民俗文化研究
民俗文化旅游體驗營銷模式及策略分析
摘 要：千姿百態、獨具魅力的民俗文化資源使民俗文化旅游一直備受熱捧，市場規模也在持續擴大。近年來，隨著民俗文化旅游消費需求的悄然升級，民俗文化旅游缺乏民俗文化內涵、產品嚴重雷同的問題日益凸顯，嚴重制約民俗文化旅游的持續發展。本研究在對民俗文化旅游體驗營銷核心分析的基礎上，構建民俗文化旅游體驗營銷模式，并提出相應的實施策略，以期能夠提升民俗文化旅游市場競爭力。 關鍵詞： 民俗文化旅游 體驗營銷 體驗激勵主題。 從1983年山東濰坊安丘石家莊民俗文化旅游村迎來第一批日本客人起，歷經近30年的發展，民俗文化旅游市場與自然風光旅游、歷史文化旅游分庭抗禮，形成三足鼎立的競爭態勢。目前，民俗文化旅游村鎮、民俗文化旅游街區、民俗文化旅游公園、民俗文化旅游節是民俗文化旅游的主要形式。 民俗文化旅游是旅游者離開慣常住地，到異地去觀賞其民間風俗、民間信仰、民間娛樂、民間節目、民間文藝等民俗文化的活動。 俗話說“十里不同風，百里不同俗”， 我國不同地域、不同民族形成了豐富多彩的民俗文化資源是民俗文化旅游實施的基礎。而旅游者正是需要通過對這些豐富多彩的民俗文化的了解、認知、參與過程，獲得對旅游目
2012-12-12
關于論婚俗文化在民俗旅游開發中的利用
【摘要】本文立足于浙江省景寧畬族婚俗文化的旅游發展現狀，闡述畬族婚俗的概況、內涵以及功能，分析婚俗文化在現代化變遷中存在的缺陷，并從政府、開發商、原住民角度提出合理有效的發展對策，從而為未來景寧畬族民俗旅游的開發建設提供幫助和借鑒?！娟P鍵詞】婚俗文化；畬族婚俗；景寧；旅游開發浙江省景寧畬族自治縣是全國惟一的畬族自治縣，是著名的畬鄉、生態之鄉、廊橋之鄉，具有原汁原味的畬族風情、蒼翠浩瀚的森林景觀、秀麗壯觀的溪瀑景觀、神秘動人的民間傳說，是人們理想的游覽觀光、避暑度假、休閑游憩的生態旅游勝地。筆者主要以景寧畬族婚俗文化的開發問題作為研究的切人點，在分析開發特點、開發現狀的基礎上，通過實地調查剖析其存在的問題，進而提出開發思路，進行相應的策略研究。一、畬族婚俗的內涵及功能畬族的婚姻形態、婚姻觀念、婚姻方式和婚姻習俗都蘊藏著獨特而豐富的文化意蘊，對其進行深入的考究不僅可以窺探出畬族文化的深層根源，還可以梳理出畬族歷史文化的發展脈絡。畬族婚俗不僅僅是一種傳統的習俗，同時也蘊涵著一種行為文化。所謂行為文化，大多數學者認為是介于物質文化和
2012-11-23
對于民俗文化影像化傳播的分析述評
摘 要：近幾年來，學術界掀起了一股關于討論民俗文化和傳播學關系的浪潮，繼而出現了“民俗傳播學”、“影視民俗學”等一些新興概念。這些理論的產生，推動了中國民俗文化的發展，對民俗文化的保護和傳承有著積極作用。關鍵詞：影像化傳播;民眾知識;影視民俗;大眾文化傳播有關民俗學的發展前景，是今年我國民俗學界頗為關注的熱門話題，為此對中國民俗學的發展歷程做出評價、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導論》一書中指出中國民俗學存在著“先天不足，后天失調”的缺陷：第一，理論準備不足。我國民俗學的孕育是在本世紀初，面對亡國滅種的危機，因此就使得先驅者缺乏長期完善的理論準備。第二，肇始于文學卻又未能跨出文學的視野，民間文藝的研究代替了民俗學的研究。第三，解放以后，民俗學長期備受冷落，同時又受到前蘇聯民俗學體系的深刻影響，長期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學理論產生的背景來考察，中國傳統的民俗學，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉變。他提到中國民俗學界一直停留在“民間古俗”的學術取
2012-08-16
淺談侗族大歌的民俗文化及其藝術特征
