論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。當(dāng)代思想政治教育能否擁有優(yōu)勢(shì)和特色，核心環(huán)節(jié)在于能否對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和吸收。當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上，同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育工作還不能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與大學(xué)生自身發(fā)展的需要，存在不少薄弱環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)文化在內(nèi)容、原則、方法、文化認(rèn)同等方面對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生思想政治教育具有啟示作用。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；青年大學(xué)生；思想政治教育

《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上。他們熱愛(ài)黨熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義，堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線方針政策，高度認(rèn)同鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想充分信賴以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。它同時(shí)強(qiáng)調(diào)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，大學(xué)生思想政治教育工作還不能完全適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，還存在不少薄弱環(huán)節(jié)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。

任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為擁有五千年文明史的民族，中華民族積淀了豐富燦爛的文化。今天我們進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，同樣要植根于傳統(tǒng)文化，汲取其中的優(yōu)秀成分。面對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生，提高其思想文化素質(zhì)、培養(yǎng)其健康完善的人格、促進(jìn)其全面發(fā)展，是思想政治教育所始終追求的目標(biāo)，也是思想政治教育的最高宗旨。當(dāng)前青年大學(xué)生思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)和特色，能否對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收，是值得人們關(guān)注的一個(gè)課題。

一、教育的內(nèi)容

第一，自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。中國(guó)古代有兩句話叫：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”一方面是自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)，努力向上，決不停止；另一方面是要包容多樣性，包容不同的方面，不要隨便排斥哪一個(gè)方面。這兩句話，在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性的作用。正因?yàn)槿绱耍腥A民族在歷經(jīng)曲折和磨難之后仍能生息繁衍，不斷強(qiáng)大。21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去，面對(duì)新的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中華民族的再次騰飛，首先就需要這樣一種精神，這就是激勵(lì)中華民族百折不撓的“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神。有了這種精神，我們就擁有了不竭的精神動(dòng)力。

第二，發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂的人生態(tài)度。孔子說(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，表達(dá)了他樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。他曾盛贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!這種樂(lè)以忘憂的人生態(tài)度，千百年來(lái)激勵(lì)人們?cè)诶щy和挫折面前，能夠泰然處之，樂(lè)觀向上。這也鑄就了中華民族特有的安貧樂(lè)道、積極向上的精神風(fēng)貌。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，革命的樂(lè)觀主義精神正是這種傳統(tǒng)精神的弘揚(yáng)，它幫助我們戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻。今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)">社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，面對(duì)著紛繁復(fù)雜的多元文化和各種挑戰(zhàn)，以此來(lái)影響和教育我們的青年大學(xué)生，使其以樂(lè)觀向上的態(tài)度對(duì)待面臨的困難，不為一時(shí)的困難和挫折所嚇倒，便具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，殺身成仁、舍生取義的英雄氣概。“仁”是儒家推崇的人的最高準(zhǔn)則。孔子曾說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”就是說(shuō)，一個(gè)人離開(kāi)了“仁”，他就寸步難行。“仁”應(yīng)該成為賢人、君子追求的目標(biāo)。在義利問(wèn)題上，儒家主張重義輕利，甚至舍生取義。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”到了孟子那里，這一思想得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，他對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必日利?亦有仁義而已矣。”他還說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”儒家的“仁”有封建虛偽的一面，但它的基本含義是“愛(ài)人”，這在內(nèi)容上是可以為今人繼承的。儒家的義利觀主張義利二者的對(duì)立，有消極的一面，但它強(qiáng)調(diào)以義為先卻有其合理、進(jìn)步的一面。正是這種“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣概，造成了中華民族歷史上無(wú)數(shù)忠肝烈膽、無(wú)私無(wú)畏的英雄豪杰。這一點(diǎn)在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能不言利，可我們也不能不講“仁”，也不能忘記國(guó)家、民族的大義。我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有把義與利統(tǒng)一起來(lái)，才能更好地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

