論文關(guān)鍵詞：文化傳播；石刻；游學(xué)；題壁；

論文摘要：本文從文化傳播的途徑、政府在傳播中的作用等方面對(duì)唐宋文化的傳播機(jī)制進(jìn)行了具體分析，探討了古代傳播機(jī)制與現(xiàn)代大眾傳播的聯(lián)系，以及對(duì)現(xiàn)代傳播的啟示。指出加強(qiáng)實(shí)踐是提高傳播質(zhì)量的重要手段，加強(qiáng)政府管理是實(shí)現(xiàn)有效傳播的有力保證，現(xiàn)代傳播應(yīng)該要繼承中國(guó)古代傳播機(jī)制中的一些適合于我國(guó)文化的合理因素。

一、前言

文化的發(fā)展與繁榮離不開傳播，而傳播媒介總是處在發(fā)展變化之中。由于網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒源自國(guó)外，因此在傳播領(lǐng)域形成了向“外”看的趨勢(shì)。但是當(dāng)我們適當(dāng)?shù)叵颉昂蟆笨纯矗筒浑y發(fā)現(xiàn)，有些現(xiàn)代傳播媒介自古就有原型，只是隨歷史的發(fā)展而不斷完善。有些傳播媒介則是從我國(guó)古代文化土壤分孽出來后，又吸收了一些新的概念融合而成。因此，我國(guó)現(xiàn)代傳媒也應(yīng)該繼承中國(guó)古代傳播機(jī)制中的一些適合于我國(guó)文化的合理因素。本文擬以唐宋時(shí)代的文化傳播為例，探討古代傳播機(jī)制與現(xiàn)代大眾傳播的聯(lián)系，以及對(duì)現(xiàn)代傳播的啟示。

二、唐宋文化傳播機(jī)制的考察

唐宋文化是我國(guó)古代文化的瑰寶，在一千多年前就能普及全國(guó)，并影響海外，這主要得利于唐宋時(shí)代形成的一套成熟的傳播機(jī)制:在政府的管理下通過一定的傳播途徑進(jìn)行傳播。

(一)唐宋文化傳播的途徑

1.石刻傳播。石刻就是以石碑為載體，用刀等工具把知識(shí)記錄下來。古代石刻有儒家石經(jīng)以及佛教、道教石經(jīng)等，但以儒家石經(jīng)為主。石刻是一種由政府控制的古老的圖書出版模式，是儒家文化傳播的重要途徑和方法。

儒家石經(jīng)起源于東漢，歷代沿用，一直到清代。由于儒家文化是封建社會(huì)的主流文化，是封建時(shí)代的精神脊梁，所以儒家石經(jīng)完全由政府出版發(fā)行。唐朝政府在經(jīng)書的出版發(fā)行方面依然仿照東漢《熹平石經(jīng)》的做法，由政府大規(guī)模地公開出版石書，并立于高等學(xué)府內(nèi)，供學(xué)子們免費(fèi)共享，以提高全民文化素質(zhì)。

唐代出版石書始于唐玄宗《石臺(tái)孝經(jīng)》。唐玄宗親自書寫儒家經(jīng)籍《孝經(jīng)》，刻碑以示天下。該碑原立于唐長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)，后移置于唐尚書省之西隅。唐代《開成石經(jīng)》是中國(guó)歷史上一次大規(guī)模的刻經(jīng)活動(dòng)，也是儒家經(jīng)典出版史上的一件大事。太和七年，唐文宗下旨創(chuàng)立儒家石經(jīng)，立于國(guó)子監(jiān)講論堂兩廊。這部石刻典籍共刻有儒家12種經(jīng)書，均為封建社會(huì)知識(shí)分子必讀之書。把經(jīng)書刻在石碑上，立于長(zhǎng)安城國(guó)子監(jiān)內(nèi)，既是為了作為范本供人們校對(duì)，避免文人學(xué)士們?cè)趥鞒?jīng)書時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也利于永久保存。倆宋也依然遵照漢唐定規(guī)，由政府出版儒家石經(jīng)。北宋嘉枯六年(1061年)刊《嘉拓石經(jīng)》于汁梁太學(xué);南宋高宗時(shí)刊刻《南宋石經(jīng)》于臨安。

