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當(dāng)代中國政治

對(duì)于馬克思主義交往實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

論文摘要：交往實(shí)踐作為人的存在方式，貫穿于人的發(fā)展過程始終。馬克思主義的交往實(shí)踐觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一，是馬克思主義哲學(xué)的基本視界。將馬克思主義交往實(shí)踐觀引入思想政治教育視閾，對(duì)我們轉(zhuǎn)變思想政治教育方式、解決當(dāng)前思想政治教育中的一些問題具有重要的啟示意義。論文關(guān)鍵詞：全球化；多元主體；范式；差異性；生活情境人們的交往實(shí)踐促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的全球化，而在高度全球化的背景下，交往實(shí)踐也越來越受到人們的重視。思想政治教育是一種特殊的交往實(shí)踐活動(dòng)，是一種以促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的豐富精神世界為目的交注實(shí)踐活動(dòng)。將馬克思的交往實(shí)踐觀引入當(dāng)代思想政治教育，對(duì)我們轉(zhuǎn)變思想政治教育方式，使思想政治教育更深入和根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活，解決當(dāng)前思想政治教育中的一些問題，都具有重要的啟示意義。一、交往實(shí)踐與馬克思主義的交往實(shí)踐觀“交往實(shí)踐是指多元主體間為改造共同的中介客體而結(jié)成物質(zhì)交往關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)。”實(shí)踐概念是從人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中抽象出來的，它包含著人對(duì)自然界以及人對(duì)社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系，即人和自然界之間的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和人們之間的社會(huì)交往

2012-07-29

對(duì)于當(dāng)代中國大學(xué)生政治心理健全發(fā)展的思考與建議

論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生的政治素質(zhì)如何，政治心理健康與否，直接關(guān)系到大學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展、國家未來的政治發(fā)展?fàn)顩r和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的盛衰成敗。針對(duì)大學(xué)生政治心理狀況，本文從多方面提出促進(jìn)大學(xué)生政治心理全面健康發(fā)展的方法和途徑，求在今后的思想政治教育中主動(dòng)向大學(xué)生灌輸積極、正確政治觀念，增強(qiáng)他們的政治情感，不斷優(yōu)化他們的政治心理，促使大學(xué)生的政治心理朝著積極、健康、文明的方向發(fā)展。論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；加強(qiáng)心里；教育；思考當(dāng)今的中國社會(huì)正發(fā)生著巨大的變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的改革都展現(xiàn)出思想解放及觀念更新的特點(diǎn)，社會(huì)政治觀念也發(fā)生了系統(tǒng)、復(fù)雜而深刻的變化。大學(xué)生群體是重要的社會(huì)群體之一，他們求知強(qiáng)烈、積極上進(jìn)且富有朝氣，在政治上敏感而活躍，以其獨(dú)特的方式關(guān)心和積極參與社會(huì)政治生活，成為社會(huì)政治生活中一支有影響的政治力量。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、政治觀逐步形成、發(fā)展和確立的重要時(shí)期。大學(xué)生的政治觀是對(duì)政治生活的反映，是大學(xué)生群體在政治生活參與過程中逐步形成的對(duì)社會(huì)政治各方面的總體看法和根本觀點(diǎn)。政治心理是大學(xué)生政治觀的重要

2012-06-21

試議當(dāng)代大學(xué)生政治信仰問題的思考

論文摘要：馬克思主義為大學(xué)生政治信仰教育提供了科學(xué)而強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰從總體上來看是積極、健康、向上的，但也存在一些問題和不足。本文分析了大學(xué)生政治信仰問題產(chǎn)生的根本原因，提出了解決大學(xué)生政治信仰問題的對(duì)策，要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，要營造良好的社會(huì)氛圍，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；政治信仰；馬克思主義；解決對(duì)策我國正處在社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，給大學(xué)生政治信仰教育帶來一定挑戰(zhàn)。大學(xué)生是祖國的未來，其政治信仰不僅影響個(gè)人成長和人生態(tài)度，還關(guān)系到國家的前途命運(yùn)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生政治信仰問題的研究具有十分重要的意義。一、大學(xué)生政治信仰教育的理論分析（一）信仰及政治信仰的科學(xué)內(nèi)涵信仰是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念體系及某種主張、思想的信服和尊崇，包含著知、情、意等極為豐富的內(nèi)容，其中最根本、起決定作用的是與人們生存和發(fā)展密切相關(guān)的價(jià)值觀念。信仰有科學(xué)信仰和非科學(xué)信仰之分。非科學(xué)信仰是盲從