： 摘 要：侗族大歌內容豐富，形式多樣。它反映了侗族的歷史和變遷，表現了侗族人民豐富多彩的生活層面，是侗族民俗文化的結晶。本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術特征進行闡析，以使人們對侗族大歌能有更深入的了解。關鍵詞：侗族大歌；民俗文化；種類；藝術特征一、侗族大歌的民俗文化侗族是中國少數民族中的一員，據傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方，現有人口大約260萬，主要從事農業和林業生產，在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。艱苦的山地環境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實、剛毅豪放的性格，同時也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點，隨著時間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨有的民俗文化。任何一個民族的民間文藝的產生、發展、演變和消亡都與一定的社會文化淵源相關。民間的社會文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環境之中。民俗對民間文藝的影響除一般表現為整體效應外，還有一個突出的特點，那就是某一文學藝術總是深深扎根于某一民俗環境之中。侗族之所
2012-06-12
關于民俗文化中圖形在設計中的應用
： 摘要：圖形是世界語，它不受語言的限制。在中國這樣一個擁有幾千年歷史的文明古國，積淀了屬于自己獨特的傳統民俗文化，各式各樣的圖形紋樣都深刻地反映了我們民族的歷史和生活，凝聚了歷代人民的思想、感情、愿望、智慧和想象力，具有濃郁的民族特色和鄉土氣息，作為民俗文化中最直接最具表現力的圖形，文章通過研究民俗文化中圖形這一重要的視覺元素，系統的分析在設計領域中其獨特的藝術魅力。關鍵詞：民俗文化;設計;應用;創新；任何一個國家，一個民族都有自己的風俗習慣，也就是我們大家所謂的“民俗”。民俗文化代表的是一個民族的風格，是不同民族的人們對美好生活的向往以及精神的追求，它悄然無息的生根、發芽，帶給我們豐富多彩的民俗文化種類，給我們帶來了精神上的愉悅，豐富了我們的視覺美感。其中，典型的以民俗文化中的圖形為例，在設計領域里起到了不可替代的重要作用。傳統民俗文化圖形是現代設計的靈感源泉，圖騰文化是民俗文化的重要組成部分。偉大的中華民族有著自己獨特的文化傳統，形成了獨特的文化符號。中國傳統民俗文化圖形藝術與設計的巧妙結合，可以大致從傳統圖形的“形”、“意”、“勢
2012-04-03
怎樣從花卉文化看民俗文化傳承
論文關鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發掘民俗文化所包含的豐富的文化內涵，并宣揚這些文化內涵。一俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定?！保郏保荻鲊袼孜幕?/p>
2011-11-19
關于淺論廣告中民俗文化的運用
論文關鍵詞： 民俗文化 廣告 設計論文摘要： 在市場經濟發展和全球化貿易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨特魅力而越來越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結。隨著廣告業的深入發展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚和發展，并成為廣告業中一種特殊的宣傳手段。民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結下了千絲萬縷的聯系。廣告聯姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費心理，提高廣告的文化品位，強化廣告宣傳活動的市場銷售效果和形象塑造效應。因此，民俗文化已越來越多地被運用于經濟活動中，并成為產品“本土制勝”的有效手段。一、民俗文化是廣告創意的一個切入點今天，“創意”似乎已是一個非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創意的地位是至高無上的。廣告大師伯恩巴克稱：“廣告創意是賦予廣告生命和靈魂的活動?！睆V告作為一種文化現象，常常具有鮮明的民族個性。一個好的廣告創意就像一個好的藝術創作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮
2011-11-19
淺議寶雞民俗文化產業傳承與發展分析