第四，追求至誠(chéng)至善的人生境界。在儒家看來(lái)，至誠(chéng)至善是人生的最高境界，“順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣”。那么誠(chéng)是什么，又怎樣才能誠(chéng)呢?“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”。在儒家那里，“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也”。把追求至誠(chéng)至善作為人生的最高境界，鑄就了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)品德高尚的賢人君子。這一點(diǎn)在今天也非常重要。誠(chéng)實(shí)、善良作為一種美好的品行，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人交往的重要前提，它對(duì)于融洽我們的人際關(guān)系、促進(jìn)“三德”建設(shè)都有著極其重要的意義。

除此以外，傳統(tǒng)文化中可資借鑒的內(nèi)容還有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的立身情操，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義的胸懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高品德，“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格，“摩頂放踵，以利天下”的奉獻(xiàn)思想，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的民族氣節(jié)，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，“天下為公”、“世界大同”的社會(huì)理想等等。這些都是傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最寶貴的東西。我們應(yīng)當(dāng)不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中這些真、善、美的內(nèi)容，以抵制和批判現(xiàn)實(shí)生活中存在的假、惡、丑的現(xiàn)象。

二、教育的原則和方法

傳統(tǒng)文化為我們思想政治教育不僅提供了可資借鑒的內(nèi)容，也提供了可資借鑒的原則和方法。

第一，德教為先的原則。傳統(tǒng)文化特別重視德教。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”他還說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子這里強(qiáng)調(diào)為政的關(guān)鍵在于德教。孟子也說(shuō)：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”孟子這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了德教對(duì)于穩(wěn)定統(tǒng)治的意義。這就為我們進(jìn)行思想政治教育提供了理論上的佐證。為了鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，必須進(jìn)行思想政治教育。而且在思想政治教育過(guò)程中，尤其要注重培養(yǎng)美好的道德品質(zhì)，道德教化在治理國(guó)家的措施中要置于主要地位。 第二，率先垂范的原則。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”強(qiáng)調(diào)了教育者的示范作用。他還說(shuō)：“君子之德，風(fēng)，小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”說(shuō)明教育者自身的品德對(duì)受教育者的品德起著導(dǎo)向作用。在談到何以使民服的問(wèn)題時(shí)，孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”就是說(shuō)，統(tǒng)治者要做到合理、公正，人民才信服，否則人民就不能信服。這里孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)為政者自身的端正和示范作用，對(duì)我們今天的思想政治教育不無(wú)啟迪。進(jìn)行思想政治教育，需要借助真理的力量，但同樣要借助教育者的人格魅力，這種人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行為。

第三，注重內(nèi)省的方法。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說(shuō)道：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”都是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省。這是儒家教育人的一種重要方法，就是說(shuō)，一個(gè)人良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，摒棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對(duì)我們進(jìn)行思想政治教育也有較大的借鑒意義，思想政治教育離不開(kāi)灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)合，教育者的灌輸是外因，受教育者的內(nèi)省是內(nèi)因，外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用，沒(méi)有受教育者的內(nèi)省，思想政治教育就難以收到應(yīng)有的效果。

第四，將心比心的方法。儒家提倡“挈矩之道”，即“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”這就是將心比心的方法，或者叫心理?yè)Q位法。它是正確處理人際關(guān)系的重要方法，對(duì)于我們今天的思想政治教育也有深刻的啟迪意義。思想政治教育活動(dòng)需要注入教育者豐富的情感和智慧，教育者必須從受教育者的實(shí)際出發(fā)，設(shè)身處地為受教育者著想，溝通感情，增進(jìn)了解，這樣才能收到思想政治教育的效果。不能從受教育者的角度考慮問(wèn)題，而一味憑著教育者的主觀愿望行事，不僅收不到良好的思想政治教育的效果，而且往往適得其反。

傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，諸如推己及人的方法，正己修身的道德修養(yǎng)，注重“慎獨(dú)”的精神境界，等等。