刻于石碑上的這些經(jīng)書既是儒家的經(jīng)典著作，也是封建社會(huì)高等學(xué)府的法定教材，對(duì)于唐宋時(shí)代的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種完全由官方控制的傳播途徑和方式雖然不能普遍展開，但它重視傳播的質(zhì)量，傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性和社會(huì)價(jià)值都相當(dāng)高;同時(shí)還能使大批讀者一同學(xué)習(xí)，相互交流并及時(shí)反饋信息，取得了非常好的傳播效果。

2.印刷傳播。古代甲骨文、金文、石刻以及人工抄寫書籍等傳播媒體不利于大量復(fù)制，發(fā)行數(shù)量有限，因此傳播力度明顯不夠。至唐代，隨著印刷術(shù)的發(fā)明和不斷完善，印刷出版書籍開始盛行。印刷出版增大了傳播的流通量，加速了文化的傳播。唐代雕版印刷主要用于印刷傳播佛經(jīng)、佛畫和歷書等民間所需用品，不印刷儒家經(jīng)書。中晚唐開始出現(xiàn)詩(shī)文的刊印傳播。如元棋作《白氏長(zhǎng)慶集序》時(shí)說到白居易、元鎮(zhèn)詩(shī)篇的刊印傳播流通情況，“至于繕寫模勒，街買于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。”北宋時(shí)期，由于印刷技術(shù)的進(jìn)一步提高和宋王朝對(duì)文化事業(yè)的高度重視，宋代的圖書出版印刷業(yè)達(dá)到了空前的繁榮。

顯然，從唐代開始的印刷傳播方式不僅使書籍能大量復(fù)制并進(jìn)行跨越時(shí)空的傳播，而且使書面?zhèn)鞑サ念I(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，將上至皇室貴族，下到平民百姓都涵蓋在傳播的網(wǎng)絡(luò)之中0這在傳播史上具有劃時(shí)代的意義。由于傳播范圍極為廣泛，普通百姓也能獲得想要的書籍，文化資源不再為少數(shù)人所壟斷，唐宋文化知識(shí)因此達(dá)到前所未有的普及程度。

3.游學(xué)傳播。唐宋時(shí)代的科舉考試使得全社會(huì)的求知欲高漲，知識(shí)分子隊(duì)伍越來越龐大。許多文人為了開闊眼界并增長(zhǎng)見識(shí)而走出家門。當(dāng)大批的知識(shí)分子為了一個(gè)相同的目的游走于廣闊的天地之間，游學(xué)這個(gè)嶄新的求學(xué)理念也就應(yīng)運(yùn)而生。唐宋時(shí)代許多文人都有過游學(xué)的經(jīng)歷。最典型的例子應(yīng)屬李白。他“仗劍出國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，用了近20年的時(shí)間漫游大江南北。他一邊縱情山水，飽覽秀色，寫下大量雄奇豪放的作品;一邊開展廣泛的社交活動(dòng)，廣交朋友，廣事干渴，到處投遞自己的詩(shī)文。他曾以《蜀道難》和《烏棲曲》二詩(shī)拜見賀知章，賀知章贊嘆不已，稱之為“滴仙人”。此后“滴仙人”的稱呼帶給李白極大的聲譽(yù)。李白的作品傳播越來越多，名氣也越來越大。最后，他的名字傳到了皇帝的耳朵中，唐玄宗下詔召見李白。初人長(zhǎng)安，玄宗從步葷上親自下來迎接他，而且對(duì)他說“卿是布衣，名為聯(lián)知，非素蓄道義，焉能致此。”

