【提要】隋唐五代是福建的轉(zhuǎn)折時(shí)期。此前的福建人口稀少，文化落后；而在五代以后的福建，則以繁榮、文化發(fā)達(dá)聞名于東南。發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要原因是：中唐以后，在全國逐漸進(jìn)入戰(zhàn)亂時(shí)期的背景下，福建保持了長期的安定局面，北方民眾紛紛南遷入閩，他們與本地越人后裔融合，逐漸形成了福建文化的基本特征——將中原文化與閩越文化融鑄為一體，并形成自身的區(qū)域文化特點(diǎn)。福建區(qū)域文化的形成應(yīng)是在五代的閩國時(shí)期。

【關(guān) 鍵 詞】福建/唐五代/中原文化/閩越文化

和擁有五千年文明史的中原區(qū)域不同，福建的開發(fā)主要是在唐代以后。尤其是中唐以后，隨著北方移民的南下與開發(fā)，福建從不發(fā)達(dá)區(qū)域一躍為國內(nèi)文化較發(fā)達(dá)的區(qū)域之一，從而出現(xiàn)了福建發(fā)展史上最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。

一、隋唐五代福建史的發(fā)展階段

隋朝是經(jīng)歷了四百多年的割據(jù)后，重新建立的一個(gè)全國性的政權(quán)。但隋朝和秦朝一樣，是中國歷史上著名的短命政權(quán)，它建立于公元581年，滅亡于公元618年，前后僅存在38年。隋軍于589年滅亡統(tǒng)治南方的陳朝，從而將其統(tǒng)治范圍覆蓋閩中。正如八百多年前秦朝的統(tǒng)一將閩中的命運(yùn)與中原地區(qū)聯(lián)系在一起一樣，隋朝的統(tǒng)一，也再次將閩中與中原地區(qū)緊密地聯(lián)系在一起，從此，閩中的變化就與中原地區(qū)的息息相關(guān)。

隋朝是一個(gè)著名的刑罰嚴(yán)峻的朝代，隋代的民眾動(dòng)輒受到朝廷的懲罰；隋朝征收的稅收也是非常多的，老百姓在朝廷的重壓下茍延殘喘。顧炎武在《日知錄》一書中說，隋朝之富為歷代所無，朝廷在洛陽的含嘉倉等地方，筑起了巨大的倉庫，運(yùn)來各地繳納的糧食，在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，占據(jù)含嘉倉的數(shù)十萬農(nóng)民軍，在這里生活數(shù)年，也未將含嘉倉的糧食吃完。然而，國富的另一個(gè)極端必然是民窮，隋朝的老百姓生活于水深火熱之中，因此，隋代的農(nóng)民起義也是罕見的。隋朝統(tǒng)治福建以后，發(fā)生了兩次農(nóng)民大起義，第一次起義，是因?yàn)樗宄y(tǒng)一南方后，將其嚴(yán)苛的制度施行于南方，引起了民眾的反抗，福建是抗隋軍隊(duì)最后堅(jiān)持的地方。第二次大起義發(fā)生于隋末，燃遍全國各地的農(nóng)民起義烈火將隋朝推翻，福建民眾也起來攻城略地，共同摧毀了隋朝的統(tǒng)治。總之，在隋朝統(tǒng)治福建的30年內(nèi)，以動(dòng)亂為其特點(diǎn)。不過，就像秦末農(nóng)民大起義將閩中與中原的歷史聯(lián)系在一起一樣，隋代的兩次農(nóng)民大起義，也使閩中的民眾與中原民眾的命運(yùn)息息相關(guān)，從此，再也沒有力量將其分開。

隋代福建與的關(guān)系大有發(fā)展。其時(shí)，從中原到閩中沿海多走水路，隋朝在征服閩中過程中建立了一支海師，這支海師巡邏于臺灣海峽，有人發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)方有一大片陸地，即是名為琉球的臺灣。大業(yè)三年，隋朝的使者來到當(dāng)?shù)兀p方來往數(shù)年后，隋煬帝大業(yè)六年（610年），“二月乙巳，武賁郎將陳、朝請大夫張鎮(zhèn)州擊流求，破之，獻(xiàn)俘萬七千口，頒賜百官”（注：［唐］魏徵等：《隋書》卷3之《煬帝楊廣紀(jì)》，中華書局1973年標(biāo)點(diǎn)本，第74頁。）。其時(shí)，福建人口稀少，擄掠來的臺灣人口，應(yīng)是補(bǔ)充福建地區(qū)。明代何喬遠(yuǎn)的《閩書》記載：“福廬山，……又三十里為化南、化北二里，隋時(shí)掠琉球五千戶居此。化里，則皇朝大學(xué)士葉向高之鄉(xiāng)”（注：何喬遠(yuǎn)：《閩書》卷6之《方域》，福建人民出版社1996年點(diǎn)校本，第139-140頁。）。可見，當(dāng)時(shí)隋軍從臺灣擄掠而來的人口，主要在福清等地定居。至于隋朝究竟從臺灣擄得多少人口，《隋書》各章的記載不一，東夷傳說是數(shù)千人，而上引隋煬帝紀(jì)謂17000多人，而《閩書》則說有五千多戶，若取其折中的數(shù)字，即有17000多人。隋代閩中僅設(shè)四縣，朝廷所掌握的戶數(shù)不過12420戶，因此，從臺灣引來17000余人，是福建歷史上的一件大事。

從唐朝建立的618年到755年安史之亂爆發(fā)，福建進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。在隋末割據(jù)中，占據(jù)江南的李子通將其統(tǒng)治范圍伸展到閩中，李子通降于唐朝后，唐軍于武德四年進(jìn)入閩中。唐朝對南方的統(tǒng)治吸取了隋朝失敗的教訓(xùn)。隋朝剛統(tǒng)一南方的時(shí)候，馬上將在北方中原地區(qū)實(shí)行的統(tǒng)治移植到南方，但南方的整合程度一向比不上北方，民眾習(xí)慣了散漫隨意的生活。朝廷一下子在南方貫徹北方式的嚴(yán)厲管制政策，南方民眾無法適應(yīng)，從而起來造反。唐朝建立后，改變了隋朝的苛政，朝廷實(shí)行輕徭薄賦的政策，徹底放棄隋朝從民眾刮取的錢財(cái)?shù)闹笇?dǎo)思想。即使不得已要增加賦稅，唐朝也注意到區(qū)域的差異。對于南方人口稀少的區(qū)域，唐朝的賦稅一向較少，縱然有加稅，也很少在南方區(qū)域打主意。唐朝一代，福建的上貢不過是生姜、鯊魚皮之類的土特產(chǎn)。唐朝賦稅的壓力，主要是由中原地區(qū)所承擔(dān)的。因?yàn)樘瞥妮p稅政策，福建山峒的許多民眾都感到：倘若從自由的狀態(tài)進(jìn)入唐朝的管理之下，對本地的開發(fā)利大于弊，所以，于是，一個(gè)又一個(gè)山峒的豪強(qiáng)，率領(lǐng)其民眾，主動(dòng)投靠唐朝在福建的官府，古田、尤溪諸縣，就是這樣建立起來的。這種變化，顯然大大鞏固了朝廷對南方的統(tǒng)治。這也是唐代福建較少動(dòng)亂的原因。