2012-06-14

當(dāng)代大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查與淺析

摘要：調(diào)查表明：蒙語授課大學(xué)生作為內(nèi)蒙古高等教育的特殊性群體，他們中的大多數(shù)對(duì)思想政治理論課持肯定的態(tài)度，但也存在一些消極和不確定因素。加強(qiáng)蒙語授課大學(xué)生的思想政治理論教育，是民族地區(qū)高等教育的重要內(nèi)容。本文試圖對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙語授課大學(xué)生的思想政治理論課學(xué)習(xí)現(xiàn)狀作深入分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)提出加強(qiáng)和改進(jìn)建議。關(guān)鍵詞：思想政治理論課；學(xué)習(xí)現(xiàn)狀；蒙語授課大學(xué)生；民族地區(qū)內(nèi)蒙古自治區(qū)是全國第一個(gè)在民族學(xué)校使用本民族語言授課的自治區(qū)。建國以后，民族高等教育得到迅速發(fā)展。目前全區(qū)37所普通高校中有17所開設(shè)了101個(gè)蒙語授課專業(yè)，在讀學(xué)生24968人，有25所開設(shè)了少數(shù)民族預(yù)科教育班和民族班，在讀學(xué)生4600人。蒙語授課大學(xué)生主要是從小接受蒙古語言教學(xué)的蒙古族學(xué)生，也有少數(shù)的達(dá)斡爾、鄂溫克族學(xué)生。他們進(jìn)入大學(xué)后，大多數(shù)學(xué)生進(jìn)入思想政治理論課蒙語授課班學(xué)習(xí)。高等學(xué)校思想政治理論課的教學(xué)宗旨是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論和思想品德教育，幫助學(xué)生建立科學(xué)的世界觀，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力，提高大學(xué)生的政治素養(yǎng)，這對(duì)蒙語授課大學(xué)生的成長來講同樣是必不可少

2012-06-10

對(duì)于人本主義視角下的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育探究

論文摘要：人本主義主要堅(jiān)持以人為本，而當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育需堅(jiān)持以生為本。本文通過從當(dāng)代大學(xué)生自主創(chuàng)新精神、物質(zhì)與精神需求和網(wǎng)絡(luò)思想教育三個(gè)方面分析當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育目前存在的問題，并給出解決這些問題的建議和對(duì)策。論文關(guān)鍵詞：人本主義；當(dāng)代大學(xué)生；思想政治教育一、引言當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育越來越受到社會(huì)的關(guān)注，他們是一個(gè)國家的未來，是一個(gè)民族的希望。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先要明確的是思想政治教育要求要遵循自然人的自然的發(fā)展規(guī)律，它離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，它也受到周圍各種思想和觀念的影響。目前，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育也是受到當(dāng)今社會(huì)的影響，存在著很多問題，如輕視個(gè)人的發(fā)展、片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值等種種失誤和偏差。正是這些問題使得當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育存在很多的問題。在2003年，以胡錦濤為總的黨中央提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀[1]。這種科學(xué)的發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育有巨大的啟發(fā)作用，在以人為本的科學(xué)指導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育堅(jiān)持以生為本，積極探索新的解決方法，有針對(duì)性地解決當(dāng)代大

2012-06-05

試析當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育

論文摘要：大學(xué)生思想政治教育研究是當(dāng)前高等教育重點(diǎn)課題之一，目前高校大學(xué)生主流是健康向上的，但面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境和現(xiàn)實(shí)背景，大學(xué)生思想政治教育面臨新的挑戰(zhàn)。文章就當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀及存在問題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的解決措施，以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 思想政治教育 問題 措施隨著我國改革開放的不斷深入，高新技術(shù)特別是信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)實(shí)用、多元化趨向。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，努力開創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育工作的新局面，是我們當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。一、大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀1.大學(xué)生思想政治教育得到重視與加強(qiáng)。2004年8月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，明確了高校思想政治教育的指導(dǎo)思想、目標(biāo)原則、途徑方式及主要任務(wù)等，是目前和未來很長一段時(shí)間內(nèi)大學(xué)生思想政治教育的綱領(lǐng)性文件。2005年的“全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議”是改革開

2012-05-28

當(dāng)代大學(xué)生政治信仰的培育及分析

： 摘 要：目前，我國當(dāng)代大學(xué)生政治信仰的主流是積極向上的，但與此同時(shí)也存在比較嚴(yán)重的政治信仰問題，這些問題是由國內(nèi)外環(huán)境、學(xué)校教育、學(xué)生自身等因素造成的。培育當(dāng)代大學(xué)生正確的政治信仰應(yīng)該從國家、社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人四個(gè)層面入手。關(guān)鍵詞：政治信仰；多元化；培育途徑隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，在西方一些腐朽思想的影響和沖擊下，當(dāng)代我國大學(xué)生的政治信仰呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，表現(xiàn)出個(gè)性化的特點(diǎn)。積極探討加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生政治信仰培育的有效策略，無論對(duì)于大學(xué)生自身，還是對(duì)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)都有著非同尋常的意義。一、當(dāng)代大學(xué)生政治信仰的現(xiàn)狀1.當(dāng)代大學(xué)生政治信仰的主流是積極向上的（1）當(dāng)代大部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)——馬克思主義的認(rèn)可度較高馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等是被憲法規(guī)定了的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想，當(dāng)代大學(xué)生正以自我的實(shí)際行動(dòng)踐行著這些指導(dǎo)思想。這充分顯示出我國當(dāng)代大學(xué)生良好的思想主流。（2）當(dāng)代大部分大學(xué)生對(duì)我國目前的發(fā)展道路——中國特色