游學(xué)雖是一個(gè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作途徑，但更是一個(gè)傳播途徑。文人足跡遍天下，朋友遍天下，作品也隨之傳遍天下。文人游學(xué)傳播作品的方式主要有兩種:一是把自己的作品送給朋友或有一定地位的名人，通過朋友和名人傳播。李白的名氣就是這樣傳播出去的。

另一種傳播方式是題壁，即把作品題寫于自己游歷之處的墻壁上，南來北往的行人見而讀之，就可傳播開來。唐宋題壁詩(shī)的繁榮與當(dāng)時(shí)游學(xué)之風(fēng)的盛行密不可分。“在師承傳授和書本之外，讀書人又尋索出一條快捷的吸取知識(shí)的渠道，他們既在‘游’中接受自然界的陶冶，也在‘游’中隨處隨時(shí)留下心得感受，這就形成了一種跨越時(shí)空的傳播方式一一門題壁文化。由于題壁利于傳播，因而成為古代許多詩(shī)人公開發(fā)表詩(shī)歌的一種方式。隨著唐宋游學(xué)之風(fēng)的盛行，題壁文化在唐宋時(shí)代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。臺(tái)灣學(xué)者羅宗濤《唐人題壁詩(shī)初探)說:“題壁為一種發(fā)表的方式，傳播的手段……有公開發(fā)表、使其流傳的意圖。”“對(duì)讀者來說，讀題壁詩(shī)也是一種免費(fèi)的精神享受。題壁詩(shī)的讀者層次比一般的書籍還多樣。所以從傳播的角度來看，題壁可以說是一種更為大眾化的傳播方式。’，叫壽人題詩(shī)于壁，比其它方式更具有公眾性、長(zhǎng)久的保存性和傳播的便捷性;并且通過題壁發(fā)表作品既不需要編輯，也不用向任何機(jī)構(gòu)支付版面費(fèi)，讀者也不受限制地免費(fèi)獲得詩(shī)人的文學(xué)信息;作者與讀者之間免費(fèi)迅速完成信息的傳遞和交流。這與今天的網(wǎng)絡(luò)文化有異曲同工之妙。

題壁是當(dāng)時(shí)作品傳播的有效手段。風(fēng)景勝地、郵亭釋站、酒樓茶肆、寺院道觀等地方流動(dòng)人口眾多，信息傳播相當(dāng)快。因此題詩(shī)于墻壁上，常能受到良好的傳播效果。它不僅不受時(shí)間限制，而且傳播范圍廣，傳播速度快。題壁的作品可以是自己親自題寫，也可以由他人轉(zhuǎn)題，如同互聯(lián)網(wǎng)上轉(zhuǎn)帖一樣。唐憲宗元和間，白居易、元鎮(zhèn)詩(shī)歌盛行一時(shí)，題元、白詩(shī)歌于壁者到處可見，正如元鎮(zhèn)《白氏長(zhǎng)慶集序》所云:“二十年間，禁省觀寺，郵侯墻壁之上，無不書;王公妾婦，牛童馬走之口，無不道。”在當(dāng)時(shí)，上至帝王諸侯，寒士貴族，下至平民百姓、販夫走卒，都能隨口吟誦白居易的詩(shī)歌，可見題壁傳播功能之強(qiáng)大。 (二)唐宋政府對(duì)文化傳播的管理

