論文關(guān)鍵詞:名字文化語言學(xué)文化信息

論文摘要:語言是文化的載體，其本身也是文化的一種形式，它必然會(huì)折射出一定的社會(huì)文化內(nèi)容。文化中的一些特點(diǎn)、時(shí)代特征、背景，或一種文化中所重視的一些方面，也可以從語言的詞匯體現(xiàn)出來，而人名則是一種特殊的語言詞匯。從文化語言學(xué)的角度淺析1912年到2005年的日本男子名字，可以解析其所隱含的時(shí)代、文化信息。

語言是文化的載體，與文化密不可分。而人名則是一種特殊的語言現(xiàn)象，是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)成員相互區(qū)別的符號。這種語言現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展與其所處的自然、社會(huì)、文化是密不可分的，它隱含著一個(gè)民族語言、歷史、地理、宗教和階級狀況的信息。處于不同的歷史時(shí)期，一個(gè)民族的人名也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

日本的人名多采用漢字。漢字起名，在日本可要“過五關(guān)斬六將”。所謂五關(guān)，指的是孩子的名字必須符合“五格”，即總格—昭示一生的吉利;人格—反映期待的性格才能，并要求可以克制兇運(yùn);地格—符合對健康、平安等的追求;天格—不得和祖先的宿命沖突;外格—與所處外界環(huán)境和諧。“六將”就是若干輔助規(guī)則，比如若干漢字因?yàn)楦鞣N原因是不能用在名字里的，像伶、逸、稀等。近年來隨著對外交流的增加，又使日本一些傳統(tǒng)吉利的名字帶有了不吉利的意思，比如“涌大”本來是很有氣勢的名字，但讀音讓英語國家的人聽來就是“You Die"(去死吧)等等。由此看來，日本人名不僅直接反映出了命名者的文化素養(yǎng)，還可以折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景、價(jià)值觀。本文依據(jù)日本明治安田保險(xiǎn)公司對每年參保的新生兒人氣名字前十名的統(tǒng)計(jì)(www. meijiyasuda. co. jp)，從1912年到2005年的日本男子名字人手，試圖分析出其背后所隱含的文化信息。

根據(jù)1912年到2005年的日本男子名字特點(diǎn)，將其分成5個(gè)階段，依次是:1912一1925年、1926一1936年、1937一1945年、1946一1988年、1989一2005年。如下:

作為“儒教文化圈”之一的日本，受儒家思想的影響頗深，其影響從他們的名字中可見一斑。 (1)儒家思想主張長幼有序，上下有別。“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義”(《論語·禮記》)。在日本的男子名字中常出現(xiàn)O+數(shù)字或數(shù)字+O型。如表1，1912年一1925年大正時(shí)期，多出現(xiàn)正一、正二、三郎等名字。

(2)儒家思想主張誠信為立身行事之本。“誠者，自誠也;而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物”(《中庸》)。如表ms，在日本男子名字中多出現(xiàn)“清(正派)、正(正直)、誠(真誠)、淳(誠實(shí))”等字。

(3)儒家思想主張以和為貴。“禮之用，和為貴” (《論語·學(xué)而》)。“和”的基本精神是建立人與人之間的相互尊重、相互信任的關(guān)系。化解人間的沖突和緊張，消除彼此的相爭，通過共同的理想和相互溝通，達(dá)到同心同德、協(xié)力合作。如表1 - 5，在日本的男子名字中多出現(xiàn)“和夫、和也、和彥”等。

(4)儒家思想主張“修己以安人”(《論語·憲問》)。所謂“修己”即自我的涵養(yǎng)，“安人”則是社會(huì)整體的穩(wěn)定和發(fā)展。道德關(guān)系上的自我完善(“為己”)，最終是為了實(shí)現(xiàn)廣義的社會(huì)價(jià)值(群體的穩(wěn)定和發(fā)展)。名字中帶有“修(修身)”則是這種思想的體現(xiàn)。

(5)儒家思想主張“剛毅木吶近仁”(《論語·子路》)。剛毅即堅(jiān)定性，有志有德的人，行事應(yīng)該剛毅。此外，“剛健中正，純粹精也”(《易傳》)。剛健而中正，即不妄行，不走極端，能夠堅(jiān)持原則，以中正的態(tài)度來立身行事，才能有所收獲。在日本男子名字中多帶有“剛(剛健、剛毅)、健(強(qiáng)健)、勇(勇敢)、選(前進(jìn))、異(提高)、捻、美(這兩字均為“有成績，結(jié)果實(shí)”之意)、勉(努力)”等字。