唐代前期福建的發(fā)展體現(xiàn)于州縣的建立。在南朝時(shí)期，福建已經(jīng)有了三郡并立的建制，這就是閩北的建安郡，閩東的晉安郡，閩南的南安郡，隋代將三郡并為一郡，名為閩州，后又改為建安郡。唐朝建立后，逐步恢復(fù)了三郡并立的建制，而后又成立了漳州與汀州，于是，福建有了五個(gè)州郡，即福州（又名長樂郡）、建州（建安郡）、泉州（清源郡）、漳州（漳浦郡）、汀州（臨汀郡），新縣的設(shè)立也很突出，盛唐時(shí)期，福建已經(jīng)有25個(gè)縣了。開元二十一年（733年），設(shè)福建經(jīng)略使，領(lǐng)福、泉、建、漳、潮五州，這是“福建”之名首次見于歷史。福建的人口，從政府掌握的數(shù)字看，也在盛唐時(shí)期達(dá)到高峰，開元年間，福建五州共有109311戶，比之隋代，增加了幾倍。

有關(guān)陳元光開發(fā)漳州，是福建學(xué)術(shù)界爭議較多的。爭議表現(xiàn)在：陳元光的籍貫、陳元光部下來自何處、唐代漳州的開發(fā)程度等等。對于以上學(xué)術(shù)爭議，我們的立場是一切以原始資料為準(zhǔn)。具體地說是以明代中葉以前的福建方志及史書記載為準(zhǔn)。關(guān)于陳元光的籍貫，有河?xùn)|說、固始說及嶺南土著說。但從明代以前的史志記載來看，陳元光為河?xùn)|人；陳元光的部下，有人說來自嶺南，有人說來自固始縣，但在宋代的仙溪志中，我們找到了陳政與陳元光在當(dāng)?shù)鼐幼〉氖妨稀＿@一史料證明：陳政父子應(yīng)為唐朝派駐福建的駐軍首領(lǐng)，他們來自北方，因此，其部隊(duì)的核心應(yīng)為北方人，但沒有史料證明他們是固始人。陳元光入漳作戰(zhàn)，且招且戰(zhàn)，其部下應(yīng)有不少當(dāng)?shù)赝林ｊ愒馀c蠻僚的矛盾，應(yīng)當(dāng)看作是定居農(nóng)業(yè)民眾與游動(dòng)不定的蠻僚之間的矛盾，唐代的漳州不過幾千戶人家，這些人，應(yīng)為唐朝可以控制的農(nóng)業(yè)戶口，在他們之外，尚有不可計(jì)數(shù)的蠻僚生活于漳州山區(qū)。陳元光率領(lǐng)定居農(nóng)業(yè)人口與蠻僚為爭奪漳州控制權(quán)進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭，雙方交戰(zhàn)的最后結(jié)果，定居農(nóng)業(yè)民眾控制了漳州沿海一帶，而蠻僚控制了漳州的腹地。所以，對唐代漳州的開發(fā)程度，不可估計(jì)過高。實(shí)際上，直到北宋時(shí)期，漳州還是屬于落后的地區(qū)。漳州的發(fā)展，是在南宋進(jìn)入頭一個(gè)高潮，而其具有世界性，則是在明代。

從安史之亂發(fā)生（755年）到唐僖宗乾符五年（878年），是隋唐五代福建開發(fā)史的一個(gè)新的階段。在這一階段，北方的戰(zhàn)亂延續(xù)不斷，而福建及其他南方地區(qū)成為一片安定的綠洲，因此，這一時(shí)期中國的開發(fā)開始重心轉(zhuǎn)向南方。在中國經(jīng)濟(jì)重心南移的大趨勢之下，福建的開發(fā)也有了新的成果。其表現(xiàn)是北方人口進(jìn)入福建，水利的建設(shè)，農(nóng)田的開辟，以及文化事業(yè)的發(fā)展。但是，在這一時(shí)期，福建也存在著許多問題，例如，人口買賣嚴(yán)重，而且閹童的買賣尤為突出。唐朝廷皇宮王室每每從福建輸入閹童，導(dǎo)致了福建許多家庭的悲劇，唐代宦官多為閩人，也是在這一背景下出現(xiàn)的。我們知道：晚唐已經(jīng)有大量北方移民入閩，可是，晚唐福建人口增長速度不快，朝廷所掌握的福建人口數(shù)，比盛唐時(shí)期尚有下降，這應(yīng)當(dāng)與人口買賣的習(xí)俗有關(guān)吧？

從黃巢入閩的公元878年到宋朝統(tǒng)一福建的978年，福建歷史進(jìn)入了一個(gè)戰(zhàn)亂與發(fā)展都很突出的時(shí)期。乾符五年，黃巢率其部下掠過福建，進(jìn)入嶺南。數(shù)年后，黃巢打入長安，幾乎摧毀了唐朝的統(tǒng)治。黃巢過閩，是福建歷史上的一大事件。過去，人們將其當(dāng)作農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，每每對其有不符合事實(shí)的夸飾。但實(shí)際上，黃巢過閩對福建造成極大的破壞。黃巢入閩，其志在攻入嶺南，并沒有在福建長久駐扎的打算，因此，他每到一處，都焚掠一空。建州與福州二大城市，都遭到黃巢部下的破壞。我們現(xiàn)在不知道黃巢為何要這樣做，但有一點(diǎn)是明確的——黃巢要將其部下帶入嶺南，必須鏟除部下偷安于閩中的思想，將福建城市焚掠一空的好處在于：其部下無法在福建停留，只有跟他走。

黃巢過閩，也造成閩中政治權(quán)力的真空，唐朝委任的官員面臨黃巢的大軍紛紛逃竄，而建州土著陳巖依靠自己組織的九龍軍最終成為福建實(shí)際的掌權(quán)者。但陳巖在各地土豪自行割據(jù)的背景下，并沒有切實(shí)掌握福建，他只能控制建州與福州。唐僖宗光啟元年（885年），來自北方光州與壽州的一支移民隊(duì)伍進(jìn)入福建。這支隊(duì)伍的首領(lǐng)原為壽州人王緒，但其部下以光州固始人為多。在南安發(fā)生的兵變中，固始人王潮與其兄弟王審邽、王審知控制了這支移民隊(duì)伍的控制權(quán)，他們攻下泉州為根據(jù)地，在陳巖死后，他們又于唐昭宗景福二年（893年）攻下福州，從而統(tǒng)一了福建。這一時(shí)期，由黃巢起義開始的大亂已經(jīng)波及全國，幾乎每一區(qū)域都有爭奪權(quán)力戰(zhàn)爭，每一塊土地都在流血，幸而王氏兄弟在奪取政權(quán)之后，以安民為其主要政策，福建保持了30多年的安定，從而使福建進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展期。在動(dòng)亂中無法安居的民眾，紛紛進(jìn)入福建避難，這導(dǎo)致了福建人口的大幅度增長，福建的農(nóng)業(yè)、手、商業(yè)都在這一時(shí)期達(dá)到較高的水平，文化也有很大的發(fā)展，福建從此成為可與中原區(qū)域媲美的發(fā)達(dá)區(qū)域。

