“20世紀(jì)民俗學(xué)”作為概念

在論述民俗學(xué)的當(dāng)下處境之前，我想有必要闡述一下“20世紀(jì)民俗學(xué)”這個(gè)概念。“20世紀(jì)民俗學(xué)”概念，是在告別20世紀(jì)、迎接21世紀(jì)前后提出來(lái)的一個(gè)新概念，這一概念的提出，與其他相關(guān)學(xué)科的思潮是同步的。

中國(guó)是一個(gè)悠久、文化深厚的多民族國(guó)家。有史以來(lái)便有風(fēng)謠、風(fēng)俗、民俗之記載和議論。《禮記?王制》：“天子五年一巡守。歲二月東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川。……命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。”《禮記?淄衣》：“故君民者，章好以示民俗，慎惡御民之淫，則民不惑矣。”《史記?孫叔敖傳》：“楚民俗，好庫(kù)車。”《管子?正世》：“料事務(wù)，察民俗。》《史記?樂書》：“博采風(fēng)俗，協(xié)比音律。”《漢書?藝文志》：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也。”這些文字都是記述和議論風(fēng)謠、風(fēng)俗與民俗的。 古籍所用的“風(fēng)謠”、“風(fēng)俗”、“民俗”等術(shù)語(yǔ)，與我們今天采用的“民俗”這一術(shù)語(yǔ)，其含義是同一的。歷代史籍中不僅保留下來(lái)了“風(fēng)謠”、“風(fēng)俗”、“民俗”等術(shù)語(yǔ)和豐富的風(fēng)謠民俗資料，而且還積累了相當(dāng)完備的風(fēng)謠民俗方面的學(xué)術(shù)思想。

如民俗的發(fā)生與農(nóng)耕文明的關(guān)系。商周，殷商甲骨文里，有“歲”字和有關(guān)“佳王八祭”儀式的記載，我們依稀可以從其了解遠(yuǎn)古的“歲收”和“歲祭”的儀式民俗； 甲骨的骨版中，有一片鐫刻著以弓矢射糜于京室圖，“可以窺見古時(shí)田獵獻(xiàn)禽的遺俗”。

如崇拜與祖先崇拜的關(guān)系。《論語(yǔ)?八佾》：“哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”“社”是古代國(guó)家、聚落或族群舉行集會(huì)和祭祀祖先的地方，社有社樹和社石，以為社主，而不同朝代、不同族群的社樹是不同的，夏人的社樹（即祭祀的社主）是松，殷人的社樹（即祭祀的社主）是柏，周人的社樹（即祭祀的社主）是栗。民族史和原始宗教證明了，自然崇拜先于祖先崇拜而出現(xiàn)，而樹神——祖先神在“社”的出現(xiàn)與“社祀”儀式中的角色，在觀念中把自然崇拜與祖先崇拜連接了起來(lái)或同一起來(lái)。

如民俗中的顏色崇尚。《禮記?明堂位》：“夏后氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛。” 按：據(jù)《正義》，騂，赤色。“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”按：據(jù)清?朱彬《禮記訓(xùn)纂》注引方性夫曰：‘三代各祭其所勝，夏尚黑勝赤，故祭心。殷尚白勝青，故祭肝。周尚赤勝白，故祭肺。’”

如民俗志文體的盛行。除《史記》等二十五史中的《禮儀志》、《藝文志》、《天文志》、《食貨志》等外，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，宋周密《武林舊事》、梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》等汗牛充棟的筆記野史，以及浩如煙海的“地方志”中的“風(fēng)俗篇”……對(duì)歲時(shí)風(fēng)物、神話傳說(shuō)、風(fēng)土物產(chǎn)、奇聞逸事、地理人文等諸種民俗事象的記述和搜羅甚為宏富，且有記述、有考論。盡管這類史書、筆記、特別是地方志中的風(fēng)俗志，與我們今天所論之民俗學(xué)不盡相同，卻無(wú)疑使中國(guó)古代民俗學(xué)成為一種特殊的文化傳統(tǒng)。

但由于自漢代以降儒家思想和儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的霸權(quán)地位，不僅飽含著民主成分的民間文化及其思想，得不到以儒家思想為圭臬的上流及其知識(shí)集團(tuán)的承認(rèn)，中國(guó)古代民俗學(xué)及其思想遺產(chǎn)，也長(zhǎng)期得不到健康，只能偏居于小說(shuō)家雜事類或小說(shuō)家異聞?lì)惖牡匚唬視r(shí)斷時(shí)續(xù)，若有若無(wú)。盡管上面說(shuō)到古人為我們積累了歷朝歷代的民俗資料和有關(guān)民俗的論述，在這種歷史背景下，中國(guó)古代的民俗學(xué)思想，終因儒家文化的擠壓，以及自身缺乏嚴(yán)整的學(xué)術(shù)體系，特別是缺乏思想——民主與——的引導(dǎo)，而未能發(fā)展成為一門成熟的科學(xué)。到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，洋人的堅(jiān)船利炮震醒了沉睡的中國(guó)，西學(xué)東漸，人本主義、啟蒙主義思想在知識(shí)界獲得了大發(fā)展大傳播，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)歷史的航程，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)也就在此大情勢(shì)下萌生了。