2012-04-03

關(guān)于圣經(jīng)文化對(duì)當(dāng)代美國政治文明的影響

摘要：圣經(jīng)文化深深植根于美國社會(huì)與文化當(dāng)中，并廣泛地影響著美國社會(huì)生活的方方面面。本文通過探討圣經(jīng)文化在美國社會(huì)的政治文明方面的歷史積淀，分析了它在美國建國、價(jià)值觀的形成、內(nèi)政和外交等方面所處的重要地位和作用，對(duì)我們進(jìn)一步了解和研究美國社會(huì)文化給予了啟發(fā)和鋪墊。 關(guān)鍵詞：圣經(jīng)文化美國價(jià)值觀內(nèi)政外交影響 引言 圣經(jīng)文化即與《圣經(jīng)》和基督教有關(guān)的文化事物和文化現(xiàn)象，包括政治文明、物質(zhì)文明和精神文明等各個(gè)方面。《圣經(jīng)》與圣經(jīng)文化對(duì)美國社會(huì)精神文明的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只在宗教領(lǐng)域，更是深入到價(jià)值觀、內(nèi)政和外交等諸多方面。 董小川教授在《20世紀(jì)美國宗教與政治》一書中把宗教在美國的社會(huì)地位歸結(jié)為：從社會(huì)政治出發(fā)，宗教是美國國家的意識(shí)形態(tài)；從宗教的社會(huì)價(jià)值出發(fā)，宗教是美國政治生活的添加劑；從民族精神出發(fā)，宗教是美國事業(yè)的精神支柱。而在美國諸多宗教中，基督教和《圣經(jīng)》所起的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它宗教的影響，這就是圣經(jīng)文化在美國社會(huì)中的特殊政治地位。 1.0圣經(jīng)文化與美國建國 16世紀(jì)的馬丁·路德宗教改革派剝?nèi)チ瞬黄降人枷氲淖诮痰暮戏ㄍ庖拢瑸樾陆虅?chuàng)造了社會(huì)心理?xiàng)l件，促進(jìn)了致富的競爭，加速了資產(chǎn)階級(jí)

2012-01-23

關(guān)于當(dāng)代美國政治性課程話語的理論淵源論析

： 20世紀(jì)70年代，美國課程理論家將研究的目光投放在了課程的政治性研究方面，他們認(rèn)為“課程是有政治性的”。但值得注意的是，當(dāng)代美國課程研究所訴求的政治只是屬于微觀的政治，而不是政黨之爭，或者暴力革命的政治，說得更明白些，它是廣義上知識(shí)分子空間里的政治。課程研究者反對(duì)將研究寓于純粹的學(xué)術(shù)目的，而是致力于將研究與政治學(xué)訴求聯(lián)系起來。持“課程具有政治性”觀點(diǎn)的課程理論家們?cè)捳Z的主題主要有再生產(chǎn)、對(duì)應(yīng)、意識(shí)形態(tài)、霸權(quán)、隱形課程等。當(dāng)我們?nèi)タ疾爝@些政治性課程話語的理論淵源時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一學(xué)術(shù)思想的本源是馬克思主義和新馬克思主義的理論。尤其是新馬克思主義的理論如葛蘭西的“霸權(quán)”理論、法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判”理論和阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)”理論對(duì)當(dāng)代美國政治性課程理論研究的影響尤為深刻。一對(duì)葛蘭西的霸權(quán)(Hegemony)理論的借用葛蘭西(Antonlo Gramsci，1891-1937)是西方馬克思主義的早期主要代表人物之一。他在《獄中札記》中提出的關(guān)于“霸權(quán)”的理論，在西方引起巨大的反響，而“霸權(quán)”是從馬克思、恩格斯那借用來的術(shù)語，是對(duì)馬克思主義政治學(xué)說創(chuàng)造性

2012-01-24

關(guān)于當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興與馬克思主義政治哲學(xué)傳統(tǒng)

