論文摘要：中國傳統文化的主體是關于人的學說。當代思想政治教育能否擁有優勢和特色，核心環節在于能否對傳統文化進行創造性的轉化和吸收。當代大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上，同時，大學生思想政治教育工作還不能完全適應社會發展與大學生自身發展的需要，存在不少薄弱環節。傳統文化在內容、原則、方法、文化認同等方面對當代青年大學生思想政治教育具有啟示作用。

論文關鍵詞：中國傳統文化；青年大學生；思想政治教育

《中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出，當代大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上。他們熱愛黨熱愛祖國，熱愛社會主義，堅決擁護黨的路線方針政策，高度認同鄧小平理論和“三個代表”重要思想充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對堅持走中國特色社會主義道路、實現全面建設小康社會的宏偉目標充滿信心。它同時強調，國際國內形勢的深刻變化，使大學生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴峻挑戰。面對新形勢、新情況，大學生思想政治教育工作還不能完全適應形勢發展的需要，還存在不少薄弱環節。加強和改進大學生思想政治教育是一項極為緊迫的任務。

任何一個國家進行新文化建設，都不可能脫離本民族優秀的傳統文化，作為擁有五千年文明史的民族，中華民族積淀了豐富燦爛的文化。今天我們進行的中國特色社會主義文化建設，同樣要植根于傳統文化，汲取其中的優秀成分。面對當代青年大學生，提高其思想文化素質、培養其健康完善的人格、促進其全面發展，是思想政治教育所始終追求的目標，也是思想政治教育的最高宗旨。當前青年大學生思想政治教育能否真正地擁有優勢和特色，能否對中華民族的文化傳統進行創造性的價值吸收，是值得人們關注的一個課題。

一、教育的內容

第一，自強不息、厚德載物的民族精神。中國古代有兩句話叫：“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物。”一方面是自強不息，永遠運動，努力向上，決不停止；另一方面是要包容多樣性，包容不同的方面，不要隨便排斥哪一個方面。這兩句話，在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性的作用。正因為如此，中華民族在歷經曲折和磨難之后仍能生息繁衍，不斷強大。21世紀的第一個十年即將過去，面對新的機遇，實現中華民族的再次騰飛，首先就需要這樣一種精神，這就是激勵中華民族百折不撓的“自強不息、厚德載物”的民族精神。有了這種精神，我們就擁有了不竭的精神動力。

第二，發憤忘食、樂以忘憂的人生態度?？鬃诱f“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，表達了他樂觀向上的人生態度。他曾盛贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!這種樂以忘憂的人生態度，千百年來激勵人們在困難和挫折面前，能夠泰然處之，樂觀向上。這也鑄就了中華民族特有的安貧樂道、積極向上的精神風貌。在戰爭年代，革命的樂觀主義精神正是這種傳統精神的弘揚，它幫助我們戰勝了無數艱難險阻。今天在市場經濟">社會主義市場經濟和全面建設小康社會的歷史進程中，面對著紛繁復雜的多元文化和各種挑戰，以此來影響和教育我們的青年大學生，使其以樂觀向上的態度對待面臨的困難，不為一時的困難和挫折所嚇倒，便具有很強的現實意義。

第三，殺身成仁、舍生取義的英雄氣概?！叭省笔侨寮彝瞥绲娜说淖罡邷蕜t。孔子曾說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”就是說，一個人離開了“仁”，他就寸步難行。“仁”應該成為賢人、君子追求的目標。在義利問題上，儒家主張重義輕利，甚至舍生取義?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”到了孟子那里，這一思想得到進一步的強調，他對梁惠王說：“王何必日利?亦有仁義而已矣?！彼€說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！比寮业摹叭省庇蟹饨ㄌ搨蔚囊幻?，但它的基本含義是“愛人”，這在內容上是可以為今人繼承的。儒家的義利觀主張義利二者的對立，有消極的一面，但它強調以義為先卻有其合理、進步的一面。正是這種“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣概，造成了中華民族歷史上無數忠肝烈膽、無私無畏的英雄豪杰。這一點在進行社會主義市場經濟建設的今天，仍具有很強的指導意義。搞市場經濟，不能不言利，可我們也不能不講“仁”，也不能忘記國家、民族的大義。我們的市場經濟是社會主義的市場經濟，只有把義與利統一起來，才能更好地促進社會主義和諧社會建設。

第四，追求至誠至善的人生境界。在儒家看來，至誠至善是人生的最高境界，“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣”。那么誠是什么，又怎樣才能誠呢?“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也”。在儒家那里，“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜也”。把追求至誠至善作為人生的最高境界，鑄就了中國歷史上無數品德高尚的賢人君子。這一點在今天也非常重要。誠實、善良作為一種美好的品行，是社會主義市場經濟條件下人與人交往的重要前提，它對于融洽我們的人際關系、促進“三德”建設都有著極其重要的意義。

除此以外，傳統文化中可資借鑒的內容還有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的立身情操，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義的胸懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德，“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風格，“摩頂放踵，以利天下”的奉獻思想，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的民族氣節，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，“天下為公”、“世界大同”的社會理想等等。這些都是傳統文化中最優秀、最寶貴的東西。我們應當不斷弘揚傳統文化中這些真、善、美的內容，以抵制和批判現實生活中存在的假、惡、丑的現象。