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的興起，學(xué)界一般認(rèn)為肇始于1918年北京大學(xué)的歌謠運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，晚清末年西學(xué)東漸的文化啟蒙時(shí)代，民俗學(xué)的思潮和理念就已經(jīng)從西方傳到中土來(lái)了。21世紀(jì)新千年到來(lái)之際，筆者曾寫過一篇題為《民俗百年話題》的文章，闡述了我的“20世紀(jì)民俗學(xué)”觀。在此，不妨把那篇文章中有關(guān)文字引在下面：

“關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)軔期，此前民俗學(xué)界似已形成共識(shí)：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)端于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后。具體地說(shuō)，是1918年2月北京大學(xué)歌謠征集處的成立，由劉復(fù)、沈尹默、周作人負(fù)責(zé)在校刊《北大日刊》上逐日刊登近世歌謠。1920年冬歌謠征集處改為歌謠研究會(huì)。兩年后創(chuàng)辦《歌謠》周刊，出版了97期，后并入《國(guó)學(xué)門周刊》（后再改為月刊）。1923年5月24日又成立了風(fēng)俗調(diào)查會(huì)。中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)在發(fā)軔初期，基本上限于歌謠或其他民間文學(xué)的收集和研究，逐漸擴(kuò)大到風(fēng)俗和的收集研究。

“近年來(lái)，一些文學(xué)史家提出了“20世紀(jì)文學(xué)”的概念，幾部題為《20世紀(jì)文學(xué)史》的著作也相繼出版，以“五四”為開端的現(xiàn)代文學(xué)史的格局，正在失去大一統(tǒng)的地位。文學(xué)史寫作的這種思路的出現(xiàn)，也給民俗學(xué)史學(xué)者們以啟發(fā)：“20世紀(jì)民俗學(xué)”這一概念是不是更切合科學(xué)的真實(shí)？

“需要指出的是，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的濫觴，實(shí)際上確比‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)更早，應(yīng)在晚清末年。從文化發(fā)展的一般道理上說(shuō)，‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)是劃時(shí)代的，但它不是突發(fā)的、孤立的事件，而是以科學(xué)、民主為核心的新思潮積累到一定程度才爆發(fā)起來(lái)的。從本世紀(jì)初起，嚴(yán)格地說(shuō)，從1898年維新運(yùn)動(dòng)及其失敗之后，西學(xué)東漸，對(duì)抗傳統(tǒng)的新思潮一浪高過一浪。領(lǐng)域里改良派發(fā)動(dòng)的維新運(yùn)動(dòng)和革命派發(fā)動(dòng)的推翻帝制的革命運(yùn)動(dòng)，文化領(lǐng)域里旨在對(duì)抗舊傳統(tǒng)而興起的白話文、通俗小說(shuō)等文化浪潮，為‘五四’運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了鋪墊和積累。中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)，正是在晚清的改良派和革命派這兩股勢(shì)力從政體上和文化上改變中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的情況下肇始，而在‘五四’運(yùn)動(dòng)爆發(fā)及其以后，匯入了文學(xué)革命的洪流中去，成為文學(xué)革命的一支的。

“晚清時(shí)代，中國(guó)的政治處在激烈的動(dòng)蕩和變化之中。文學(xué)史家陳子展先生在其《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》（1929）一書中說(shuō)：‘所謂近代究竟從何說(shuō)起？我想來(lái)想去，才決定不采取一般歷史家區(qū)分時(shí)代的，斷自戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)候（1898）說(shuō)起。……中國(guó)自經(jīng)1840年（道光二十年）鴉片之戰(zhàn)大敗于英，……尤其是1894年（光緒二十年）為著朝鮮與日本開戰(zhàn)，海陸軍打得大敗，以致割地賠寬，認(rèn)罪講和。當(dāng)時(shí)全國(guó)震動(dòng)，一般年少氣盛之士，莫不疾首扼腕，爭(zhēng)言洋務(wù)。光緒皇帝遂下變法維新之詔，重用一般新進(jìn)少年。是為戊戌維新運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)雖遭守舊黨的反對(duì)，不久即歸消滅，但這種政治上的革新運(yùn)動(dòng)，實(shí)在是中國(guó)從古未有的大變動(dòng)，也就是中國(guó)由舊的時(shí)代走入新的時(shí)代的第一步。總之：從這時(shí)候起，古舊的中國(guó)總算有了一點(diǎn)近代的覺悟。所以我講中國(guó)近代文學(xué)的變遷，就從這個(gè)時(shí)期開始。’有學(xué)者指出，陳先生的指定未免過于籠統(tǒng)。認(rèn)為，中國(guó)新文學(xué)的起點(diǎn)不是戊戌維新運(yùn)動(dòng)，而是它的失敗之日。 維新變法雖只有百日，但維新運(yùn)動(dòng)的徹底失敗，在1900年。應(yīng)該承認(rèn)，這個(gè)修正是有道理的。戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗之后，中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界的思想變得深沉而活躍了。西方的或外國(guó)的文化思潮對(duì)中國(guó)知識(shí)界發(fā)生著重大。失敗后逃往東京的梁?jiǎn)⒊髞?lái)說(shuō)：‘既旅日數(shù)月，肆業(yè)日本之文，讀日本之書，疇昔所未見之籍，紛觸于目；疇昔所未窮之理，騰躍于腦。如幽室見日，枯腹得酒。’ 說(shuō)明了維新運(yùn)動(dòng)失敗之后知識(shí)界思想界所起的變化。中國(guó)文化從此真正進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。中國(guó)的現(xiàn)代民俗學(xué)，正是在這樣一種社會(huì)政治情景下和文化轉(zhuǎn)型期里產(chǎn)生的。