[摘 要]政治哲學(xué)復(fù)興的學(xué)術(shù)意義在于重建哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的公共生活的關(guān)系，其現(xiàn)實(shí)意義則在于分析和應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代日益復(fù)雜嚴(yán)峻的社會(huì)政治問題。當(dāng)代西方的政治哲學(xué)總體上仍然只是自由主義與保守主義的較量對(duì)決，而且有意舍棄了馬克思主義政治哲學(xué)傳統(tǒng)或使之邊緣化。實(shí)際上，作為具有自身歷史存在意義的馬克思主義政治哲學(xué)傳統(tǒng)，不僅對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義及其社會(huì)文化的總體性問題，而且對(duì)非西方以及弱勢(shì)群體的生存處境，都具有不可替代的分析批判意義；對(duì)自由主義與保守主義的分析批判，也需要引入馬克思主義政治哲學(xué)。馬克思主義政治哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)分析方法與立場(chǎng)及其人類解放論，仍然是當(dāng)下時(shí)代社會(huì)政治生活的基本主題。 [關(guān)鍵詞]政治哲學(xué)復(fù)興 馬克思主義政治哲學(xué) 自由主義新保守主義20世紀(jì)70年代以來，隨著羅爾斯《正義論》的面世，哲學(xué)的主要潮流迅速從語言分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)，而美國政治風(fēng)向以及全球形勢(shì)的變化，又使得保守主義政治哲學(xué)走上前臺(tái)。由此，新自由主義與新保守主義兩大政治哲學(xué)的較量對(duì)決，占據(jù)了當(dāng)代哲學(xué)的中心舞臺(tái)；不同的哲學(xué)傳統(tǒng)或流派也致力于開發(fā)和闡釋自身的政治哲學(xué)資源及內(nèi)涵，政治哲學(xué)漸成顯學(xué)乃至于“第一哲學(xué)”。

2012-01-18

關(guān)于從當(dāng)代中國影視作品看中國政治轉(zhuǎn)型

1978年改革開放后的中國后全能主義政治和中國特色民主政治以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，淡化階級(jí)斗爭和政治運(yùn)動(dòng)，推行改革，走黨政分開之路，發(fā)展社會(huì)主義民主和法治。經(jīng)過改革，黨對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制逐步弱化，公民社會(huì)的雛形逐漸形成，國民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性被喚醒，國民獲得越來越多的個(gè)人自由。黨和政府逐步承認(rèn)國民的“人權(quán)”，讓“保護(hù)人權(quán)”的提法入憲法，還提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。這是一個(gè)巨大進(jìn)步。正如著名文藝?yán)碚摷尹S海澄所言：“從前蘇聯(lián)來的把個(gè)人當(dāng)做一架機(jī)器上的‘齒輪和螺絲釘’的觀念和做法、中國人自己創(chuàng)造的把人當(dāng)做‘馴服工具’的觀念和實(shí)踐，都是扼殺人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的，反人文主義的，依此，人不是目的，而成了純粹的工具，甚至工具的工具。其社會(huì)的危害性、對(duì)人的壓制和摧殘極為嚴(yán)重。必須重申人是最后的惟一的目的這一崇高的人文主義觀念。”［4］在政治轉(zhuǎn)型氛圍中，中國影視也逐漸從黨的嚴(yán)密控制下解放出來，中國影視的定位不再只是黨的輿論宣傳工具，而是具有相對(duì)的獨(dú)立性，有自由發(fā)展的空間，可以走多元化發(fā)展的道路。事實(shí)上，當(dāng)代中國影視已形成多元化發(fā)展的格

2012-01-14

淺議當(dāng)代中國媒介權(quán)力與政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)變遷

四、輿論監(jiān)督:當(dāng)代中國媒介權(quán)力與政治權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系的突破 中國的新聞改革的提出，是在黨十一屆三中全會(huì)之后(林楓，1997:6)。起初只是新聞報(bào)道實(shí)踐的具體微觀的改革，譬如，1981年11月，在慶祝新華社建社50周年茶話會(huì)上，習(xí)仲勛代表中央書記處對(duì)新華社的新聞報(bào)道提出了“真”(真實(shí))、“短”(短篇)、“快”(時(shí)效)、“活”(活潑)、“強(qiáng)”(思想性)的“五字方針”。但新聞改革的思考卻并不局限于此。童兵指出:“‘文化大革命’以后新聞界認(rèn)真思索的一個(gè)問題是:今后在黨組織特別是黨中央犯錯(cuò)誤的時(shí)候，黨領(lǐng)導(dǎo)下的新聞事業(yè)特別是黨的機(jī)關(guān)報(bào)，能不能不犯或少犯錯(cuò)誤?能不能監(jiān)督和幫助黨糾正和消除錯(cuò)誤?”(童兵，1994:211)這樣的問題的思考，一方面有1978年《人民日?qǐng)?bào)》刊載“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的具體實(shí)踐的促動(dòng)，也和鄧小平反思毛澤東時(shí)代政治權(quán)力過于集中導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難而于1980年8月18日發(fā)表的講話“黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革”密不可分(鄧小平，1983:288-289)。顯然，這樣的問題的思考已不再是微觀層面的，也不再是新聞業(yè)務(wù)的思考范圍。在其實(shí)質(zhì)上乃是動(dòng)搖了媒介權(quán)力對(duì)于黨(政治)權(quán)力的絕對(duì)性從屬