中華民族的優(yōu)秀文化極其浩繁，是我們進(jìn)行社會(huì)主義新文化建設(shè)取之不竭的源泉。進(jìn)行思想政治教育，必須植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這塊深厚的土壤，從中發(fā)掘?qū)氋F的精華，這樣，思想政治教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

三、傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到凝聚民族精神、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用

(一)對(duì)個(gè)體而言，文化認(rèn)同在人們的心理和情感領(lǐng)域?qū)γ總€(gè)人都在施加著影響，使個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與民族之間，由于這種歷史文化的聯(lián)系，很自然地產(chǎn)生親切感和親和力，即使在國(guó)外居住幾代的海外華人，由于他對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生親切感，對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生親切感也是自然的。這可以說(shuō)是中華民族特有的優(yōu)勢(shì)。

(二)對(duì)群體而言，這種文化認(rèn)同在一定條件下有利于彌合國(guó)家內(nèi)部各階級(jí)、階層和群體之間的對(duì)立。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間有對(duì)抗性的矛盾，有時(shí)表現(xiàn)為你死我活的拼死斗爭(zhēng)。但是，在一定的歷史條件下，又由于對(duì)共同文化的認(rèn)同，各方完全可以放棄爭(zhēng)斗。如日本侵略中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)共兩黨就是在民族危亡的時(shí)刻，放棄內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外，這就是文化認(rèn)同的凝聚力所在。

(三)對(duì)個(gè)體與國(guó)家關(guān)系而言，個(gè)體是生活在特定歷史條件下國(guó)家之中的一員，政權(quán)的性質(zhì)，執(zhí)政者的品德作風(fēng)，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，都會(huì)使個(gè)體對(duì)國(guó)家產(chǎn)生各種各樣的看法和認(rèn)識(shí)。特別是當(dāng)統(tǒng)治者驕奢腐敗、國(guó)家落后、民生痛苦之時(shí)，人們往往會(huì)對(duì)執(zhí)政者和國(guó)家產(chǎn)生失望，甚至不滿和怨恨情緒，造成國(guó)家凝聚力下降。在這種情況下，由于有文化的認(rèn)同，絕大多數(shù)的人，特別是有識(shí)之士都能很自然地將腐敗者同民族、國(guó)家分離開(kāi)來(lái)。從愛(ài)國(guó)的目的出發(fā)反腐敗，除奸惡，而不會(huì)因社會(huì)的一時(shí)黑暗而拋棄自己的民族和祖國(guó)，這就是文化認(rèn)同的神奇力量。

(四)對(duì)傳承愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)而言，中國(guó)自古以來(lái)就有進(jìn)行思想文化教育的傳統(tǒng)，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國(guó)家利益，振奮民族精神。貫穿其中的主線是激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是當(dāng)代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)歷史范疇，具有鮮明的時(shí)代性，它當(dāng)源于早期的骨肉愛(ài)，自然流露的鄉(xiāng)土愛(ài)，以后發(fā)展為民族愛(ài)和愛(ài)祖國(guó)。因封建社會(huì)人們往往把政權(quán)、朝代、君主作為國(guó)家的代表和象征，所以愛(ài)國(guó)主義往往和忠于朝廷、忠于君王緊緊聯(lián)系在一起。然而，我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義，既要看到它是一個(gè)歷史范疇，又要看到它含有超越歷史局限的深厚內(nèi)涵。往往也正是因?yàn)檫@一部分內(nèi)涵的積淀，愛(ài)國(guó)主義才能成為中華民族一個(gè)穩(wěn)定的傳統(tǒng)。這部分內(nèi)涵的主要內(nèi)容是：祖國(guó)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，民族自尊心、自信心、進(jìn)取心的認(rèn)識(shí)，憂患意識(shí)，對(duì)祖國(guó)的真摯情感和為祖國(guó)獻(xiàn)身的精神。這些都是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和思想政治教育必不可少的重要內(nèi)容。

綜上所述，要有效地進(jìn)行思想政治教育，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，充分利用博大精深的傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)宣傳和教育等方式，影響情感，激發(fā)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情，并樹(shù)立起良好的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀。