論文關(guān)鍵詞： 思想政治理論課程;生態(tài)道德;內(nèi)容體系

論文摘要： 生態(tài)道德是大學(xué)生道德體系的重要組成部分，高校思想政治理論課程教學(xué)既要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)文明的基本要求，又要針對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)際狀況，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系，引導(dǎo)大學(xué)生形成生態(tài)道德的認(rèn)知，強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任信念，確立生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系，激發(fā)生態(tài)道德自覺意識(shí)，以養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。

在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷程中，培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)踐主體，無疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時(shí)代潮流的方向所在。因而，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系，是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)。基于此，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個(gè)方面構(gòu)成。

一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知

在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過程中，正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自然的道德認(rèn)知，是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里，自然觀與社會(huì)歷史觀是相脫節(jié)的，自然界被看作非理性的存在物，對(duì)人而言僅僅具有工具價(jià)值，人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實(shí)上在人與自然之間究竟有無道德關(guān)系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一，來展開生態(tài)道德對(duì)象的認(rèn)知教育，有利于引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價(jià)值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開積極思索。通過對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的道德拷問，使大學(xué)生明白人對(duì)于自然的道德認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認(rèn)知對(duì)象之外，那么不斷擴(kuò)大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的快感，相反使人不得不吞下自然報(bào)復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認(rèn)知入手，拓展他們的道德關(guān)懷對(duì)象，以便塑造他們的道德責(zé)任感。

二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任

從道德層面來說，權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過去由于人們對(duì)人類理性的誤讀，自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，自然界的權(quán)利被漠視，人對(duì)于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下，人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利，指明人的生態(tài)道德義務(wù)，在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中，揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任，這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展，的確有權(quán)利用自然資源來滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的，因?yàn)樽匀唤缡且粋€(gè)由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機(jī)整體，所有物質(zhì)形式都有針對(duì)于整體而言的存在理由和價(jià)值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利，是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利，這就賦予了人類責(zé)無旁貸的義務(wù)，即保護(hù)多元化主體的既有權(quán)利，使每一個(gè)權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里，有機(jī)聯(lián)系并促進(jìn)客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體，那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開發(fā)利用自然，使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境，使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式，使世界可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，生態(tài)道德責(zé)任教育，不僅培育大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中的責(zé)任意識(shí)，而且為他們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)提供依據(jù)。

三、反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)

生態(tài)道德中的道德評(píng)價(jià)包含兩層含義，一是我們對(duì)自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進(jìn)行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對(duì)他人和自己的行為進(jìn)行善惡道德價(jià)值評(píng)判，取決于對(duì)這兩個(gè)方面的正確判斷。圍繞這一目標(biāo)，思想政治理論課要從反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的原則出發(fā)，給予大學(xué)生正確的價(jià)值觀。反思是人類理性中憂患意識(shí)的充分體現(xiàn)，生態(tài)道德就是在人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思中提出來的。透過對(duì)“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)的加劇過程，實(shí)際上是人類漠視自然價(jià)值的行為失范過程。所以，通過對(duì)大學(xué)生反思意識(shí)的培養(yǎng)，能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化，冷靜地面對(duì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵(lì)是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動(dòng)力，通過對(duì)符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚(yáng)，使大學(xué)生進(jìn)一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的思辨中，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系，能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價(jià)值活動(dòng)，同時(shí)借助對(duì)合理行為的道德褒獎(jiǎng)，激濁揚(yáng)清，激發(fā)大學(xué)生棄惡揚(yáng)善的道德觀念。對(duì)自然的價(jià)值、人的行為價(jià)值取向的正確道德評(píng)判，既為大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識(shí)內(nèi)化為道德自覺的紐帶。 四、客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的道德自覺

客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們?cè)谏鷳B(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下，形成服從外在準(zhǔn)則的生態(tài)道德行為，繼爾充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范，特別是法律法規(guī)對(duì)于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強(qiáng)硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會(huì)生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題，也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識(shí)這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺，道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時(shí)，要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過對(duì)主體意識(shí)覺醒的啟迪，使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望，這是大學(xué)生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]，因而，生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一，通過對(duì)社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的辯證剖析，讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識(shí)，從而使他們強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí)，能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，主動(dòng)投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中。

五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為

真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機(jī)統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界，并藉此提高大學(xué)生的實(shí)踐能力，這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上，只有把追求真理、升華美感融合到對(duì)自然的道德關(guān)懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來，使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面，大學(xué)生改造自然的過程，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程，也是一個(gè)澄清道德意識(shí)、凝聚道德信念的過程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為，才能真正促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當(dāng)人們?cè)谏拼匀坏倪^程中，品味到與自然相和諧的快樂，認(rèn)識(shí)到審美價(jià)值是我們道德行為的重要目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的融會(huì)貫通。其實(shí)，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)折射出:在理性至上的鼓動(dòng)中，人的真理標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在;在價(jià)值迷失的盲動(dòng)中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一來理解人的道德行為，既倡導(dǎo)了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。

生態(tài)道德素質(zhì)是衡量大學(xué)生人格是否完善的重要尺度，在高校思想政治理論課程教學(xué)中構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系，它既符合我國高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，也是思想政治理論課貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)道德教育切入當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)道德空位，著重從道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德評(píng)價(jià)、道德自覺和道德行為五個(gè)方面給予正確引導(dǎo)，為大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)夯實(shí)了基礎(chǔ)，它使大學(xué)生在生態(tài)文明的指引下，自覺摒棄人類中心主義的自然觀、價(jià)值觀，用科學(xué)發(fā)展的理念來探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義，從而養(yǎng)成維護(hù)人與自然和諧相處的自覺意識(shí)和行為。

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[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.[2]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1972.