后唐同光三年（925年）王審知去世，次年，其子建立閩國。從此，福建又進(jìn)入一個(gè)政治上的動(dòng)蕩不安時(shí)期。閩國的首腦多死于宮廷政變，王氏兄弟之間的矛盾后來發(fā)展成內(nèi)戰(zhàn)，結(jié)果，在南唐保大三年（945年），王氏閩國被南唐滅亡，而吳越國也乘機(jī)侵入閩土，控制了福州地區(qū)。南唐與吳越爭奪福建，泉州的留從效乘機(jī)而起割據(jù)泉漳二州，于是，福建形成了閩土三分的局面。公元960年，宋朝建立，在宋朝強(qiáng)大的壓力下，南唐被滅，吳越國的錢氏與割據(jù)泉漳的留從效繼承者陳洪進(jìn)被迫向宋朝獻(xiàn)土，于是，宋朝于978年統(tǒng)一了福建。

隋唐五代福建的歷史，大約是安定多于戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂主要在頭尾的隋代與五代，中間多數(shù)時(shí)期福建處于安定的條件下，因此，這一時(shí)期福建經(jīng)濟(jì)文化面貌的變化極大。

二、隋唐五代與福建歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折

隋唐五代是福建發(fā)展史的轉(zhuǎn)折階段，這一巨大的歷史轉(zhuǎn)折表現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面。

從政治上來說，在隋朝統(tǒng)一福建之前，福建長期處于分裂的狀態(tài)中，地方割據(jù)勢力與朝廷之間，經(jīng)常發(fā)生矛盾，往往演變?yōu)閼?zhàn)亂。兩漢六朝的閩中，一直不受重視，如果它進(jìn)入了史冊，那么多半是發(fā)生了戰(zhàn)亂。就其著名的來說，有漢武帝與閩越國的戰(zhàn)事，東漢末年的賀齊入閩與山越人作戰(zhàn)；東晉末年的盧循過閩；陳朝時(shí)期的陳寶應(yīng)之亂等等，小的反叛更是不可計(jì)數(shù)。隋軍入閩后，也發(fā)生了大規(guī)模的反隋起義。所以，當(dāng)時(shí)官方對閩人風(fēng)俗的評價(jià)是：“喜亂好斗”。但自唐代以后，閩中與中央的關(guān)系徹底變化。唐代中葉以后，北方中原地區(qū)陷于長期戰(zhàn)亂之中，而夙以“喜亂”聞名的福建，卻安然在唐朝廷的管轄之下，幾乎沒有大的動(dòng)蕩。唐末的黃巢入閩，是北方的動(dòng)亂因素影響到南方，其后成立的王氏威武軍割據(jù)政權(quán)，則是在天下割據(jù)的背景下，以擁護(hù)中央政權(quán)聞名的地方。由此可見，唐五代時(shí)期，福建與朝廷的關(guān)系發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變，從以對抗為主變?yōu)閰f(xié)調(diào)為主。政治環(huán)境的變化，為經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

從人口來說，在隋以前，福建是人口稀少的區(qū)域。一直到隋朝統(tǒng)一福建，整個(gè)福建僅設(shè)四縣——閩縣、建安、南安、龍溪，共有12420戶。但進(jìn)入唐代以后，福建人口有了明顯的增長，盛唐時(shí)期，福建已經(jīng)有了9萬多戶，宋代初年，福建人口上升到46萬多戶，如此大規(guī)模的人口增長，主要是在唐末五代實(shí)現(xiàn)的。而其原因，則與晚唐五代時(shí)期北方民眾大舉移民福建有關(guān)。大致說來，唐朝的統(tǒng)一與驛路的修建，使福建與中原的聯(lián)系大大加強(qiáng)了。不過，在初唐與盛唐時(shí)期，中原經(jīng)濟(jì)進(jìn)入鼎盛階段，北方民眾安居樂業(yè)，很少有人移居遠(yuǎn)方的。公元755年安史之亂發(fā)生后，北方形勢大變，連綿不斷的戰(zhàn)亂，從中唐時(shí)期一直延續(xù)到晚唐，而后又在唐末推出了黃巢之亂，進(jìn)一步衍變成藩鎮(zhèn)之間的混戰(zhàn)，唐朝在戰(zhàn)亂中滅亡，取而代之的后梁也未能建立穩(wěn)固的統(tǒng)治，梁、唐、晉、漢、周之間的更替，將中原的戰(zhàn)亂推到頂點(diǎn)。直到公元960年宋朝建立，北方的戰(zhàn)亂持續(xù)了205年！長期性的動(dòng)蕩不安的局勢，使北方人民無法安居，許多家族在動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂中消失，更多的家族為了自存，開始尋找可以躲避戰(zhàn)亂的桃花源。由于這一原因，在中唐以后，有許多北方家族南遷，其中，進(jìn)入福建的家族不少。從閩人的族譜來看，中唐時(shí)期，有一些人因?yàn)楦鞣N原因進(jìn)入閩中，而后不再愿意回到動(dòng)亂的北方，從而在福建定居；迄至晚唐，則有不少家族整族南遷入閩；迨至唐末，更有光州、壽州二州之民在刺史的率領(lǐng)下南遷入閩。移民的浪潮一浪高過一浪，使福建人口驟增，逐步接近發(fā)達(dá)區(qū)域的水平。宋朝以后，福建一直是國內(nèi)人口較密集的區(qū)域，從人口稀少到人口密集，唐代是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。

從居民的民族屬性來看，唐代也是福建的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。福建是以閩越人的居住區(qū)進(jìn)入北方漢人視野的。兩漢六朝時(shí)期，閩人逐步漢化，陶潛的《搜神記》提到：當(dāng)時(shí)的晉安郡已經(jīng)有士人。士人即為掌握儒家經(jīng)典的學(xué)人，他們的出現(xiàn)，表明當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)有相當(dāng)?shù)奈幕疁?zhǔn)，不能再將其視為“蠻夷”。不過，漢化是一個(gè)長期的歷史過程，閩人漢化的水平是一回事，旁人眼中的閩人形象，則又是一回事。實(shí)際上，六朝時(shí)期，北方人對閩人的歧視仍然存在。于南朝齊、陳之間割據(jù)閩中的陳寶應(yīng)，被北方人視為“渠帥”，“渠帥”是當(dāng)時(shí)人對少數(shù)民族首領(lǐng)的歧視性稱呼，陳寶應(yīng)被視為“渠帥”，表明當(dāng)時(shí)的閩人與北方漢人之間還是有民族隔閡存在。直到唐代的《開元錄》，還說福州與建州之民的林黃二姓，多為“蛇種”，“蛇種”是對閩越人的貶稱。《尤溪縣志》說：“唐以前民率巖居谷汲，怙 險(xiǎn)蠕選，觀望不內(nèi)屬，中國賓之”（注：李文袞等：嘉靖《尤溪縣志》卷1之《地理志》，上海古籍社影印天一閣藏本，第1頁。），這條史料也說明尤溪縣在唐以前以少數(shù)民族居多。由于以上原因，唐代前期，福建還被視為蠻荒地帶。但到了唐中葉以后，北方民眾大量移民福建，他們與閩人雜居一處，相互通婚，彼此之間的差異越來越少。迄至固始人王審知在閩中掌權(quán)，閩中興起以籍貫固始為驕傲的風(fēng)氣。迄至宋代，不論是林姓、黃姓還是陳姓，還是其他姓氏，幾乎所有的閩人都說自己的祖先是從北方遷來的。對這一事實(shí)，許多學(xué)者都指出其中就有不少冒充的成分。但對一個(gè)民族來說，它的辨認(rèn)，最為重要的不是血緣的真實(shí)關(guān)系，而是文化的認(rèn)同。既然這一的閩人都認(rèn)為自己是北方移民的后裔，那就表明他們完全混同于漢族。因此，就文化實(shí)質(zhì)而言，宋代閩人的主體已經(jīng)是漢人，而從閩越人到漢族的文化認(rèn)同的變化，最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在唐五代。