論文關鍵詞：鳳翔木版年畫與彩繪泥塑 傳承 發展論文摘要： 隨著國家的轉型和社會經濟、文化的發展，傳統民俗文化正面臨著嚴峻的挑戰，同時也面臨著發展的機遇。本文通過對鳳翔木板年畫和彩繪泥塑手工生產的研究，為寶雞地區的民俗文化產業傳承和發展提供參考價值，探索民俗文化融入現代生活得到持續的發展的途徑。鳳翔木版年畫與彩繪泥塑是陜西具有代表性民俗文化特征的民間美術品，它們通過民俗文化活動與百姓的生活和精神需要緊密相連。木版年畫與彩繪泥塑的生產歷史可以追溯到五六百年。近些年彩繪泥塑與木版年畫成為國家非物質文化遺產保護項目，曾經存在于下層民眾中的民間藝術得到政府的支持與資助。民間藝術長期生存于中國廣大的鄉村這片文化土壤，成為百姓生活的重要組成部分，直至今日。一、鳳翔木版年畫與彩繪泥塑的傳承（一）鳳翔木版年畫的傳承年畫的生產與民俗需求緊密相關，貼門畫的習俗歷史悠久，專家考證木版年畫的定性與蓬勃發展在宋代，古代文獻典籍中也多有記載，《夢粱錄》與《武林舊事》中就記述有北宋時民間流行鐘馗、財馬、門神、桃符的民間年畫。明代年畫再次興盛，
2011-11-19
試析潮州民俗文化的畬族淵源
論文關鍵詞：潮州 民俗 畬族 淵源論文摘要：國際漢學大師饒宗頤在《潮州學在中國文化史上的重要性——何以要建立“潮州學”》一文中指出：“先以民族而論，潮州土著的畬族，從唐代以來，即著稱于史冊。陳元光開辟漳州，蓽路藍縷，以啟山林，即與畬民結不解緣?！秉c明了潮州傳統文化與畬族文化之間的“我中有你，你中有我”的血肉關系。本文將今天的潮州民俗與畬族民俗作比較，試圖分離出其中的“畬族民俗成分”，進而探討潮州民俗與畬族民俗的相互關系。一 引言“潮州有畬，其種二，曰平鬃，曰崎鬃。其姓有三，曰盤、曰藍、曰雷，皆瑤族，號白衣山子，依山而居，采獵而食，不冠不履”。畬族是潮州的原住民。畬族是嶺南地區的一個古老民族?，F浙江、福建、江西、安徽等省的畬族同胞，都是從廣東遷去，他們的祖籍就是廣東潮州鳳凰山。畬族同胞公認他們是龍犬盤瓠的后代，每逢春節、端午、中秋，便是祭祖公的節日。一種文化的形成，都是多種文化成分相互傳播、不斷沖突、最后完成涵化的的結果。有史學家認為：畬族先民文化是現今潮州文化的母本文化，中原文化是潮州的父本文化。潮州的民俗文化在很大程度上傳
2011-11-19
怎樣從符號學來談中國紅民俗文化及其當代建構
論文關鍵詞：中國紅 符號 設計文化符碼論文摘要：紅色是中華民族最喜愛的顏色，甚至可以說是中國人的圖騰或精神支柱，中國的歷史就是一部紅色的歷史，承載了民族的紅色記憶。中國紅到了當代，尤以表現于當代化設計方面中，中國紅又逐漸作為一種品牌效應在衍生擴展。可口可樂，萬科地產等都是很成功的例子。本文將從符號學的角度來看，通過分析中國紅的多重涵義來領會掩飾在符碼背后的象征符號，進行解構與再建構，以更深入的了解設計文化符碼的精神內涵。一、中國紅的形勢特征與尚紅意識隨著時代發展，品牌效應的重視，中國紅被廣泛應用于標志，建筑，畫冊等載體上，沒有歷史沒有文化背景的設計是空洞的，毫無依托的。中國紅作為以國家為命名的一種色彩，已經不單單是一種顏色了，靳埭強在創作紀念呂壽琨老師的作品中的“紅色”這一“紅點”符號時說道，“它有時在作品中代表太陽，有時成為大自然的傷痕，有時象征母親，有時它代表溝通，有時它是一種心靈的表現……”（一）自古中國民俗文化中的尚紅意識中國紅追其淵源可到遠古時期人們對太陽神的膜拜，當時紅色稱之為“瑞色”，大有喜慶豐收
2011-11-19
淺議民間剪紙藝術的民俗文化
論文關鍵詞：民俗 文化 剪紙 藝術論文摘要：民間剪紙是中國古老的傳統民間藝術，剪紙藝術的興盛源自民間老百姓對美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產生和根植于愛的審美活動，闡明剪紙的應用、造型觀念和美學內涵，詳盡分析剪紙藝術的符號及其作品的文化內涵。 剪紙藝術是中國群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內涵最豐富和最具代表性的民間藝術形態，大多是勞動人民為了滿足自身精神生活的需求而進行的一種樸素的表意創造。剪紙存在于勞動人民生活、生產中，從而體現最基本的審美觀念和精神品質，雖然它的材料——紙的發明只有兩千年的歷史，但它的文化內涵與藝術形態卻是中華民族從原始社會到今天長達六七千年的歷史文化積淀，它的價值也已經遠遠地超越了剪紙藝術本身，不僅美化生活、裝點人生，在一年四季的各種節慶及人生禮儀中，負載著百姓對蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統文化深厚的底蘊。 一、民俗文化的形象載體 民間剪紙是附和民間習俗必不可少的一項藝術活動，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環境?！抖Y記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的
