論文關鍵詞：語文教材 民俗文化 審美

論文摘要：高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。我們運用這樣的文化模式去關照高中語文教材中四篇小說中關于民俗的描寫。就會發(fā)現(xiàn)作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。 高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，最有生活底蘊的創(chuàng)作素材，它作為民眾普遍遵循的一種生活方式，使創(chuàng)作主體也如同其他民眾一樣，始終置身于民俗的土壤之中。當作家懷著強烈的創(chuàng)作欲望感受并藝術地表現(xiàn)社會生活時，他已全身心地進入濃重的民俗的氛圍之中，民俗不僅作為創(chuàng)作素材被感受和認知，而且作為刻畫人物性格、揭示人物心態(tài)、表現(xiàn)人類情感的形式，徹底審美情感化、藝術化了。而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。日神型民族及其文化性格主要強調個體的安分、中和、適度，講究社會的禮儀、規(guī)范和秩序；酒神型民族的文化性格則與日神相對，強調文化個體的偏激、狂熱，對于既定秩序表現(xiàn)出不拘禮法，熱情冒險的挑戰(zhàn)精神。我們運用這樣的文化模式去關照高中語文教材中四篇小說中關于民俗的描寫。就會發(fā)現(xiàn)作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。 一、日神精神在《林黛玉進賈府》及《祝福》中的體現(xiàn) 李澤厚在《美的歷程》中指出，中國傳統(tǒng)儒學塑造了中華民族性格和文化心理結構，并以實踐理性規(guī)范人們的日常行為。也就是說，把理性引導貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常情感和政治觀念中，而不作抽象的玄思。曹雪芹和魯迅在高中教材小說的民俗事象的描寫中，深受中國傳統(tǒng)儒家文化的熏染，其創(chuàng)作顯現(xiàn)出注重理性和秩序的日神型文化性格。在中國傳統(tǒng)社會，由血緣、地緣所聯(lián)系起來的家庭紐帶使得宗族觀念普遍存在人們的觀念中，并由此產生了一系列封建宗法禮教籠罩下的民間習俗。 （一）林黛玉進賈府中的禮儀文化 林黛玉進賈府中，林黛玉拜見賈府中眾多人物的禮儀、王熙鳳接見黛玉的禮儀以及文本中三個地方分別對座次之禮俗進行了詳細的描寫，這些都是一幅幅活的民俗風情畫。此外，林黛玉以前常聽得母親說外祖母家與別家不同“因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。”可以看出賈府禮節(jié)的嚴謹，因此林黛玉總是告誡自己一定要嚴格持禮節(jié)，按照賈府的規(guī)矩行事。都體現(xiàn)了其中人物活動恪守著“禮樂治天下”的儒家文化，顯示著封建貴族家庭的嚴謹禮制，封建家禮是封建禮教的附屬物，其核心是要遵守封建道德的規(guī)范要求。而小說中的林黛玉、王熙鳳等人物，是封建家庭禮儀的特殊履行者，從她們的身上體現(xiàn)出了日神精神。 （二）祝福中的民俗文化 小說《祝福》中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會制度民俗、服飾民俗等等。我們通過開篇祭灶的場面和結尾隆重的祝福禮儀，就可以看出，在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)是一個完整的、封閉的、具有強大生命力的民俗文化體系。在這個強大的體系中，一個又一個的封建陋習，猶如巨大的毒蜘蛛網，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。每一種較為成熟的民俗文化，都有較強的教化 功能和規(guī)范功能，對其俗民個體有著較強的控制能力。