(6)儒家思想主張“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(《論語·泰伯》)。即讀書人心胸不可以不寬大，志氣不可以不堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗獡?dān)負(fù)重責(zé)大任，而且要走很遠(yuǎn)的路。在這個(gè)句子中，“弘”是心胸寬大的意思。名字中帶有“弘(廣大)、博(多、大)、浩(多、盛大)、茂(茂盛)、隆(興盛)、矍(豐富，多)”，多體現(xiàn)了儒家的這種思想。

在侵華戰(zhàn)爭之前，為了適應(yīng)對侵略戰(zhàn)爭的需要，日本政府加強(qiáng)了對國內(nèi)民眾的思想控制，積極推行軍國主義教育，鼓吹“顯揚(yáng)八洪一宇而建立大東亞共榮圈”，極力美化侵略戰(zhàn)爭，把對外侵略說成是“神圣事業(yè)”，力圖使國內(nèi)民眾對其所發(fā)起的侵略戰(zhàn)爭全力認(rèn)同。在表3與表2的名字中，“勇(勇敢)、騰(勝利)、騰利(勝利)、功(功績)、 (功勛)”等字出現(xiàn)頻率之高，可見當(dāng)時(shí)的日本民眾對侵略戰(zhàn)爭采取的是盲目支持、追隨、容忍的態(tài)度，其受軍國主義影響可見一斑。

1945年日本戰(zhàn)敗投降，不僅宣告近代天皇制、法西斯軍國主義在政治上和軍事上的徹底破產(chǎn)和失敗，也宣告了其在思想文化上的徹底破產(chǎn)。隨后，美軍占領(lǐng)了日本，并在占領(lǐng)軍的主導(dǎo)下推行了民主化改革，飽受戰(zhàn)爭之苦的廣大人民也希望放棄戰(zhàn)爭走和平道路，和平民主思想成為了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)思潮的主旋律。

日本因發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭而遭到幾乎是毀滅性的打擊，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生活困苦，百廢待興，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)最為關(guān)注的問題，因而發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了戰(zhàn)后日本社會(huì)的主流。表4的名字多出現(xiàn)“誠、清、修、剛、隆”等較為平和心態(tài)的字眼。

此外，戰(zhàn)敗也使得日本民眾對傳統(tǒng)的日本思想道德體系喪失了信心，為重新構(gòu)建日本人自己的道德體系，許多民間道德教育組織紛紛創(chuàng)立，希望為戰(zhàn)敗后的日本人民提供精神支柱，指明新的人生道路，而丸山敏雄就是其中一個(gè)典型代表。他在深入探討日本古典道德思想和宗教道德的基礎(chǔ)上，通過對舊道德束縛人的思想、壓抑人性、脫離平民生活等弊端的批判，形成了自己的以“純情”為基本原則，以“明朗”“愛和”“喜勞”為道德準(zhǔn)則的純粹倫理，并創(chuàng)立倫理研究所，重點(diǎn)在東京、關(guān)西、九洲等人口密集地區(qū)開展實(shí)證、實(shí)踐倫理的活動(dòng)。因此，表4的名字出現(xiàn)了“亮、明、撤”等字。

戰(zhàn)后，作為日本民主改革的重要組成部分，其改革的基本內(nèi)容就是摘除軍國主義教育這顆毒瘤，代之建立以個(gè)人主義為中心的資產(chǎn)階級教育體系。此外，由于美軍直接進(jìn)駐，伴隨西方勢力傳播而至的西方文化，以歷史上從未有過的直接沖擊形式深人到普通日本人生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為西方文化的部分要素，個(gè)人主義和自由主義道德急驟地滲透到日本傳統(tǒng)文化當(dāng)中。日本社會(huì)曾經(jīng)流行著這樣一句話“在美國發(fā)生的事情，10年之后也必定要在日本發(fā)生”。進(jìn)人平成時(shí)代，日本已經(jīng)發(fā)展成了發(fā)達(dá)的資本主義國家。幾十年西方文化影響的積累，日本社會(huì)更是追求個(gè)性，不拘泥于傳統(tǒng)思想。給孩子起名時(shí)，多用些“翔(飛翔)、輝(光輝)、翼(翅膀)、颯(豪邁而矯健)”等字，寄托著父母希望孩子能夠健康成長、展翅高飛、幸福生活的美好愿望。此外，還出現(xiàn)以模仿當(dāng)紅明星或當(dāng)紅電視劇男主角的名字。如“拓海”為《頭文字D》中的男主角名字;“翼”為《足球小將》中男主角名字;而“蓮”則為《nana》中的男主角等等。

語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。語言與文化互相影響，互相作用，理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。人名不僅是一個(gè)人的代號，而且是人類語言的一部分。一個(gè)民族在某個(gè)時(shí)期的名字是該民族在該特定時(shí)期的社會(huì)文化的縮影，承載著豐富的文化內(nèi)涵。對名字的研究將為我們打開了解一個(gè)社會(huì)和文化的窗口。