二、教育的原則和方法

傳統文化為我們思想政治教育不僅提供了可資借鑒的內容，也提供了可資借鑒的原則和方法。

第一，德教為先的原則。傳統文化特別重視德教。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！彼€說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子這里強調為政的關鍵在于德教。孟子也說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”孟子這里實際上強調了德教對于穩定統治的意義。這就為我們進行思想政治教育提供了理論上的佐證。為了鞏固政權，穩定社會秩序，必須進行思想政治教育。而且在思想政治教育過程中，尤其要注重培養美好的道德品質，道德教化在治理國家的措施中要置于主要地位。 第二，率先垂范的原則。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睆娬{了教育者的示范作用。他還說：“君子之德，風，小人之德，草。草上之風，必偃?！闭f明教育者自身的品德對受教育者的品德起著導向作用。在談到何以使民服的問題時，孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！本褪钦f，統治者要做到合理、公正，人民才信服，否則人民就不能信服。這里孔子一再強調為政者自身的端正和示范作用，對我們今天的思想政治教育不無啟迪。進行思想政治教育，需要借助真理的力量，但同樣要借助教育者的人格魅力，這種人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行為。

第三，注重內省的方法。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”孔子也說道：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！倍际菑娬{人的內省。這是儒家教育人的一種重要方法，就是說，一個人良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，摒棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。這對我們進行思想政治教育也有較大的借鑒意義，思想政治教育離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內省相結合，教育者的灌輸是外因，受教育者的內省是內因，外因必須通過內因才能起作用，沒有受教育者的內省，思想政治教育就難以收到應有的效果。

第四，將心比心的方法。儒家提倡“挈矩之道”，即“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”這就是將心比心的方法，或者叫心理換位法。它是正確處理人際關系的重要方法，對于我們今天的思想政治教育也有深刻的啟迪意義。思想政治教育活動需要注入教育者豐富的情感和智慧，教育者必須從受教育者的實際出發，設身處地為受教育者著想，溝通感情，增進了解，這樣才能收到思想政治教育的效果。不能從受教育者的角度考慮問題，而一味憑著教育者的主觀愿望行事，不僅收不到良好的思想政治教育的效果，而且往往適得其反。

傳統文化中關于教育的原則和方法還有很多，諸如推己及人的方法，正己修身的道德修養，注重“慎獨”的精神境界，等等。

中華民族的優秀文化極其浩繁，是我們進行社會主義新文化建設取之不竭的源泉。進行思想政治教育，必須植根于優秀傳統文化這塊深厚的土壤，從中發掘寶貴的精華，這樣，思想政治教育才能發揮其應有的作用。

三、傳統文化的認同能達到凝聚民族精神、激發愛國主義熱情的作用

(一)對個體而言，文化認同在人們的心理和情感領域對每個人都在施加著影響，使個體與個體之間、個體與民族之間，由于這種歷史文化的聯系，很自然地產生親切感和親和力，即使在國外居住幾代的海外華人，由于他對中國文化的認同，對祖國產生親切感，對中國人產生親切感也是自然的。這可以說是中華民族特有的優勢。

(二)對群體而言，這種文化認同在一定條件下有利于彌合國家內部各階級、階層和群體之間的對立。在階級社會中，統治階級與被統治階級之間有對抗性的矛盾，有時表現為你死我活的拼死斗爭。但是，在一定的歷史條件下，又由于對共同文化的認同，各方完全可以放棄爭斗。如日本侵略中國，抗日戰爭爆發，國共兩黨就是在民族危亡的時刻，放棄內戰，一致對外，這就是文化認同的凝聚力所在。

(三)對個體與國家關系而言，個體是生活在特定歷史條件下國家之中的一員，政權的性質，執政者的品德作風，社會的政治經濟狀況，都會使個體對國家產生各種各樣的看法和認識。特別是當統治者驕奢腐敗、國家落后、民生痛苦之時，人們往往會對執政者和國家產生失望，甚至不滿和怨恨情緒，造成國家凝聚力下降。在這種情況下，由于有文化的認同，絕大多數的人，特別是有識之士都能很自然地將腐敗者同民族、國家分離開來。從愛國的目的出發反腐敗，除奸惡，而不會因社會的一時黑暗而拋棄自己的民族和祖國，這就是文化認同的神奇力量。

(四)對傳承愛國主義傳統而言，中國自古以來就有進行思想文化教育的傳統，其意義也就在于發展民族事業，鞏固國家利益，振奮民族精神。貫穿其中的主線是激發愛國熱情，發揚愛國主義傳統是當代進行愛國主義教育的重要內容。愛國主義教育是一個歷史范疇，具有鮮明的時代性，它當源于早期的骨肉愛，自然流露的鄉土愛，以后發展為民族愛和愛祖國。因封建社會人們往往把政權、朝代、君主作為國家的代表和象征，所以愛國主義往往和忠于朝廷、忠于君王緊緊聯系在一起。然而，我們現在認識愛國主義，既要看到它是一個歷史范疇，又要看到它含有超越歷史局限的深厚內涵。往往也正是因為這一部分內涵的積淀，愛國主義才能成為中華民族一個穩定的傳統。這部分內涵的主要內容是：祖國統一的認識，民族自尊心、自信心、進取心的認識，憂患意識，對祖國的真摯情感和為祖國獻身的精神。這些都是進行愛國主義教育和思想政治教育必不可少的重要內容。

綜上所述，要有效地進行思想政治教育，就要認真學習和研究中國的傳統文化，充分利用博大精深的傳統文化的精華，通過宣傳和教育等方式，影響情感，激發民族意識和愛國熱情，并樹立起良好的社會價值觀和道德觀。