2011-11-30

試析羅爾斯《正義論》與當(dāng)代政治哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換

[摘要]羅爾斯作為公平的正義理論以原初狀態(tài)為正義原則選擇的環(huán)境，以社會(huì)最少受惠者的生活前景為正義選擇的參照點(diǎn)，批判了功利主義，超越了古典自由主義，突出地解決了平等問題，讓自由主義的主題從自由轉(zhuǎn)向平等，從而讓政治哲學(xué)的主題也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。[關(guān)鍵詞]羅爾斯政治哲學(xué)正義平等正義學(xué)說作為西方政治哲學(xué)中關(guān)于評(píng)價(jià)社會(huì)制度以及人的社會(huì)行為的基本道德標(biāo)準(zhǔn)的理論，在西方世界占據(jù)著重要地位。美國當(dāng)代著名政治哲學(xué)家、新自由主義的代表人物羅爾斯在1971年發(fā)表的開山力作《正義論》(A Theory of Justice)猶如旱地一聲驚雷，引發(fā)了國內(nèi)外關(guān)于正義的大討論。羅伯特?諾齊克說“《正義論》是自約翰?斯圖亞特?密爾的著作以來所僅見一部有力的、深刻的、精巧的、論述寬廣和系統(tǒng)的政治和道德哲學(xué)著作。它把許多富于啟發(fā)性觀念結(jié)合為一個(gè)精致迷人的整體。政治哲學(xué)家們現(xiàn)在必須在羅爾斯的理論框架內(nèi)工作，要么解釋不這么做的理由。”羅爾斯“進(jìn)一步概括了洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)的社會(huì)契約理論，使之上升到一宗更高的抽象水平。”在契約論的基礎(chǔ)上，他提出的“作為公平的正義”之正義觀念，要著力

2011-11-04

關(guān)于政治哲學(xué)視閾下的儒學(xué)人文思想及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要：儒學(xué)既重人文，又尊理性，是倡行人文理性的政治哲學(xué)。儒學(xué)的這種品格是其思想長期發(fā)展的產(chǎn)物，它已經(jīng)在中華民族歷史上和社會(huì)生活中積淀下來形成了中國特有的文化傳統(tǒng)。而今，正確看待這一傳統(tǒng)，發(fā)掘、借鑒儒學(xué)獨(dú)特而有價(jià)值的文化內(nèi)涵、道德倫理，有助于造就推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。 關(guān)鍵詞：儒學(xué)；人文精神；道德理性；人類文明在探討中國傳統(tǒng)文化時(shí)，儒學(xué)人文思想是一個(gè)引人注目的話題。然而，長期以來人們往往根據(jù)儒學(xué)人文思想以倫理道德為核心的特點(diǎn)，更多地看到其強(qiáng)調(diào)人的群體性和塑造理想人格的方面，卻忽略了它維護(hù)和發(fā)展個(gè)體的理性及人格尊嚴(yán)的一面。實(shí)際上，儒學(xué)既重人文，又尊理性，是高揚(yáng)人文理性的哲學(xué)。儒學(xué)的這種品格是儒學(xué)思想長期發(fā)展的產(chǎn)物，它已經(jīng)在中華民族歷史上和社會(huì)生活中積淀下來形成了中國特有的文化傳統(tǒng)。而今，正確看待這一傳統(tǒng)，發(fā)掘儒學(xué)的這種文化內(nèi)涵、道德倫理，對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要意義。鑒此，本文試從政治哲學(xué)的視閾對(duì)儒學(xué)的人文理性及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行解讀，并請(qǐng)教于方家。 （一） 中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種以人為中心的學(xué)問，強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，重視現(xiàn)實(shí)的人與人生問題是其最根本的

2011-11-04

關(guān)于當(dāng)代中國思想政治教育理論大眾化的實(shí)踐價(jià)值

[內(nèi)容提要]當(dāng)代中國馬克思主義思想政治教育理論大眾化的實(shí)踐價(jià)值來源于黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和人民群眾這兩大主體的需要，來源于馬克思主義關(guān)于貼近群眾的理論思想，也來源于馬克思主義思想家的倡導(dǎo)和實(shí)踐，當(dāng)代中國馬克思主義思想政治教育理論大眾化的實(shí)踐價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)方面，即思想政治教育理論大眾化是保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系的重要橋梁；是實(shí)現(xiàn)全黨思想政治理論水平提高的核心環(huán)節(jié)；是實(shí)現(xiàn)人民群眾思想政治素質(zhì)提高的關(guān)鍵方式。 [關(guān)鍵詞]思想政治教育理論；大眾化；實(shí)踐價(jià)值以胡錦濤為總書記的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民群眾為實(shí)踐主體，采用生動(dòng)活潑的形式貼近群眾的生活和實(shí)踐，創(chuàng)新思想政治教育理論，充實(shí)了思想政治教育理論的實(shí)踐性內(nèi)涵，使思想政治教育理論大眾化具有寬廣的實(shí)踐價(jià)值。 一、主體需要：思想政治教育理論大眾化具有實(shí)踐價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力 實(shí)踐價(jià)值是作為客體的實(shí)踐對(duì)主體生存和發(fā)展的意義。思想政治教育理論大眾化之所以具有實(shí)踐價(jià)值，是因?yàn)槔碚搫?chuàng)建主體需要大眾化的理論以提高人的思想政治素質(zhì)；同時(shí)，思想政治教育理論大眾化符合廣大人民群眾的心理需求特點(diǎn)，從而滿足人民群眾接受思想政治教育理論

2011-10-29

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下當(dāng)代中國政治改革的制度供給淺析

這種高度集權(quán)的政治體制形成后，在社會(huì)主義改造和國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的初期具有一定的歷史合理性，也發(fā)揮了一定的作用。如果說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在歷史上曾經(jīng)適應(yīng)建國初期的經(jīng)濟(jì)狀況，發(fā)揮了社會(huì)主義國家集中資源辦大事的優(yōu)勢(shì)的話，那么適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的集權(quán)政治體制則有利于保護(hù)新生的社會(huì)主義政權(quán)、打擊敵對(duì)勢(shì)力的反抗，維護(hù)國家在政治上的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。也就是說，這個(gè)政治體制形成時(shí)期是有制度收益的。但是，其制度收益是遞減的，隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的改變，其越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的體制性障礙，制度成本越來越高，其制度凈收益已經(jīng)愈來愈小了。 從理論上進(jìn)一步分析，集中的經(jīng)濟(jì)體制和集權(quán)的政治體制結(jié)合在一起，實(shí)際上是把資源和利益集中在國家和政府手中，國家利用政權(quán)和強(qiáng)制性的手段剝奪社會(huì)利益，壓制社會(huì)利益，侵占社會(huì)利益空間。民間和社會(huì)利益因?yàn)槿鄙倏梢院蛧铱购獾氖侄危渥灾餍栽絹碓叫。顒?dòng)范圍越來越狹窄，以致最后成為國家的附庸。如果說，建國初期的政治體制還能保障國家和社會(huì)的整體利益，具有一定的制度收益，那么隨著和平建設(shè)時(shí)期的到來，這種政治體制已經(jīng)成為公民實(shí)現(xiàn)自身利益的障礙，其制度收益越來越小了。因?yàn)殡S著國家

2011-10-29

淺議當(dāng)代中國大學(xué)生政治社會(huì)化存在的障礙及其對(duì)策

： 關(guān)鍵詞：大學(xué)生 政治社會(huì)化 障礙 對(duì)策摘要：大學(xué)生肩負(fù)著我國現(xiàn)代化建設(shè)的重任，其政治社會(huì)化的方向和程度對(duì)我國未來的命運(yùn)有著不容忽視的影響。本文從以下三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。一是大學(xué)生政治社會(huì)化含義；二是當(dāng)前我國大學(xué)生政治社會(huì)化存在的障礙及其原因；三是加強(qiáng)大學(xué)生政治社會(huì)化的對(duì)策。一、大學(xué)生政治社會(huì)化的含義政治社會(huì)化作為一種社會(huì)文化的延伸和傳遞現(xiàn)象古已有之，但是對(duì)該問題的專門研究，則發(fā)端于20世紀(jì)30年代的美國。1958年，美國學(xué)者伊斯頓發(fā)表了有關(guān)政治社會(huì)化的研究論文，首次提出了政治社會(huì)化的概念。他認(rèn)為：“政治社會(huì)化是人們獲得其政治傾向和行為模式的發(fā)展過程，是社會(huì)將關(guān)于政治的知識(shí)、態(tài)度、規(guī)范、價(jià)值取向等從一代傳到下一代的方式”。[1]此后，政治社會(huì)化的研究逐漸走向國際化。大學(xué)生政治社會(huì)化就是指大學(xué)生學(xué)習(xí)并內(nèi)化政治主導(dǎo)文化，逐步成為具有穩(wěn)固的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治價(jià)值觀、政治信念等一系列反映和傾向的政治人。[2]我國是社會(huì)主義國家，其主導(dǎo)政治文化是社會(huì)主義政治文化，高校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的合格人才，因此，

2011-09-28

淺談當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中逆反心理的類型及其成因

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育 逆反心理 論文摘要：本文根據(jù)教育過程的四個(gè)基本要素：教育者、教育對(duì)象、教育內(nèi)容與形式以及教育情境，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中逆反心理的類型進(jìn)行了劃分，并對(duì)其成因進(jìn)行了探析。大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理是指大學(xué)生在接受思想政治教育的過程中，產(chǎn)生了一種背離教育主體期望目標(biāo)的反向力量，從而阻礙大學(xué)生健康發(fā)展的一種心理現(xiàn)象。它是大學(xué)生思想政治教育中普遍存在的一種現(xiàn)象。一方面，它有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。另一方面，逆反心理不利于大學(xué)生的健康成長，不利于其良好人際關(guān)系的建立，不利于教育工作的順利開展。對(duì)逆反心理的積極方面，我們應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，加以利用，讓其為我們的思想政治教育工作服務(wù)，提高工作的實(shí)效性。而對(duì)其消極方面，我們應(yīng)該采取措施加以引導(dǎo)。 1 當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中逆反心理的類型 根據(jù)教育過程的四個(gè)基本要素：教育者、教育對(duì)象、教育內(nèi)容與形式以及教育情境，我們可以把思想政治教育中的逆反心理劃分為以下類型。 1.1 與教育對(duì)象特征有關(guān)的逆反心理 （1）自主逆反心理。自主逆反心理是指在思想政治教育中，當(dāng)教育對(duì)象感到外在