從經(jīng)濟(jì)而言，唐五代的福建經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了大開發(fā)時(shí)代。由于唐代福建人口的增長及北方移民南下，農(nóng)田的開墾成為這一時(shí)代的特征。福建沿海有四大平原，福州平原歷來是福建的政治經(jīng)濟(jì)中心，早在晉代即有水利建設(shè)，五代時(shí)期，王審知整修了以西湖為核心的水利樞紐，福州平原的數(shù)十萬畝農(nóng)田大都得到灌溉；莆田平原在隋代還是一個(gè)長滿蒲草的沼澤地，唐代莆田舉行了數(shù)次大的水利工程，北部平原變?yōu)榱继铮翁镆蚨蔀楦＝ㄗ畎l(fā)達(dá)的區(qū)域；晉江平原也在唐代進(jìn)行了煙浦埭工程，水稻田的數(shù)量大增。閩北的水利工程以攔溪筑陂為其特點(diǎn)，“陂”這個(gè)字有三個(gè)音，在作池塘之意時(shí)，應(yīng)當(dāng)念作“bei”，南方攔溪筑陂是常見的，但只有閩北人能念準(zhǔn)“陂”，其他地區(qū)的人大多念不準(zhǔn)這個(gè)音，這說明“陂”這個(gè)字發(fā)源于閩北地區(qū)。這進(jìn)一步證明：“攔溪筑陂”這一技術(shù)是由閩北人發(fā)明的，而后傳播到其他地區(qū)。閩北地區(qū)沒有大平原，農(nóng)田多分布處于山谷之間的小盆地，為了澆灌盆地上的農(nóng)田，農(nóng)民發(fā)明了筑陂技術(shù)，也就是在上游攔溪筑陂，引水灌溉，從而將閩北建成福建的糧倉。因此，雖說唐代閩北有記載的水利工程不多，但閩北農(nóng)田的開發(fā)并不亞于閩東南沿海。整個(gè)福建糧食產(chǎn)量的提高，使福建在唐代成為南方著名的水稻產(chǎn)區(qū)。晚唐朝廷在安南作戰(zhàn)，特意從福建調(diào)去糧食，而韓愈對福建大加贊語：“閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂”。我們知道：福建自宋以來一直是缺糧的省份，這是由于福建人多地少的緣故。不過，唐代福建人口較少，而農(nóng)田的數(shù)量大增，所以能成為產(chǎn)糧區(qū)，這是福建能吸引北方移民入閩的重要因素。

除了農(nóng)業(yè)之外，福建的手工業(yè)大有進(jìn)步。唐代初年，福建進(jìn)貢的土產(chǎn)不過是鯊魚皮、生姜之類的東西，但到了五代時(shí)期，福建進(jìn)貢的產(chǎn)品中，已經(jīng)有了“錦文織成菩薩幡”之類的高級絲織品；建安生產(chǎn)的北苑茶也在唐末聞名于天下，逐漸成為御茶；唐末福州城建設(shè)了中國第一座磚砌城墻；福建建造的大海船遠(yuǎn)航海外，運(yùn)來海外各種珍奇商品；唐代福建出土的龍窯是中國最長的龍窯，反映了當(dāng)時(shí)福建青瓷生產(chǎn)的規(guī)模。總的來說，唐代前期福建手工業(yè)產(chǎn)品水平不高，但到了唐末五代，福建手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，已經(jīng)不亞于北方，這應(yīng)與北方移民南下帶來先進(jìn)技術(shù)有關(guān)，也與南方民眾融匯貫通中原技術(shù)有關(guān)，考古學(xué)界認(rèn)為：從唐代福建出土的文物來看，其制作技術(shù)已經(jīng)不亞于北方了。

在文化方面，唐朝也是閩人文化大發(fā)展的時(shí)代。唐代前期，福建應(yīng)有一些學(xué)人，但其文化水準(zhǔn)不是很高。神龍年間，福建出了第一位進(jìn)士——薛令之，考之薛令之的族譜，他的祖先是浙江溫州人，只是到了他父親這一輩才到閩東福安定居。薛令之之后，他的家族也遷回溫州，所以，薛令之中舉，可以說是福建文化發(fā)展的先聲，也可以說是溫州文化南漸對福建的影響。福建文化真正的發(fā)展是在唐代中葉，其時(shí)，唐朝廷所轄北方領(lǐng)土都被藩鎮(zhèn)分割，原來不受重視的南方成為唐朝賦稅的主要來源，因此，唐朝廷在中唐以后，越來越關(guān)注南方的開發(fā)。為了鞏固朝廷對南方的統(tǒng)治，唐代官員在福建境內(nèi)傳播儒學(xué)。其中著名人物有唐宗室李椅及前任宰相常袞。常袞以宰相的身份與閩中士人平輩論交，這給閩人的震動(dòng)是極大的，于是，閩中儒學(xué)蔚然成風(fēng)，福州、泉州一帶，有許多人家教子讀書，位于福州與泉州之間的莆田，成為學(xué)人出產(chǎn)最多的區(qū)域。獨(dú)孤及評說福建：“縵胡之纓，化為青衿”，可見福建崇儒的風(fēng)氣給北方文學(xué)家留下深刻的印象。福建學(xué)人也在中原揚(yáng)名，歐陽詹與韓愈同榜中舉，劍浦陳陶的詩句：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，被譽(yù)為唐詩中最杰出的一聯(lián)。唐末黃滔與徐寅的詩賦，在長安傳誦一時(shí)，贏得許多人的贊美。五代時(shí)期，人們評說這一時(shí)代的人物，南方勝于北方，而南方數(shù)國中，閩國至少可以排在南唐、蜀國之后，位列第三。可見，迄至五代時(shí)期，福建已經(jīng)成為中國文化最發(fā)達(dá)的區(qū)域之一了。宋代福建才子名揚(yáng)海內(nèi)，這一基礎(chǔ)是在唐代奠定的。