2011-11-19
淺議高中語文教材小說中的民俗文化審美價值
論文關鍵詞：語文教材 民俗文化 審美論文摘要：高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現了日神精神和酒神精神。我們運用這樣的文化模式去關照高中語文教材中四篇小說中關于民俗的描寫。就會發現作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。 高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，最有生活底蘊的創作素材，它作為民眾普遍遵循的一種生活方式，使創作主體也如同其他民眾一樣，始終置身于民俗的土壤之中。當作家懷著強烈的創作欲望感受并藝術地表現社會生活時，他已全身心地進入濃重的民俗的氛圍之中，民俗不僅作為創作素材被感受和認知，而且作為刻畫人物性格、揭示人物心態、表現人類情感的形式，徹底審美情感化、藝術化了。而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現了日神精神和酒神精神。日神型民族及其文化性格主要強調個體的安分、中和、適度，講究社會的禮儀、規范和秩序；酒神型民族的文化性格則與日神相對，強調文化個體的偏激、狂熱，對于既定秩序表現出不拘禮法，熱情冒險的挑戰精神。我們運用這樣的文化模式去關照高中語文教材中四篇小說中關于民俗的描寫。就會發
2011-11-19
淺議民俗文化——語文課程資源的一抹亮色
論文關鍵詞：語文教學 民俗文化 課程資源 利用論文摘要：民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養學生的語文科學素養和思想情感有很大的幫助。在語文教學中教師要充分關注教材中所蘊含的民俗文化資源，以閱讀教學為起點，將民俗文化資源延伸至寫作教學與語文綜合性學習教學中，以培養學生的綜合性學習能力，并使學生在學習中感受民俗文化的魅力，開拓語文學習的視野。 民俗文化是一個民族在千百年的發展過程中流傳積累下來的一筆寶貴財富，承載著這個民族獨特的傳統與豐富的文化內涵。我國的民俗文化資源是在中華民族五千年來的燦爛文化孕育下，由漢族和少數民族共同創造出來的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現。民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養學生的語文科學素養和思想情感有很大的幫助。教師要充分關注語文教材中所蘊含的民俗文化資源。 一、利用民俗文化資源幫助學生與文本進行對話 語文教材中蘊含豐富的民俗文化資源。作家在營造他所關注的藝術世界時，會自覺或是不自覺地以文學的方式將他所體驗過的民俗文化、感受過的民俗風情通過文本表達出來，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應充分挖掘文本中的民俗文化
2011-11-20
淺議從傳統民俗文化中汲取語文教學營養的有效途徑
論文關鍵詞：民俗文化 教學資源 實踐能力論文摘要：在多元化文化發展的趨勢下，面對當今世界復雜多變的文化潮流，傳統民俗文化的開發、利用問題又回到現代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統民俗文化，開發語文課程資源，讓學生從各個方面、各個領域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文課堂，走進語文世界，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，培養學生語文實踐能力，使中華傳統民俗文化源遠流長，得以光大。《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點?！睆娬{在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學科的特殊性。民俗文化的傳承、發展和創新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統民俗文化的今天，我們應該義不容辭地擔當起這歷史使命，探尋語文教學的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統民俗文化得以