2011-09-10

關(guān)于當(dāng)代中國媒介權(quán)力與政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)變遷

四、輿論監(jiān)督:當(dāng)代中國媒介權(quán)力與政治權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系的突破 中國的新聞改革的提出，是在黨十一屆三中全會(huì)之后(林楓，1997:6)。起初只是新聞報(bào)道實(shí)踐的具體微觀的改革，譬如，1981年11月，在慶祝新華社建社50周年茶話會(huì)上，習(xí)仲勛代表中央書記處對(duì)新華社的新聞報(bào)道提出了“真”(真實(shí))、“短”(短篇)、“快”(時(shí)效)、“活”(活潑)、“強(qiáng)”(思想性)的“五字方針”。但新聞改革的思考卻并不局限于此。童兵指出:“‘文化大革命’以后新聞界認(rèn)真思索的一個(gè)問題是:今后在黨組織特別是黨中央犯錯(cuò)誤的時(shí)候，黨領(lǐng)導(dǎo)下的新聞事業(yè)特別是黨的機(jī)關(guān)報(bào)，能不能不犯或少犯錯(cuò)誤?能不能監(jiān)督和幫助黨糾正和消除錯(cuò)誤?”(童兵，1994:211)這樣的問題的思考，一方面有1978年《人民日?qǐng)?bào)》刊載“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的具體實(shí)踐的促動(dòng)，[2]也和鄧小平反思毛澤東時(shí)代政治權(quán)力過于集中導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難而于1980年8月18日發(fā)表的講話“黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革”密不可分(鄧小平，1983:288-289)。顯然，這樣的問題的思考已不再是微觀層面的，也不再是新聞業(yè)務(wù)的思考范圍。在其實(shí)質(zhì)上乃是動(dòng)搖了媒介權(quán)力對(duì)于黨(政治)權(quán)力的絕

2011-09-02

淺談?wù)撛谒枷胝卫碚撜n程教學(xué)中構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系

論文關(guān)鍵詞： 思想政治理論課程;生態(tài)道德;內(nèi)容體系論文摘要： 生態(tài)道德是大學(xué)生道德體系的重要組成部分，高校思想政治理論課程教學(xué)既要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)文明的基本要求，又要針對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)際狀況，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系，引導(dǎo)大學(xué)生形成生態(tài)道德的認(rèn)知，強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任信念，確立生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系，激發(fā)生態(tài)道德自覺意識(shí)，以養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷程中，培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)踐主體，無疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時(shí)代潮流的方向所在。因而，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系，是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)。基于此，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個(gè)方面構(gòu)成。一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過程中，正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自然的道德認(rèn)知，是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里，自然觀與社會(huì)歷史觀是相脫節(jié)的，自然界被看作非理性的存在物，對(duì)人而言僅僅具有工具價(jià)值，人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實(shí)上在人與自然之間究竟有無道德關(guān)系的問題上，馬克思給予了

2011-08-30

當(dāng)代中國政治生態(tài)變遷情境下參政黨民主監(jiān)督機(jī)制創(chuàng)新探究

摘 要：當(dāng)代中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，政治生態(tài)發(fā)生了深刻變遷，參政黨民主監(jiān)督正面臨諸多新情況、新問題的挑戰(zhàn)。從參政黨民主監(jiān)督的權(quán)利保障、約束與激勵(lì)、溝通聯(lián)系、反饋等方面入手，探索和創(chuàng)新參政黨民主監(jiān)督運(yùn)行機(jī)制，對(duì)增強(qiáng)參政黨民主監(jiān)督的活力與生命力，切實(shí)加強(qiáng)參政黨民主監(jiān)督在社會(huì)主義民主政治生活中的功能和作用，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；政治生態(tài)變遷；網(wǎng)絡(luò)民主；參政黨；民主監(jiān)督；機(jī)制創(chuàng)新參政黨的民主監(jiān)督作為社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容，是中國監(jiān)督體系的重要組成部分，也是堅(jiān)持和完善中國政黨制度的應(yīng)有之義。隨著改革的不斷深入，中國社會(huì)發(fā)生著深刻的變化，反映到政治層面則表現(xiàn)為政治生態(tài)的變化。這對(duì)新時(shí)期新階段的參政黨民主監(jiān)督提出了更高的要求，而如何應(yīng)對(duì)這些變化，更好地發(fā)揮參政黨的民主監(jiān)督功能，無疑會(huì)直接影響到中國民主政治發(fā)展的進(jìn)程。一、我國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中政治生態(tài)的變遷自1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，隨著改革開放的逐步深入，中國社會(huì)進(jìn)入快速發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體全面轉(zhuǎn)型，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，由封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