唐五代也是福建宗教發(fā)展的時(shí)代。唐代科舉錄取的人才較少，因此，許多士人沒有出路，進(jìn)入佛道二教領(lǐng)域，而以佛教人物最多。閩籍名僧中，第一個(gè)在國內(nèi)享有聲譽(yù)的佛教界人士是百丈懷海，他制定的百丈清規(guī)，是迄今為止僧人治理寺院的基本條規(guī)，與他同為名僧馬祖道一傳人的大珠慧海，揚(yáng)名于浙江一帶；百丈的弟子中，黃檗希運(yùn)是影響最大的僧人之一，他與宰相裴度等人交往，并受到重視。黃檗希運(yùn)的弟子臨濟(jì)義玄，開創(chuàng)了臨濟(jì)宗；與黃檗希運(yùn)齊名的又一閩籍名僧是溈山靈祐，他是禪宗五宗里溈仰宗的開創(chuàng)者之一；迄至唐末，駐錫于雪峰的義存成為一代高僧，他的弟子與再傳弟子中，云門文偃開創(chuàng)云門宗，清涼文益開創(chuàng)法眼宗；再如閩僧曹山本寂開創(chuàng)了曹洞宗。總之，佛教禪宗中最著名的五個(gè)流派，都與閩籍名僧有關(guān)，這反映了唐代福建佛教在國內(nèi)的地位。除了佛教之外，五代時(shí)期道教的重要人物譚紫霄也是福建人。他所寫的《化書》，是道教的重要經(jīng)典。

在方面，唐代福建也出現(xiàn)了一個(gè)飛躍。從建筑藝術(shù)來說，雄偉的華林寺大殿，是唐宋之際木構(gòu)建筑的代表，福州的堅(jiān)牢塔（烏塔）反映了唐代福建的石構(gòu)建筑藝術(shù)，堅(jiān)牢塔上的佛像，線條洗練，具有較高的水平。在王審知墓出土的碑銘，端莊清麗，反映了當(dāng)時(shí)閩人極高的書法藝術(shù)；最有代表性的是劉華墓出土的陶塑，生動(dòng)的人物塑像，是唐代雕塑藝術(shù)的代表性作品。總的來說，在唐中葉以前，福建少有精美的藝術(shù)品，但在晚唐五代，隨著閩人文化水平的提高，藝術(shù)品的精美化，也成為閩人的追求，因此，福建各地都有了一些高水平的藝術(shù)作品，反映了閩人文化修養(yǎng)的提高。三、王審知治閩與閩人文化性格的形成

唐五代是福建區(qū)域文化的關(guān)鍵時(shí)期。自閩越族被漢武帝遷至江淮之后，迄至隋朝統(tǒng)一南方以前，生活于閩中的民眾尚未形成自己的文化特點(diǎn)。其一，這是因?yàn)楦＝ㄈ丝谙∩伲瑹o論是晉朝統(tǒng)計(jì)的8600戶，以及隋朝統(tǒng)計(jì)的12420戶，都表明福建是當(dāng)時(shí)南方人口最稀疏的區(qū)域，平均每10平方公里才有一戶人家，人口太少，無法形成自己的文化特色；其二，其時(shí)福建僅有幾個(gè)定居點(diǎn)，其中除了建安郡與晉安郡所在地?fù)碛休^多人口外，多數(shù)縣城只有幾百人到幾千人，以后世的標(biāo)準(zhǔn)，只能說是村莊。區(qū)域文化的形成，一定要有中心城市，在這種背景下，中心城市尚未形成，也就談不上區(qū)域文化了；其三，六朝以前，福建文化欠發(fā)達(dá)，僅有一些外來的文化名人，例如，顧野王定居于閩北，江淹為浦城（其時(shí)名為吳興）縣令，本土雖有一些士人，都不出名。沒有發(fā)達(dá)的本土文化，當(dāng)然也不會(huì)有區(qū)域文化了。此外，在唐朝以前，福建的居民以閩越人后裔為主，他們的文化，尚為土著文化，與今天的福建文化有較大的距離，因此，我們不能說當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了閩文化的基本特點(diǎn)。

閩文化的基本特點(diǎn)是移民文化！她是唐宋時(shí)期中原文化的延伸。我們知道：從漢代到隋代，福建正式的人口長期在一萬戶上下。這一萬多戶人口并非純粹的閩越人后裔，其中已經(jīng)有不少漢人的成份。如“永嘉之亂，八姓入閩”的傳說告訴我們的那樣，西晉時(shí)期已經(jīng)有一些漢人渡江南下，其中一部分人來到福建定居。這一事實(shí)已被晉江一帶的考古證實(shí)。福建人口增長是在唐代，其時(shí)，北方人口陸續(xù)入閩，改變了福建人的血緣構(gòu)成。其中，唐末光州與壽州數(shù)萬民眾入閩，對福建的最大。這些來自北方的移民，在福建建立了一個(gè)存在60多年的政權(quán)，從而徹底地改變了閩人的文化導(dǎo)向。唐代中葉，朝廷為了取得閩人的支持，專門在閩中為閩越王無諸立廟，其時(shí)閩人中若非有相當(dāng)?shù)拈}越人血緣，唐朝是不會(huì)這樣做的。但在閩國統(tǒng)治期間，閩人形成了以固始籍貫為榮的習(xí)慣，閩人不再說自己是閩越的后裔，而是自稱為固始移民，迄今以來的閩人族譜，仍然大都以固始為自己祖先的籍貫。造成這種局面的出現(xiàn)，應(yīng)與北方移民在福建的繁衍有關(guān)。早期的閩越是一個(gè)女多男少的地方，這里的男子身體較弱，早夭為多。北方移民經(jīng)歷了千里跋涉來到閩中，生存下來的多為強(qiáng)壯的男性，由于王閩政權(quán)的影響，他們在閩中得到較好的、待遇，因此，他們有條件娶福建土著女子為妻。二者的結(jié)合，便產(chǎn)生了新一代的閩人。他們追溯自己的祖先，仍然以北方的籍貫為主，實(shí)際上，他們身上的南方血緣比重并不亞于北方。他們的文化，也呈現(xiàn)北方與南方結(jié)合的兩方面特點(diǎn)，一方面，他們保存了北方文化的主要傳統(tǒng)，另一方面，又延續(xù)了南方文化的許多。

