論文關鍵詞:民歌;陜北民歌;民俗;民間文化遺產 論文摘要:運用田野調查的研究方法，發現隨著現代社會的飛速發展，以及人們審美觀念的轉變，陜北民歌的諸多傳統性功能正在不斷走向衰微。針對這一現象，應該高度重視對其進行挖掘整理、理論研究;并且應該投入大量人力、物力與財力加強創新與傳播，使陜北民歌重現它的生命力與獨特文化魅力。 陜北是華夏文明的發祥地之一，它地處中國東、西部的結合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區，也是歷史上漢族與少數民族頻繁往來的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農耕文化的交融，從而形成了獨具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂聞名全國，陜北民歌的數量之多、流傳之廣是其他地區的民歌無法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當地復雜多元的民俗活動和風貌，向世人展示出陜北民俗獨特的文化魅力。 民俗借助語言來儲存、傳承、發展和規范人們的行為，而語言又通過對民俗的儲存、傳承得到自身的豐富和發展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學習、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結合起來，把握二者的內在聯系，才能獲得對民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產。 民間音樂中得以一脈相承并且保持長期不變的品種，總是和一定的禮俗活動結合在一起的。禮俗通常是人類生活中長期保持不變的社會活動，依附于禮俗活動音樂也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動關系較遠的音樂品種，其生存和發展往往取決于特定的生產方式和生活方式，生產方式和生活方式是人類生活中易變的活動，所以與之關系緊密的音樂也就經常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動方式、交通方式、交往方式和生活方式及風俗習慣緊密聯系在一起的，當所有這些發生劇烈變動時，它們的傳承過程和傳承方式也隨之變化，陜北民歌的功能性也有了新的變化與發展。 一、生存環境的變化導致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微 任何一種藝術形式的產生和發展都有特定的社會、歷史背景和文化、生活背景，陜北民歌亦然。它是陜北農耕社會生活背景下應運而生的一種特定的藝術形式。陜北地區地理環境惡劣，土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作，仍然無法果腹，有時不得不撂下一家老小，到寧夏、內蒙一帶去謀生，俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠，但由于過去陜北地形復雜，交通十分落后，又生逢亂世，往往一別不知音訊，故人們望著要“走西口”的親人或情人，傷心是難免的。于是出現了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來的山曲與小調。 不同時期的陜北民歌，其社會的功能有很大的差別，陜北民歌在不同時期表現出來的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時期的發展方向。由于生產勞動的現代化和人民生活水平的日益提高，傳統民歌所固有的那種勞動性、排憂性和訴苦性自然會隨著而喪失。至于革命民歌所表現出來的宣傳性、歌頌性和記事性，也是特定歷史時期的一種特殊功能，這種特殊的功能也必然會因時代的變遷而不再發揮作用。由此看來，陜北民歌的社會功能隨著社會的不斷演變和發展，其日常功能也在不斷演變，現在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現代娛樂形式的強大沖擊，而顯得愈來愈不具有鮮明的地域文化特征和獨特的審美形式特征。 就勞動發生說來看，一些產生陜北民歌的勞動方式現在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場等)。就儀式發生說來看，出行、跳火、請神等儀式在當今社會已基本不復存在;保鎖、過關、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區存在著，但其儀式形式也已逐漸趨于現代化和簡單化，因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發展，世界變小了，人與人之間的距離拉近了，曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現代社會，伴隨著社會風俗的不便再隨意吼起來了。至于那些在特定的歷史條件下產生的真實故事和真實事件也必然會隨著時間的推移而變成一種歷史的陳跡。 