人權(quán)為觀念的思想在開始不斷強大,推演出刑法所具有新型的使命,即維護社會秩序與人權(quán)保障的功能。人們越來越關(guān)注的精神文明與物質(zhì)文明下的人類社會及自我價值的體現(xiàn),伴隨社會的進步,最終的目的就是為了實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。為使刑法觀念徹底的改變必須要改變以權(quán)利本位為核心的刑法觀念,這樣才能實現(xiàn)權(quán)利保障、社會秩序的維護及刑法價值的平衡。

(二)強化刑事法治理念的微觀面 陳興良教授談及了他對建立現(xiàn)代刑法理念的三點看法,指出如下,追求法律真實、實現(xiàn)對實質(zhì)理性的建構(gòu)與形式理性的守護、從實體正義的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Τ绦蛘x的關(guān)注。從他的觀點看就是強調(diào)刑事法治,分析研究此問題者,多以宏觀刑事法治的精神與實質(zhì)角度來論述,刑法作為刑事的核心和樞紐,必然要遵守刑事法治的理念,不能單從宏觀角度出發(fā),也要更多關(guān)注微觀層面上的理念。首先,罪行法定要夯實。刑事法治的前提要件就是罪行法定,它的底線也是罪刑法定,在規(guī)定中要求法無明文規(guī)定不可以定罪、不可以不處罰。以其衍生的一些原則包含禁止類推解釋和類推適用、排斥絕對不定期刑、排斥習(xí)慣法、禁止溯及既往等。由于此原則與權(quán)利本位刑法觀有接連,所以允許類推解釋和類推適用以及從舊兼從輕原則的并存。其次,對程序正義的關(guān)注。我們要以下幾個方面入手“從立法中心主義向司法中心主義的轉(zhuǎn)變、從最高機關(guān)釋法向法官釋法的轉(zhuǎn)變、從職權(quán)主義訴訟向?qū)怪髁x訴訟的轉(zhuǎn)變、從客觀真實到法律真實的轉(zhuǎn)變。”立法中心主義向司法中心主義的轉(zhuǎn)變,要有法必依,法治的關(guān)鍵在于司法而不是立法,司法令行禁不止的話,那就可怕了,儼然一片上有政策,下有對策的套路,這不是法治而是人治,因此立法權(quán)的形成對司法領(lǐng)域的司法權(quán)的約束和正義的維護是法治實現(xiàn)的關(guān)鍵點。最高機關(guān)釋法向法官釋法的轉(zhuǎn)變,使我們對程序的獨立價值關(guān)注度變高了,司法權(quán)的恰當(dāng)與高效運轉(zhuǎn)對實現(xiàn)法治具有不可磨滅的作用,由于對司法解釋和司法權(quán)的關(guān)注,必然要求我們在法律運作的核心和主體上確立法官的地位,他是國家正義的代表和化身,我們可以通過他們對案件做深入了解,對法律深入剖析,對雙方的陳述與意見的裁決做出明確的判斷,這樣法律才有了鮮活的生命力。職權(quán)主義訴訟向?qū)怪髁x訴訟的轉(zhuǎn)變,訴訟模式的改革在我國已有好長時間了,可在訴訟結(jié)構(gòu)和訴訟模式上依然有很尖銳的矛盾,基于此因,我國的訴訟模式是一種滯后性的無奈結(jié)局,其導(dǎo)致的影響是惡劣的,所以要對其進行深層次的改革和總結(jié),堅持訴審分離的原則下,實現(xiàn)正真的有效的對抗,確立司法與審判為核心的訴訟模式。客觀真實到法律真實的轉(zhuǎn)變,必須以案件的事情清楚、證據(jù)確實、充分為準(zhǔn)繩,這種對案件客觀目標(biāo)的評定是很高的,恰反映出一個問題來,客觀真實永遠都是人們向往正義的一種愿望,它的過于理想化和不現(xiàn)實化在法律面前是行不通的,我們不能為了敷衍或形式搞理想來踐踏人權(quán),這樣是不劃算的。 (三)明確刑法的謙抑性 刑法謙抑性,即在對待犯罪的各種社會反應(yīng)機制中應(yīng)保持刑法的克制性。也就是只把嚴(yán)重危害社會的行為作為犯罪來看待;只有在其他社會規(guī)范、其他處罰方法都不能很好調(diào)整和抗衡以及處罰某一嚴(yán)重危害行為的前提下,才能夠讓刑法來做出相對應(yīng)的處罰。即刑法應(yīng)當(dāng)是控制不法行為的最后一道防線,也就是能用其他法律不用刑法,能用輕刑法不用重刑法來調(diào)整。該原則要求我們必須以三思再三思,謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎的態(tài)度來對待刑法,不能過分的迷信和依賴刑法。著名的刑法學(xué)家李斯特在《德國刑法教科書中》表述了其觀點:即我們在利用法制與犯罪做斗爭的過程中,要想取得好的成果,必須具備兩個要素:一是正確認(rèn)識犯罪的原因;二是正確認(rèn)識國家刑罰可能達到的效果。這也是刑法發(fā)展中對自身的功能和價值理性反思的結(jié)果。現(xiàn)今許多國家的刑法謙抑理念有了廣闊的發(fā)展空間和更為恒久的生命力,這離不開刑法的輕刑化、非犯罪化、非監(jiān)禁化在世界范圍內(nèi)的提出。刑法謙抑性跟人的自律性有一定的相似性,那就是圍繞自身的一種自律、自我約束和限制。這種帶有自律性的限制與輕刑化、非犯罪化、非監(jiān)禁化一起已成為指導(dǎo)當(dāng)代各國刑法的重要理念。中國的傳統(tǒng)刑法是比較殘忍的,即使新中國成立后也有著嚴(yán)重的刑法依賴思想和重刑主義傾向,對我們而言更有必要明確刑法謙抑性的理念。我們國家的法律并不健全,現(xiàn)今花花綠綠的社會誘惑性比較大,并且隨著社會的發(fā)展出現(xiàn)一些之前沒有過的新的危害行為,此時切不可腦袋一熱就要修改刑法將其定為新罪。再者,我們國家的死刑偏多,應(yīng)當(dāng)考慮像經(jīng)濟犯罪、財產(chǎn)犯罪等貪利型犯罪的死刑可視情況適當(dāng)減少。在定罪量刑的時候萬萬不能通過具有類推性質(zhì)的擴張釋義來定罪,更為甚者科以重罪。也就是“立法者在權(quán)衡罪與罪之間刑罰的協(xié)調(diào)問題時,不能以兩罪之間較高的法定刑為基準(zhǔn),而應(yīng)以較低的法定刑為基準(zhǔn)”不然,我國刑法中的法定刑會越來越重。只有這樣才能更有利的推動我們的輕刑化改革,更好的實踐刑法的謙抑性。

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