第一，福建人的方言保存了隋唐中原音韻的風(fēng)貌。的福建方言主要有五種，其一是福州話，其二是建甌話；其三是客家話；其四是閩南話；其五是莆仙話。這些方言各有特點(diǎn)，但其共同特征是保留了較多的唐宋中原語音。中原地區(qū)在上是一個(gè)民族的大熔爐，各民族帶來自己的語言，融匯于漢民族，因此，在歷史上，中原語音變化較大，語言學(xué)家將二千多年來的中原語音分為三代。第一代為秦漢中原音韻；第二代為唐宋中原音韻；第三代為明清中原音韻。對第一代中原音韻的尚不很成熟，我們只能知道它與唐宋中原音韻有較大區(qū)別，但其具體特點(diǎn)還很模糊。唐宋朝代中原音韻的特點(diǎn)保留在隋代陸法言所著韻書——《切韻》及成書于宋代的《集韻》，由于兩部韻書的存在，使我們有可能了解唐宋中原韻的基本風(fēng)貌。明清的中原音韻早在元代即已經(jīng)形成，明代朝廷頒布的《洪武正韻》反映了這一時(shí)代中原音韻的基本要素。當(dāng)代普通話繼承的是明清時(shí)代的中原音韻。將《切韻》、《集韻》與明代的《洪武正韻》相比，就可看到：明清的中原語音與唐宋中原語音有巨大的區(qū)別，例如，唐宋中原聲調(diào)有八種，而現(xiàn)代普通話卻只有四種聲調(diào)；唐宋中原只有15個(gè)聲母，而現(xiàn)代普通話有21個(gè)聲母。中原音韻之所以發(fā)生這么大的變化，應(yīng)是宋元之際北方民族大舉南下對漢民族語言產(chǎn)生沖擊的緣故。但北方民族南遷主要停留在中原，而中原漢民族受北方民族推動(dòng)南下，定居在南方各地，因此，南方各地，保留唐宋中原語音更多于北方，其中，又以福建方言最多地保留中原語音的特征，這也是語言學(xué)界的共識。大致說來，《切韻》一書中的中原音韻有八種聲調(diào)，它是：陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入，當(dāng)代的普通話，只保留陰平與陽平，其他六種聲調(diào)中，陰上與陽上合并為上聲，陰去與陽去合并為去聲，而陰入與陽入二聲，已經(jīng)徹底消失。但在福建方言中，大都保留著七種以上的聲調(diào)，據(jù)廈門大學(xué)語言學(xué)家的調(diào)查，福建的閩東山區(qū)，甚至原封不動(dòng)地保留著唐代的八種聲調(diào)！其次，從聲母來說，清代著名的音韻學(xué)家錢大聽指出：“古無輕唇音，古無舌上音”。輕唇音即b、p、m、f四種聲母，舌上音即為zh、ch、sh、r四種卷舌音，福建人的輕唇音都?xì)w入d、t、n、l，也沒有zh、ch、sh、r四種卷舌音，以上兩大特點(diǎn)說明了福建方言更接近于唐宋中原音韻。

第二，聚族而居的習(xí)慣。中國人重視血緣關(guān)系，這是商周時(shí)期即形成的風(fēng)俗習(xí)慣，隋唐時(shí)期，中原民眾仍然保持著這種習(xí)俗，他們聚族而居，世代不遷。中原發(fā)生戰(zhàn)亂之后，許多家族聚族南遷，例如，唐末名詩人韓偓“挈其族南依王審知”；建陽著名的蔡氏、劉氏、翁氏等大姓，都是聚族入閩的。而唐末光州、壽州移民入閩，則是福建歷史上最大的一次聚族移民。福建宗族的戀土性很強(qiáng)，他們在某一地區(qū)定居，子孫繁衍，幾十代人不離鄉(xiāng)土。清代孟浩然說：“余世居閩中，見鄉(xiāng)井多聚族而居，數(shù)百年不變，其居城市者亦罕輕去其里也，不得已而遷徙，閱百十年子孫猶以為故居，敬其耆長，往來不衰”（注：孟超然：《瓶庵居士文抄》卷3，乾隆刊本。）。久而久之，福建便形成了聚族而居的習(xí)慣。如陳壽祺所說：“閩越之區(qū)，聚族而居。丁多者數(shù)千，少亦數(shù)百，其間有族長，有房長，有家長，有事則推族長為之主。有司有所推擇、征索，亦往往責(zé)成族長。此猶古人同族尚齒之遺也”（注：陳壽祺：《左海文集》卷6之《安溪李氏續(xù)修族譜序》，左海全集刊本，第63頁。）。福建人這種聚族而居的習(xí)慣，是唐宋時(shí)期中原民眾習(xí)俗的延伸。

第三，秉承中原重視儒學(xué)的文化傳統(tǒng)。儒學(xué)原是發(fā)源于中原的一種文化思潮，也是中原文化的核心。福建原為閩越人居住區(qū)域，本是不懂儒學(xué)的。但是，中原民眾的不斷移入，以及朝廷在福建等地提倡儒學(xué)的努力，終于使福建人形成了崇尚儒學(xué)的文化氛圍。如前所述，約在唐代中葉，福建的儒學(xué)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，迄至唐末五代，福建的儒學(xué)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健Ｋ未＝ǔ霈F(xiàn)了的巔峰——閩學(xué)，它的發(fā)展，與唐代福建儒學(xué)的奠基是分不開的。

第四，秉承中原的信仰傳統(tǒng)。首先從佛教談起。佛教是中國歷史上影響最大的一個(gè)宗教。佛教發(fā)源于印度，在向東方傳播時(shí)形成兩大教派——大乘與小乘。大乘教派從陸路傳入中國，盛行于中原，而后傳播到南方各地；小乘是從海路傳到東南亞國家，其主要國家有緬甸、泰國、占城等等。從地理位置上說，福建其實(shí)是屬于古代東南亞的一部分，在歷史上也和東南亞國家有密切的關(guān)系，但福建接受的不是小乘佛教而是大乘佛教，這與北方文化對福建的影響有很大關(guān)系。約在南朝梁末年，印度的達(dá)摩法師從海路來到中國，而后北上少林寺駐錫。他在少林寺面壁九年，開創(chuàng)了禪宗這一佛教流派。而后禪宗不斷向南方傳播，迄至六祖慧能，禪宗達(dá)到一個(gè)新的高峰。六祖之后，禪宗的南宗學(xué)派逐漸成為佛教的主流，而在禪宗的南宗學(xué)派中，唐代的閩籍僧人扮演了重要角色。如前所述，唐代的閩籍名僧中，百丈懷海、大珠慧海、黃檗希運(yùn)、溈山靈祐、雪峰義存、曹山本寂等人，都是享譽(yù)一代的南宗名僧。直到宋代，福建都以禪宗發(fā)達(dá)而聞名天下。從其源流而言，禪宗是發(fā)源于北方少林寺的。

在其他信仰方面，福建地區(qū)隨處可見中原文化的影響。中原最流行的泰山崇拜、泗洲佛、石敢當(dāng)信仰，都由唐代中原移民帶入福建，從而成為福建最盛行的民間信仰之一。泰山神是齊魯一帶的冥司之神，在北方的傳說中，人死后首先要在泰岳廟中受到審判，因而，民間非常重視泰山神的崇拜。泰山神由光州、壽州移民帶入福建，福州最大的泰山廟是由閩國宮殿改建的。其后，東岳泰山成為福建最普遍的神廟，幾乎每個(gè)城市的東面，都有泰山行祠，民間所建泰山行祠也隨處可見。在房前屋后樹立泰山石敢當(dāng)也是北方傳來的習(xí)俗。南方民間相傳有一種名為“煞”的惡氣，它會(huì)影響人的生活。南方陽宅風(fēng)水的一個(gè)重要之點(diǎn)，就是避開煞氣。倘若避無可避，一種選擇便是在煞氣襲來的方向樹立一塊“泰山石敢當(dāng)”，傳說泰山石敢當(dāng)是一位勇敢的將軍，有他在此，任何煞氣都無法作惡。樹立泰山石敢當(dāng)原是北方的習(xí)俗，原用于鎮(zhèn)邪驅(qū)惡。北方移民來到南方后，他們知道了南方有煞氣這一精怪，便樹立石敢當(dāng)來對付煞氣。這種習(xí)俗，在福建一直流傳至今。