2011-11-20
關于淺論旅游開發與民俗文化保護之間的辯證關系
： 論文關鍵詞：民俗文化 保護 旅游開發 辯證關系論文摘要：本文闡述了民俗文化保護與旅游開發之間存在矛盾統一的辯證關系，重點說明兩者之間辯證地存在著統一關系。旅游開發作為提升少數民族地區經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現為一種辯證的矛盾統一關系。一、民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發帶來的濃厚商業文化侵蝕著民俗文化；旅游開發帶來的強勢現代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現在物質、精神及行為規范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現出較為明顯的突變特征。與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。在旅游開發過程中，各地普遍將旅游業作為主導產業以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一
2011-11-20
民俗文化藝術表演專業下聲樂教學模式的改革與研究
論文關鍵詞：民俗 藝術 表演 聲樂 教學論文摘要：從聲樂教學中遇到的各種問題入手，分析當前百色學院藝術系開設的民俗文化藝術表演專業在專業建設上存在的弊端和不足，進而提出從教學觀念、教學內容、課程設置以及教學實踐等方面對聲樂教學模式進行改革。 音樂表演（民俗文化藝術表演方向）是百色學院藝術系開設的特色專業方向之一，百色學院也是目前全國唯一一個開設此專業方向的高等院校。從2007年招收第一屆本科生至今，藝術系教師經過幾年的艱苦探索和實踐，在民俗藝術表演專業的教學中積累了不少的經驗教訓，也取得了一定的成績。藝術系學生在參加全國大學生文化藝術節、中國—東盟藝術教育成果展以及CCTV青年歌手大賽等許多賽事中，都憑借民俗藝術表演節目屢屢獲獎。然而，也正由于是全國第一個開設此專業方向的高校，沒有任何先例可以效仿，完全靠自己“摸著石頭過河”進行專業建設，其難度可想而知。在幾年的教學實踐過程中，我們也栽過不少跟頭，吃了不少苦頭。 目前，民俗文化藝術表演專業方向在教學模式、師資配備等方面還存在著諸多不合理、不健康因素，對此如果不及時加以解決，不僅制約教學質量的提高，而且影響到本專業的
2011-11-20
淺議怎樣在中學語文教學中進行民俗文化滲透
論文關鍵詞：中學語文教學 民俗文化 滲透論文摘要：本文在論述中學語文教學中進行民俗文化滲透的可行性的基礎上，著重論述了在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法。 現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。 一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性 1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性 首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。 其次，中學生在學習
2011-11-20
探析成都民俗文化對古典園林的影響
論文關鍵詞：成都 民俗 園林論文摘要：本文以成都古典園林為例，分析了城市民風民俗文化對園林文化的影響，從民風民俗在城市古典園林中的體現可以看出：城市民風民俗文化對于園林的形成、發展以及園林的文化內涵有著較強的作用。 中國的古典園林并不僅是一種簡單的自然與人工物質的結合產物，園林自初創之日起，就是人類意識中理想王國的形象模式，也是各文明民族對人與自然關系的哲學理念的藝術模式，它是中國人把自然人化和把人自然化的藝術方式，這也就是中國園林最基本的文化內涵。因此，除了經濟、地理自然環境等物質層面的因素以外，對園林文化產生決定性影響的另一個方面就是精神層面。本文擬從成都和揚州園林的具體情況出發，以兩座城市精神層面中的民風民俗文化為主，分析它們對各自城市古典園林所產生的影響。 從民俗的集合來看，它本身形成了一個文化系統，與宮廷文化和文人文化三駕齊驅，互相矛盾、影響、滲透，推動著社會文化向前發展。而民間風景園林景觀，實際上就是這個文化系統的外化。 1 成都的園林概況 成都在歷史上有數次城市發展的高峰期，經濟、文化發達，地理條件優越，加之多年來，成都始終是所在地區的政治、經濟和文化