2011-08-23

試析怎樣運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀做好當(dāng)代英語專業(yè)學(xué)生的思想政治教育工作

論文關(guān)鍵詞：英語專業(yè)；科學(xué)發(fā)展觀；思想政治教育論文摘要：分析英語專業(yè)學(xué)生思想政治教育工作存在的問題及原因，著眼于改善和提高對(duì)90年代左右出生的英語專業(yè)學(xué)生思想政治教育工作上新層次和建立優(yōu)良的英語專業(yè)學(xué)生思想政治教育工作的長效機(jī)制。引言高校是科教興國的生力軍，培養(yǎng)造就什么樣的人才，與高校思想政治工作密切相關(guān)。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)高校政治思想工作，用胡錦濤同志“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想指導(dǎo)高校政治思想工作，是培養(yǎng)和造就德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的根本要求。1、英語教育體制對(duì)當(dāng)代英語專業(yè)學(xué)生的影響科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵：堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。近年來，常有高校英語專業(yè)學(xué)生思想政治工作越來越難做的感嘆，究其原因，這是因?yàn)樵懈咝Ｋ枷胝喂ぷ黧w系所依存的社會(huì)背景發(fā)生了深刻變化。英語專業(yè)的學(xué)生由于學(xué)科的特殊性，對(duì)外界接觸較多，更多的閱讀國外書籍，接受了較多的外界思想，必然會(huì)影響到這些學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，我們的方法仍然是老式的陳舊的思想政治教育方式，單一的、

2011-08-14

試析人的全面自由發(fā)展與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育

論文關(guān)鍵詞: 全面自由發(fā)展 馬克思主義 大學(xué)生思想政治教育論文摘要: 人的全面自由發(fā)展思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是人的解放的最高境界，是思想政治教育的根本任務(wù)和終極目的。在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育過程中，要以馬克思主義人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，提高思想政治工作育人水平。人的全面自由發(fā)展思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，是貫穿馬克思主義發(fā)展史的主線，正確認(rèn)識(shí)人的全面自由發(fā)展，努力培養(yǎng)社會(huì)主義的“四有”新人，是馬克思主義思想政治教育基礎(chǔ)理論中的一個(gè)重要問題。如何理解人的全面自由發(fā)展，怎樣以人的全面自由發(fā)展理論來指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育，從而促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展。本文將進(jìn)一步探討。一、馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展思想馬克思所說的“人的全面而自由發(fā)展”，歸根結(jié)底是指全社會(huì)每個(gè)人的全面自由發(fā)展。在他看來，以往所有社會(huì)始終存在著“個(gè)體和類之間的斗爭”，[1]單個(gè)個(gè)人無法得到全面自由發(fā)展，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人才能獲得充分體現(xiàn)自己特長的、深刻挖掘自己潛能的、完全符合自己

2011-08-01

當(dāng)代中國政治的出場(chǎng)學(xué)分析

〔摘要〕 理論是對(duì)時(shí)代問題的解答。本文認(rèn)為，政治研究應(yīng)采取出場(chǎng)學(xué)研究方法，在把握時(shí)代特征和時(shí)代根本問題的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論研究。本文基于對(duì)馬克思主義的思想本質(zhì)含義的理解，認(rèn)為交往實(shí)踐是人的存在的基本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)性交往實(shí)踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)性交往實(shí)踐所產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系是社會(huì)形態(tài)分類的基本標(biāo)準(zhǔn)，它決定了特定社會(huì)所適合的政治模式。當(dāng)代中國政治形態(tài)研究就是要在正確指認(rèn)當(dāng)代中國社會(huì)類型的前提下去探索適合的政治模式。 〔關(guān)鍵詞〕 出場(chǎng)學(xué)；當(dāng)代中國政治；政治哲學(xué)（一） 理論是對(duì)時(shí)代問題的解答，理論研究需要抱有深深的問題意識(shí)。構(gòu)建理論形態(tài)當(dāng)然重要，但是對(duì)理論構(gòu)建的時(shí)代語境和方法論的考察更是具有前提考察和批判的性質(zhì)。馬克思主義的思想形態(tài)的特征是，“她本質(zhì)上是由一定時(shí)代語境造就、對(duì)出場(chǎng)路徑深度依賴的出場(chǎng)形態(tài)。”〔1〕馬克思主義的思想形態(tài)應(yīng)該隨著時(shí)代語境的變化而變化，以完成“出場(chǎng)”、“在場(chǎng)”、“退場(chǎng)”、“缺場(chǎng)”的理論和實(shí)踐的辯證作用，防止再次出現(xiàn)德里達(dá)所言的“脫節(jié)的時(shí)代”。任平教授所提出的出場(chǎng)學(xué)方法著重從三個(gè)方面研究和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)：出場(chǎng)語境、出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)。出場(chǎng)語境是

2011-07-28