第五，傳播中原的風(fēng)俗習(xí)慣。福建在許多方面都保留了唐宋時(shí)期中原文化的痕跡。清代周亮工的《閩小記》寫道：“閩素足女多簪全枝蘭，煙鬢掩映，眾蕊爭芳。響屐一鳴，全莖振眉。予常笑謂昔人有肉臺盤，此肉花盎也。繼在京師，見唐人美人圖，亦簪全蘭，乃知閩女正堪入畫，向者之評，謬矣”（注：周亮工：《閩小記》卷2之《閩女》，福建人民出版社1985年版，第33頁。）！周亮工在此提到清代福建仍然保留唐代仕女簪蘭花的風(fēng)俗。

迄今為止，福建泉州帶的女性仍然有簪花的習(xí)慣。除此之外，周亮工在其文章還提到清代福建人著木屐的習(xí)俗，這一習(xí)俗直到幾十年前在福建還很流行，當(dāng)時(shí)的閩人每人一雙木屐，在道路上走過，到處都是木屐聲。我們知道：日本人在歷史上也曾有這一習(xí)俗，其實(shí)，著木屐的習(xí)俗原是唐代中原的習(xí)慣，只是后來失傳了，僅在福建與日本等地保留這一習(xí)慣。再如，一百年前的福建婦女還保留盤蛇髻習(xí)俗，有人以為這是閩人崇拜蛇圖騰習(xí)俗的丫遺。實(shí)際上，盤蛇髻的習(xí)俗源于魏晉時(shí)期的宮殿。傳說魏宮中以美艷聞名甄后晨起面鏡時(shí)，每每有一只小蛇在其鏡前，盤繞出多種樣式。甄后從中得到靈感，每天都能盤繞一種新的發(fā)式，宮內(nèi)外婦女爭相模仿，于是，這種起源于蛇的盤髻習(xí)慣，成為流行一時(shí)的花樣，閩女將頭發(fā)盤成蛇髻，其實(shí)是這一習(xí)慣的流傳。這也表明：福建在歷史上曾保留較多的中原習(xí)俗。

第六，崇尚唐代詩文的風(fēng)氣。中國古代詩文以唐代為最，這是當(dāng)代中國人的共識，但很少有人知道：這一共識的形成與閩人有關(guān)。在歷史上，唐人并不以為自己的詩是最好的，李白崇拜魏晉風(fēng)骨，杜甫崇尚《詩經(jīng)》溫柔敦厚的風(fēng)格。首倡唐詩最佳并形成一套理論體系的，是宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，其后隨著元代閩籍詩人楊載、張以寧的宣揚(yáng)，明初高秉等閩中十子的推波助瀾，唐詩為中國詩界最高成就逐漸得到大家的接受。在文章方面，中國文人一向崇拜儒學(xué)經(jīng)典，所以，曾有人宣揚(yáng)“文不讀秦漢以后”這種理論。明代福建文學(xué)大師王慎中卻主張文學(xué)中以唐宋八大家最好，其中又以唐代的韓愈、柳宗元為八大家之首，這一觀點(diǎn)，也逐漸得到了多數(shù)人的認(rèn)同。

總之，以上史料表明：閩文化的形成與中原文化南傳有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，在福建文化中，保留著許多中原文化的傳統(tǒng)，而且構(gòu)成閩文化的主流。從這一角度來說，福建文化是唐宋中原文化南傳的結(jié)果，而且基本定型是在五代的閩國時(shí)期。

由此可見，在福建人的文化傳統(tǒng)中，保存了許多唐代中原人民的習(xí)俗與風(fēng)尚，這些習(xí)俗的保存，充分說明閩人的主體是北方移民，閩文化的主干是北方文化。北方文化南漸福建是一個(gè)漫長的過程，最早可以追溯到西漢初年的閩越國。其時(shí)，無諸率閩越人北上中原作戰(zhàn)多年，返回閩土后，建立了閩越國。他們在中原的數(shù)年時(shí)間里，無疑受到中原文化的強(qiáng)烈影響。不過，閩越人北遷之后，閩地人口極少，雖有永嘉之亂，八姓入閩的傳說，實(shí)際上，一直到六朝末年，閩地的北方移民不多。而且，其時(shí)閩地長期處于割據(jù)南方的朝廷統(tǒng)治之下，與北方不便，中原文化對閩地的影響較小。隋朝統(tǒng)一后，將閩地置于中央朝廷的直接統(tǒng)治之下，因此，北方文化對閩地的影響大大增強(qiáng)。這類影響主要表現(xiàn)于兩個(gè)方面，其一，朝廷為了鞏固對南方的統(tǒng)治，有意識地在閩中傳播中原文化；其二，北方移民入閩，將其文化傳播入閩。其三，在唐末五代，福建出現(xiàn)了一個(gè)由北方移民建立的政權(quán)——威武軍政權(quán)，其后發(fā)展為閩國。本來，在割據(jù)時(shí)代，是土著意識發(fā)展的時(shí)代，可是，福建所建立的割據(jù)政權(quán)由北方人掌權(quán)，因此，福建地區(qū)在閩國時(shí)期受北方文化的影響更為強(qiáng)烈，閩文化的基本特點(diǎn)也在這一時(shí)期形成。從威武軍政權(quán)到閩國滅亡，北方移民對福建的統(tǒng)治長達(dá)60多年，在這一時(shí)期，閩作為南方的一個(gè)割據(jù)政權(quán)聞名遐邇，閩人的地域意識也在這一時(shí)期形成。由于閩國的主體族群是北方移民，因此，自隋唐以來北方文化對福建的影響受到鞏固，從中原傳來的北方文化在福建扎根，由此構(gòu)成了閩文化的基本性格。

不過，在閩文化的形成過程中，也受到閩越文化的強(qiáng)烈影響。這是因?yàn)椋＝ó吘故且粋€(gè)閩越人的區(qū)域，盡管閩越人在唐末五代基本漢化，成為新一代的福建人，但在其文化傳統(tǒng)中，不能不保留許多閩越文化的丫遺。