2011-11-20
關于淺論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用
論文關鍵詞：民俗文化 民俗文化元素論文摘要：本文根據現有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結民俗文化元素的特點，并對其大致分類，根據案例分析民俗文化元素在廣告中的運用情況，總結民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運用到廣告中提供一個借鑒，以便正確引導消費者，展現我國民俗文化。 廣告在現代傳播領域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費者眼球，它把目光放在對中國傳統民俗文化的表現上，力求通過表現我國傳統的民俗文化來塑造和體現商品的價值。“當廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化。”廣告創意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價值的競爭。①在廣告中運用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運用民俗文化元素之時更加嚴謹，不至于誤導消費者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應用具有現實意義。 一、民俗文化的界定 （一）民俗文化與民俗文化元素的定義 民俗就是的風俗，是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時代、地域中不斷發展和演變。中國的文化
2011-11-20
淺議民俗文化村的繁榮和發展
被賦予了永葆活力的“生命之樹”的形象， 顛覆了白人主流文學話語中丑陋、刻板的黑人女性形象， 把黑人女性從集體失語的狀態中解救出來， 賦予黑人女性以重要的歷史文化含義。[4] 西非的約魯巴人總是把湖泊、溪水、河流與神和神靈聯系在一起，他們相信這樣一來，每個湖泊、每條溪水和河流都有一位主人，人們敬奉河神，以此達到與自然的和諧相處。例如《秀拉》中，謝德里克就具有非洲水祭祀的原型色彩。 他的神圣本質來自于一戰期間患彈震癥后的數日無意識狀態。傳統西非文化認為，當一個人昏迷多日后，他的精神便離開軀體，進入了祖先世界，與祖先的神靈直接交談。當他從無意識狀態中恢復后，即使行為古怪異常，也不被視為精神錯亂者，而是具有了某種特殊性和精神性。謝德里克的精神性體現在他那河邊的住所，而打漁為生的身份和漁夫的稱呼將他置于河之神靈地位，或者確切的說，被置于能進行與河神對話的水祭司位置。秀拉是謝德里克的精神侶伴，也是水的神靈和河神女祭司。她右眼上的胎記在謝德里克看來是水生生物蝌蚪。西非女祭司的身體上一般都紋有標記等級的圖案。謝德里克正是通過這一印記，確認秀拉與她同屬一個河神，是精神伴侶。彌留之際的秀拉又一次與水
2011-11-20
淺議城市民俗文化與農村民俗文化差異論
論文關鍵詞: 城市民俗文化 農村民俗文化 差異 整合論文摘要:民俗，指一個國家或民族在自己的歷史發展過程中逐漸形成、反復出現、并代代相習的生活文化事象。而民俗以空間觀念劃分類型可分為“農村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯系的文化范疇在日常生活中無形的控制著人們行為，我們從社會民俗的主要功能出發，分析城市民俗文化與農村民俗文化的內涵，探究城市民俗文化與農村民俗文化在社會結構、文化背景以及心理特征上的差異，但是隨著社會的不斷發展，以及更多因素的出現，城鄉民俗文化呈現出整合的趨勢。 民俗是作為主體的人所創造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實在的功能，滿足著主體的需要。從鄉村到市鎮、再到都市，是人口流動、聚集和社會發展的漸進性結果，它們各自的民俗文化形態正是不同空間下主體的階段性需要的表達。“城市民俗”與“農村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。一、城市民俗文化與農村民俗文化在社會結構上的差異不同的社會結構是產生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農村民俗文化之所