中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)歷來很看重書籍，常把書籍與治國(guó)安邦聯(lián)系起來，因此對(duì)書籍的出版、流通和閱讀嚴(yán)格把關(guān)。唐宋時(shí)代也是如此。唐代雕版刻印書籍雖已較普遍，但唐政府對(duì)印刷傳播的管理系統(tǒng)而嚴(yán)格，曾多次下令不準(zhǔn)私印日歷，雕版印刷只限于廣大市民階層常用的通俗書，不印刷儒家經(jīng)典。這是因?yàn)槌⒂袘T例:凡經(jīng)史書籍，相當(dāng)于國(guó)寶，必須由政府勘定頒發(fā)并刻石傳播，不許民間私抄私出。這樣做，一方面是為了防止文字訛錯(cuò)，另一方面可以顯示經(jīng)典地位之尊崇。此外參加科舉考試的知識(shí)分子也希望采用官定本子，比較富有權(quán)威性。至五代和兩宋可以印刷儒家經(jīng)典，但只有國(guó)子監(jiān)才能印刷，民間和個(gè)人也無權(quán)印刷。官刻成為宋代印刷傳播的龍頭。

唐宋時(shí)期，并不是所有的書籍都能進(jìn)人傳播渠道。統(tǒng)治者對(duì)一些妨礙國(guó)家安定的書籍采取了有力措施進(jìn)行禁止。大唐留給今人的印象一直是開放大度、兼收并蓄的，與禁書之舉似乎無關(guān)。然而唐代確實(shí)有過多次禁書活動(dòng)，對(duì)于違禁之書，該禁就禁，該燒就燒，毫不手軟。宋代統(tǒng)治者也頒布了許多禁書法令，多次采取了禁毀措施。宋代禁書令的頒發(fā)和實(shí)行，某種程度上都是與宋代民族斗爭(zhēng)和國(guó)防保密需要相關(guān)聯(lián)，當(dāng)然其中也包括加強(qiáng)政府統(tǒng)治的成分。可以說，政府所禁只是危害國(guó)家的不良信息，并不影響文化教育的繁榮昌盛。

我國(guó)歷代都有禁書之舉，適當(dāng)?shù)貙?duì)圖書市場(chǎng)進(jìn)行整頓不但不是對(duì)文化傳播的阻礙，而是對(duì)文化傳播的保護(hù)。因?yàn)榍宄四切┯羞`國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定的因素或者質(zhì)量低劣的書籍，有利于凈化環(huán)境和人們的心靈，有利于促進(jìn)圖書市場(chǎng)的健康發(fā)展，有利于傳播者和接受者之間形成良性循環(huán)，提高文化傳播的質(zhì)量和效果。

三、對(duì)現(xiàn)代傳播的啟示

通過對(duì)唐宋文化傳播機(jī)制的分析，我們可以清楚地看到，有些傳媒是千百年來一脈相承下來的，如印刷傳播。有些傳播方式流傳到現(xiàn)代，由于引進(jìn)了新的技術(shù)作為支撐，以新的姿態(tài)再次出現(xiàn)，煥發(fā)出新的魅力，如古代題壁之于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)“博客”，他們除了平臺(tái)不同之外，其余方面都是很相似的:都是實(shí)現(xiàn)“零進(jìn)人壁壘”的個(gè)人出版方式;都因具有簡(jiǎn)便、靈活、自由、個(gè)性化的特點(diǎn)深受人們的喜愛。盡管有些傳播途徑現(xiàn)在已經(jīng)不適用了，但其中的內(nèi)涵以及精神都與現(xiàn)代傳播理念密切相關(guān)。如儒家石經(jīng)的出版是政府高度重視主流文化傳播的有力舉措，石經(jīng)是供知識(shí)分子免費(fèi)共享的，這種傳播思想仍值得現(xiàn)代傳播借鑒。

(一)加強(qiáng)政府管理是實(shí)現(xiàn)有效傳播的有力保證

作為傳播主體，追求正面的傳播效果是其終極目標(biāo)。為了讓傳播的內(nèi)容都是正面、有效，即使如文化市場(chǎng)非常繁榮的唐宋時(shí)期，統(tǒng)治者也采取了“禁書”這個(gè)措施。它有力地保證了儒家主流文化的傳播效果以及國(guó)家在傳播過程中的主導(dǎo)作用，促進(jìn)了社會(huì)的安定和文化的繁榮。所以，加強(qiáng)政府管理是實(shí)現(xiàn)有效傳播的有力保證。