如今，陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂方式和通用語的功能已經受到了很大的消解。伴隨著現代化的進程，工業生產對農業生產的逐漸替代，整個社會環境的更迭引起了人們審美觀念的轉變，加之外來文化的入侵，古老的陜北民歌在現代社會面臨著失傳的危機。人們可以看電視，聽廣播，唱流行歌曲，這就使許多人不再那么醉心于他們曾經借以排憂解難的陜北民歌。美國文藝學家艾布拉姆斯認為，文學作為一種活動，是由世界、作家、作品和讀者四個基本要素構成的，而這四個要素在文學活動中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個整體的關聯。根據這一理論，我們在考察一種文學現象時，就不能獨立地關注這一文學活動的某一方面，而應該對文學活動的這四個相互關聯的環節進行整體的觀照。陜北民歌作為一種藝術現象和藝術活動，它的興盛與衰落也是以上四個要素相互作用的結果。任何藝術作品都產生于特定的歷史時期。并打上了那個時代的歷史、社會與人文的烙印。陜北民歌是陜北農耕經濟社會的民間文化產品，是農業生活的產物，農業文明與民歌是一種依附的關系。物質的發展與快節奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個體創作的彰顯以及媒體的炒作，陜北民歌的鄉土性、集體性和口頭性已大大削弱。現在演唱的陜北民歌基本上都是過去的民歌，內容離時代越來越遠。傳統民歌中所表現的主要內容在很大程度上與當今時代格格不入。因而，以此為表現內容的陜北民歌在新的時代新的環境下已經越來越失去其發展的生命活力了。 陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續發展的動力，人因功能弱化而衰老，因功能弱化而枯萎，一種藝術形式也會因功能弱化而衰落。這是自然現象，也是客觀規律。精致化是藝術發展的趨勢，但藝術的生命力也在這一過程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微，更引起我們對之加以發展與珍惜的及時性與迫切性。無怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創造嗎?”因此，及時全面地搶救、利用、保護陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。 二、陜北民歌的功能性顯示出頑強生命力和豐富的靈活性 雖然，民間音樂在傳承過程中受特定的生產方式和生活方式的制約，但是，其傳承方式又有著極強的穩固性和靈活性。前面講過，特定的民俗催生了特定的民歌，陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動記錄，與陜北人民生活相關的事物幾乎都可以從民歌中找到。 有著古老傳統和深厚積淀的陜北民歌是不會這么容易徹底消亡的，面對現代化的劇烈沖擊，它有著自己獨特的應變方式，可能開始有些措手不及，但很快就會找到應變之策，以另外一種變體的模式繼續傳承下去。具體表現如下: 第一，酒文化是當代民俗中的一個重要組成部分，陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯系。酒與陜北民歌的密切關系自古有之，但絕無現在如此突出。當前，中國民眾的物質生活水平有了極大的提高，思想觀念的轉變更為迅捷，陜北鄉民的生活水平日漸提高，脫貧致富的人群正在迅速擴大，經濟的發展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發展提供了堅實的物質基礎和生存背景。 第二，陜北地區形成的以民歌手為主要成員的流動團體，成為當代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創作者。不少年輕的農民將這當成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳，還有不少走進了藝術院校。 第三，陜北民歌在當代民俗的演變過程中會放棄一些有形的東西，但陜北民歌的特色、風格未變，精髓未失。確實，隨著陜北鄉民生活水平的不斷提高及現代化程度的不斷加劇，陜北以前所特有的生存環境、地理風貌和風土人情都有了根本的改變，反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美。“‘出走’與‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質性結構”都在逐漸消失。這是傳統文化與現代化社會發展的主要矛盾，也是歷史發展的必然規律。但是，陜北民歌口傳心授的傳承方式未變，集體創作的創作形式未變，即興創作、演唱的創作方式未變，陜北黃土地的傳承環境未變，在陜北這片黃土地上產生的歌、詞、聲、腔，反映的是當代鄉民真實的生活狀況，也是人們真實情感的流露。 三、對陜北民歌發展方向的思考 以上陜北民歌功能性在當代民俗中所表現出的截然不同的兩個方面，看似矛盾，實際上是符合傳統文化傳承與發展的歷史規律的，對此，我們應該有一個清醒的認識。