2011-11-18
試析湘西南麻陽苗族民俗文化
地處五溪腹地的麻陽，是一個美麗而神奇的地方。這里自然環境良好，歷史文化底蘊深厚，人民淳樸善良。而形成于麻陽地域文化基礎上的民俗文化，更是中華民族文化的瑰寶。一、麻陽苗族民俗文化的起源麻陽民俗文化歷史源遠流長，最早可追溯到上古時代，那時，人們時時刻刻面對大自然的挑戰，在求生存的狩獵與征戰需要下，在對生命的追求和渴望中，便產生了民俗文化的雛形。有歷史見證，古代的圖騰文化、盤瓠文化、是麻陽民俗文化的重要佐證，所謂“圖騰”本意為“他的家族”，在辭海中批注為:原始部落以動物或植物作為種族血統的標志并將之繪成圖案，當成祖先來崇拜，這種當成崇拜對象或符合者，即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開始對“?！?、“祿”、“壽”的追求，史書記載，它主要是源于對遠古的星辰自然崇拜，古麻陽人按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨特的鄉土習性。經過一段歷史時期，便產生了大量的民間習俗和傳說。譬如，“搬土地”，農歷正月初三至十五日，“土地公”頭戴面具，包長紅布于頸，手執插“香”杖，伴著“土地婆”(男扮)，雙雙挨戶送財驅瘟。苗族人民酷愛“土地入門”，以粑粑相送?！败?chā)七姑娘
2011-10-28
探析民俗文化的旅游價值及其開發策略
摘要：民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動民俗旅游，旅游產業的發展。本文論述了民俗文化的內涵、民俗文化在旅游中的價值，最后就民俗文化旅游的開發提出了幾點建議。關鍵詞：民俗文化；旅游價值；開發策略。民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎文化，這是長期以來不斷的消化吸收人類各種文化因素的過程中，不斷的被過濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機構中的深層文化。民俗文化在現代的旅游資源中占有不可代替的地位。一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。民俗文化，是產生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅游中的價值正日益展現出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。二、民俗文化在旅游中的價值。1.民俗文化是重要的旅游
2011-07-21
關于民俗文化在幼兒中的傳承和繼承
摘要：民俗文化源于生活，與兒童的現實生活狀態緊密相連，并以幼兒喜聞樂見的形式存在于幼兒的生活之中。新時期我們應該讓民俗文化走進幼兒園，使孩子們從小感受到中國傳統民俗文化的博大精深。關鍵詞：民俗文化；幼兒園；傳承；發展民俗文化源于生活，與兒童的現實生活狀態緊密相連，并以幼兒喜聞樂見的形式存在于幼兒的生活之中。然而，在經濟迅猛發展的今天，中國傳統文化受到了外來文化的嚴重沖擊。在新時期我們應該讓民俗文化走進幼兒園，使孩子們從小感受到中國傳統民俗文化的博大精深。下面就我實踐中的具體做法，請專家給予斧正。一、 營造民俗氛圍美好的環境會吸引孩子駐足，會引發孩子想像，會激起孩子創新。所以在幼兒園文化墻上，我們采用剪紙風格的美術畫法，繪制了孩子們一個個嬉戲的場面，如“舞龍”、“抖空竹”“推鐵圈”、“玩沙包”、“跳竹竿”“放風箏”等，孩子們不僅在此感受了游戲的快樂，而且剪紙中陰陽的畫法對幼兒學習剪紙起到了熏陶的作用，讓孩子們領略到民間藝術的美。（一）各具特色的走廊吊飾再現民俗文化的整體美。在制作走廊吊飾的材料選擇上，充分挖掘家長
2011-05-25