現(xiàn)代社會(huì)的傳播是自由的、開放的，但必須要加強(qiáng)管理，防止負(fù)面的、不良的和有害的信息傳播。現(xiàn)在，各種黃色宣傳品以及非法出版物仍然在危害我們的傳播機(jī)制，特別是淫穢色情等有害信息在網(wǎng)上傳播，嚴(yán)重毒害著青少年和社會(huì)風(fēng)氣，影響傳播的正面效果。這就需要政府加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo)，全方位、多層次地保護(hù)我們的傳播機(jī)制。只有這樣，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播工具才能成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的新途徑、新平臺(tái)，我們才能走出一條中國(guó)特色的文化傳播之路。

(二)加強(qiáng)實(shí)踐是提高傳播質(zhì)量的重要手段

唐宋時(shí)代知識(shí)分子的游學(xué)，就是古人所說的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。既重視書本知識(shí)，又重視社會(huì)實(shí)踐。李白神奇瑰麗的詩(shī)篇是他豐富多彩的游歷生活的記錄;杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的名句是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。詩(shī)人如果沒有親見親聞，斷然寫不出這么偉大的作品。人不可能僅靠道聽途說就能深人了解世界。然而現(xiàn)代社會(huì)中，人們足不出戶，只要鼠標(biāo)一點(diǎn)，世界就出現(xiàn)在眼前，所需的各種信息都可以從網(wǎng)上收集整合，煞是方便。但大眾傳媒是雙刃劍，“既使我們足不出戶而知天下事的理想成為現(xiàn)實(shí)，又使我們失去了對(duì)世界的切近性和真實(shí)感。一切都來自傳媒，我們看到的只是傳媒制造的影像，對(duì)虛幻的影像產(chǎn)生的感情遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)的真像那么深刻。當(dāng)代社會(huì)真實(shí)感的喪失不只導(dǎo)致文化品位的降低，更導(dǎo)致許多青少年自我的喪失，他們整天遨游于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界中不能自拔。“博客文化的興起容易造成青年一代缺乏理性的思維。”同時(shí)也“不利于青少年社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)”。在這個(gè)方面，我們需要學(xué)習(xí)古人，走出家門，通過實(shí)踐，開拓我們的眼界和視野，學(xué)會(huì)用自己的眼睛觀察生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)，這樣才會(huì)創(chuàng)造出高質(zhì)量的作品，從源頭上保證傳播的質(zhì)量。

(三)免費(fèi)共享是我國(guó)傳統(tǒng)傳播理念

從唐宋文化傳播機(jī)制的考察中還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，無論是由政府大規(guī)模地公開刻石出版經(jīng)書立于高等學(xué)校門口，或是詩(shī)人把作品題寫在公共場(chǎng)所的墻壁上，他們都具有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是人們可以免費(fèi)共享，并具有較長(zhǎng)久的保存性。在這一點(diǎn)上，他們與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化出版模式很相似。尤其是題壁文化，與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)“博客文化”現(xiàn)象更為相似。然而，在大部分人眼中，網(wǎng)絡(luò)只是舶來品，與我國(guó)傳統(tǒng)文化沒有任何關(guān)系。其實(shí)，以為現(xiàn)代傳播手段和理念都是從國(guó)外引進(jìn)的，是現(xiàn)代傳播領(lǐng)域中形成的一個(gè)誤解。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是可以實(shí)現(xiàn)免費(fèi)共享，而這種追求免費(fèi)、自由、開放的基本思想也正是唐宋時(shí)代題壁文化所體現(xiàn)的。也就是說，文獻(xiàn)信息的免費(fèi)共享是我國(guó)傳統(tǒng)傳播理念，只是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播通過進(jìn)口國(guó)外技術(shù)手段，使信息傳播的周期壓縮到即時(shí)接受。