第一，從福建人的體質(zhì)而言，主要是北方人與閩越人的混血。中國的北方人身材高大，南方人身材較瘦矮，這是我們熟知的體質(zhì)區(qū)別。古代的閩越人是典型的南方人，他們身材瘦小，較像今天的馬來人種。而自北方人南下福建以后，形成新一代的福建人，他們要比南方馬來人種要高一些，但其高度又比不上北方人，呈現(xiàn)一種中間的過渡形態(tài)，這種狀況一直保持至今。這表明福建人并非純粹的北方人，或者說是純粹的閩越人，他們是典型的混血人種。我們說過，直到唐代前期，福建還有許多峒瑤之民，他們原來不受任何政權(quán)管轄，直到唐代前期，看到朝廷的政策有利于自身族群的發(fā)展，才接受了朝廷的統(tǒng)治。不過，一旦受朝廷管轄，他們便加快了漢化過程，迄至唐末五代，除了南方少數(shù)地區(qū)外，在閩越土著與北方移民之間，已經(jīng)很難看出二者的區(qū)別，閩國末期發(fā)生了連續(xù)多年的內(nèi)戰(zhàn)，但這些內(nèi)戰(zhàn)，主要是在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行的，它反映了權(quán)力分配的矛盾，在其統(tǒng)治力量因內(nèi)戰(zhàn)而削弱的時(shí)候，卻未發(fā)生因土著與移民的矛盾而引起的沖突，這說明在福州、建州、泉州三大城市的核心區(qū)域，土著與移民之間并無特別的矛盾，這一事實(shí)反映了移民與土著的同化。不過，土著居民是融入漢民族而不是消失了，因此，閩人的體質(zhì)不能不反映出他們的體質(zhì)特點(diǎn)，這是福建人在體質(zhì)方面與北方人有差距的原因之一。

第二，新的福建人繼承了南方的水稻文化。在隋唐時(shí)期，中國北方的糧食種植以小米、麥子、高梁為主，南方以水稻為主。水稻在福建的種植，可以上溯到五千年前的曇石山文化，當(dāng)時(shí)的閩人已經(jīng)種植水稻。其后，閩人的水稻種植作為一種傳統(tǒng)傳播下來。水稻的產(chǎn)量高，而且適應(yīng)南方潮濕多雨的氣候，因此，北方民眾南下后，也以水稻種植為主。水稻是南方農(nóng)業(yè)文化的核心內(nèi)容，北方民眾一旦接受了水稻，也就接受了一系列的相關(guān)農(nóng)業(yè)文化。他們?yōu)榱藬U(kuò)大水稻的種植面積，必須圍墾沼澤，筑陂蓄水，育種插秧，中耕除草，收割打谷，筑碓舂米，從而展開了他們原來不熟悉的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；由于他們以水稻為主食，他們也必須接受南方人有關(guān)稻米的制作技術(shù)。他們摘葉裹棕，釀米作酒，搗米作糍，完全接受了南方人的稻作文化。必須說明的是：這類稻作文化在南方許多地方都流行，在福建也有了數(shù)千年的歷史，他們相互之間溝通、交流，從而形成共通的稻作文化，所以，稻作文化并非惟有閩越人才有，但新福建人所繼承的稻作文化，當(dāng)然是以閩越人為主的。

第三，新的福建人繼承了南方舊有習(xí)俗傳統(tǒng)。以劃龍舟這一習(xí)俗而言，流傳于南方許多地區(qū)，但在北方不太流行。這是由于：劃龍船一直是南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)。它的產(chǎn)生，人們曾經(jīng)將其追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的屈原，有人以為：屈原投江后，當(dāng)?shù)孛癖妱澊フ仪氖祝蚨纬闪藙濤堉鄣牧?xí)俗。其實(shí)，劃龍舟的習(xí)俗在東南亞國家十分流行，當(dāng)?shù)馗髅褡宥加袆濤堉鄣牧?xí)俗，他們流行這一習(xí)俗不可能是從中國傳去的。從這一點(diǎn)看，劃龍舟習(xí)俗的產(chǎn)生不應(yīng)是從屈原開始，而是一種南方普遍的習(xí)俗。它應(yīng)與南方人的龍崇拜有關(guān)。在唐五代之際，新的福建人形成之后，劃龍舟也成為他們的傳統(tǒng)之一，這是南方習(xí)俗的影響。其次，以埋葬習(xí)俗而言，中國北方人流行的習(xí)俗是入土為安，棺葬是最流行的習(xí)俗。但自唐宋以來，福建民間一直存在著洗骨葬的習(xí)俗，這種葬俗的特點(diǎn)是：將死人入葬后數(shù)年，待尸體化解，便將葬地挖開，將死人的尸骨揀出，經(jīng)焚燒之后，將骨頭裝入瓷罐中重新埋葬。這種習(xí)俗不見于北方，甚至南方其他省份也不多見，但這種葬俗在福建十分流行。據(jù)凌純聲的考證，東南亞一帶也流行這一習(xí)俗，說明它是一種南方少數(shù)民族的習(xí)俗，后來影響了福建人。

第四，信巫好鬼，多淫祀。古代閩越人信巫好祀，這是從漢代即有記載的文化傳統(tǒng)。《漢書》記載閩越國滅亡以后，越巫進(jìn)入漢宮，漢武帝寵信越巫，讓他們用雞卜的方式卜卦，漢武帝擴(kuò)建甘泉宮，據(jù)說也是受越巫的影響。可見，閩越人好巫術(shù)，在當(dāng)時(shí)即十分有名。唐宋以來，福建人一直延續(xù)著這一傳統(tǒng)，在福建的民間信仰中，有一些是產(chǎn)生于唐五代時(shí)期的，諸如古田的臨水夫人，莆田的湄洲神女，閩北的馬仙姑，她們的生前，都是鄉(xiāng)村女巫。在福建人中流行這樣一種習(xí)俗：有病不求醫(yī)而是拜佛求神。他們認(rèn)為：一個(gè)人生病，是因?yàn)樗?jīng)不小心觸犯了某種精靈，只要將這種精靈驅(qū)逐，便能治好病。因此，他們生病不是看醫(yī)生，而是拜菩薩。這種習(xí)俗造就了巫師這一行業(yè)。因?yàn)椋}人拜神，多是由巫師作中介，巫師可以通過某種方式，溝通人與冥界、神界，從而得到神明的寬恕。這種習(xí)俗應(yīng)是閩越文化遺存，因?yàn)椋c北方人淡于宗教的文化精神是不同的。北方人更重視人生，對神明抱一種若即若離、似信非信的態(tài)度，孔子曰：“祭神如神在”，是這種態(tài)度最典型的表示。他們并不否定神明，但對神明又不是十分相信，因此，唐宋以來福建人“信巫好鬼，多淫祀”的習(xí)俗，是從閩越人當(dāng)中繼承的。

總之，唐宋以后形成的新一代福建人，他們的文化是一種混合體，一方面有北方文化傳統(tǒng)，另一方面也有閩越文化傳統(tǒng)。大致說來，福建人的雅文化是屬于北方文化傳統(tǒng)，如語言、儒學(xué)、佛學(xué)等等；但福建人的俗文化，如風(fēng)俗習(xí)慣與民間信仰，多有南方文化傳統(tǒng)，南北文化交織，形成了新一代的福建文化。閱讀隋唐福建史，必須注意這一點(diǎn)。