在民俗學看來，“民俗控制是由某些民俗事象在習俗化過程中對俗民個體施加影響，促使俗民在實踐中想當然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。而祥林嫂一生的遭遇，正是在這封建社會規(guī)范和秩序的日神精神下走向生命的終結。魯迅正是看到了，封建文化意識已經在長期的潛移默化中融入了民俗文化，明確的把民俗中的愚昧的封建思想進行文化批判。 二、酒神精神在《林教頭風雪山神廟》中的體現(xiàn) 寫林沖在酒的作用下，并在復雜的社會環(huán)境逼迫下，最終選擇了造反的道路?！熬啤睂α譀_性格的豐富和發(fā)展起了重大作用。下面情節(jié)足以說明這一點。第一，林沖去草料場東邊沽酒時“便去包里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火盆蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙出來把草廳門拽上。第二，酒足飯飽之后，沽了酒，留下碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆..依舊迎著朔風回來。第三，往廟里借宿時“花槍挑了酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。”第四，殺陸虞侯等人時（酒酣），“大喝一聲”、“喝道”、“罵道”，用槍搠、用刀剜、用刀割。第五，殺人后到莊戶人家（酒后）烘衣裳，趕走眾人，搶酒來喝，“都走了，老爺快活吃酒”，醉倒在雪地里。這一系列情節(jié)，表現(xiàn)了林沖血氣方剛、嫉惡如仇、桀傲不馴的反抗性格。酒賦予了林沖酒神氣質。這時的酒已經超出了人們一般意義上所理解的酒，實際上已經在書中形成了一種獨特的酒文化。更進一步地說，小說中酒文化，其精神實質和文化精髓，與中國傳統(tǒng)的酒文化乃是一脈相承的。酒文化賦予了他的反抗精神，催生了他對黑暗社會的不滿情緒，強化了他的叛逆性格，從而使得中國酒文化在中國文化發(fā)展史上留下了光彩奪目、令人回味無窮的篇章。 三、日神精神和酒神精神在《邊城》中的體現(xiàn) 而沈從文更多的受楚地文化的熏陶，表現(xiàn)出民間所特有的沖動、自由和隨意的精神特征來。他在邊城中對湘西的端午節(jié)這一民俗的描寫，閃耀著酒神的精神。湘西地處偏僻，中原儒家文化對湘西影響較小，儒家封建宗法制的秩序、禮儀、規(guī)范在邊城這個地方失去了滲透力。而邊城中的端午節(jié)里湘西民間劃龍舟的習俗，形象地再現(xiàn)了龍船比賽的緊張激烈場面，沈從文從急促振奮的鑼鼓聲中，從風馳電掣的行進速度中，以敏銳獨特的審美眼光，發(fā)現(xiàn)了龍舟比賽中蘊含的堅定自信、奮勇拼搏的民族活力，進而藝術地再現(xiàn)了獨特的思想感情和主題審美創(chuàng)造。這一氣勢磅礴的民俗活動，肯定贊美了劃龍船的力量之美、搏擊之美，肯定了它張揚人性、張揚進取精神的特點。以及劃龍舟后抓鴨子的場面，盡情的展示了原始強悍的生命激情和狂歡的生活場景。 另外，小說中的翠翠和老船夫，在他們身上還體現(xiàn)出了日神的內涵，翠翠是大自然之子，恬靜平和，老船夫日出而作日落而息的擺渡生活。還有象征理性和秩序的白塔。因此，邊城中在描寫民間的酒神精神時，也有意識地關照了日神的秩序和理性。使端午節(jié)的狂放張揚的場面與翠翠的朦朧羞澀又內斂的愛相互糅合在一起，為讀者營造了一個朦朧憂傷并延伸 得很長的審美境界。 小說中的民俗已經不是原生態(tài)的民俗事象，它比之社會生活中的民俗現(xiàn)象更多地融進了作家的思想、情感、審美判斷，更能顯示人的自由創(chuàng)造力。它集美學的、社會的、心理的、地域的等諸多因素于一體，已不再是單純的民俗文化，而與民族文化水乳交融，密不可分。因而小說中的民俗文化更生動、更鮮明、更典型，更能顯示出民俗美的魅力。 參考文獻： [1] 袁行霈.普通高中課程標準實驗教科書語文（必修）[M]. [2] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海. [3] 張永.民俗學與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說[M]上海.