“關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的濫觴期的時(shí)限問題，民俗學(xué)（民間文藝學(xué)）界早就有人在思考，并且早已提出新的見解來(lái)了，不過由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治時(shí)機(jī)的未成熟和表述語(yǔ)言的欠明確，而沒有受到學(xué)術(shù)界的注意和響應(yīng)而已。鐘敬文先生早在60年代發(fā)表的三篇關(guān)于晚清民間文藝學(xué)的文章， 就提出了這個(gè)問題。時(shí)過40年后，他在《建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派芻議》中說(shuō)：‘其實(shí)，嚴(yán)格地講，中國(guó)的科學(xué)的民俗學(xué)，應(yīng)該從晚清算起。’‘在中國(guó)的晚清時(shí)期，西方殖民主義的足跡已經(jīng)到達(dá)了亞洲和非洲等的許多國(guó)家，直至一戰(zhàn)爆發(fā)，整個(gè)世界的格局都在動(dòng)蕩。它激發(fā)了被壓迫民族的反抗情緒，也改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式。在這一時(shí)期，中國(guó)梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、黃遵憲、蔣智由、魯迅等一批有識(shí)之士，成了近代思想革命的先驅(qū)。他們?cè)谥R(shí)上學(xué)貫中西；但在實(shí)踐上卻強(qiáng)調(diào)西學(xué)中用，服務(wù)于本民族的國(guó)家社會(huì)的改造，為此，他們對(duì)于民俗也有了比過去時(shí)代不同的看法，發(fā)現(xiàn)了民俗在保持和興建一個(gè)既非西化、也非自我封閉的新社會(huì)的進(jìn)程中，能夠發(fā)揮重要作用。他們所大力提倡的新思潮、新文化里面的一個(gè)“新”字，正是在這個(gè)意義上提出來(lái)的。他們當(dāng)時(shí)闡釋民俗所運(yùn)用的概念和方法，借鑒了西方的社會(huì)人文科學(xué)的學(xué)說(shuō)，則顯示了近代學(xué)術(shù)的性質(zhì)。因此，這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子對(duì)民俗的理性認(rèn)識(shí)，和春秋時(shí)代一樣，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物；但在性質(zhì)上，兩者又有了實(shí)質(zhì)性的差別。晚清時(shí)期的民俗學(xué)，是與五四新文化運(yùn)動(dòng)相接續(xù)的，它是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的一個(gè)組成部分。’

“我很贊成鐘先生關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的肇始的見解。1992年12月15日，中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)在北京大學(xué)召開的紀(jì)念《歌謠》周刊創(chuàng)刊70周年暨俗文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，筆者在向大會(huì)宣讀的題為《中國(guó)民俗學(xué)的濫觴與外來(lái)文化的影響》的論文里提出，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，是在本世紀(jì)初一批眼界開闊、知識(shí)深厚、思想進(jìn)步的家歷史家政治家外交家們掀起猛烈的反孔運(yùn)動(dòng)，抨擊搖搖欲墜的中華帝國(guó)的種種弊端，呼吁參照西方社會(huì)模式改造中國(guó)、療救中國(guó)的新思潮和啟蒙運(yùn)動(dòng)中誕生的。我把較早地接受了日本和西方民俗學(xué)熏陶的周作人所翻譯的英國(guó)小說(shuō)家羅達(dá)哈葛德和英國(guó)人類學(xué)派民俗學(xué)家安度闌俱根據(jù)神話合作撰寫的《紅星佚史》一書（商務(wù)印書館1907年11月，上海，《說(shuō)部叢書》第78編）寫的序言，認(rèn)定為中國(guó)最早出現(xiàn)的民俗學(xué)文章。 1995年5月，正值對(duì)中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)、特別是開<