[論文摘要]《金瓶梅》是我國第一部對家庭生活結(jié)構(gòu)進行完備形態(tài)刻畫的家庭小說。主人公西門慶的房屋建筑不僅為小說中的主要人物提供了活動空間，而且提供了很多明中后期暴發(fā)的商人家庭在財富積累、婚姻形態(tài)、道德倫理、開放程度等各方面出現(xiàn)的與傳統(tǒng)封建倫理道德相抵觸的新的家庭文化信息，同時也為小說作品提供了一種新型的具有民族特色的結(jié)構(gòu)形式。

[論文關(guān)鍵詞]《金瓶梅》；房屋建筑；家庭文化信息

《金瓶梅》是我國第一部以描寫普通人特別是暴發(fā)戶商人日常生活為主的家庭小說。其中的房屋建筑含有豐富的文化意蘊，它不僅承擔(dān)起住所的主要功能，而且還承擔(dān)著敘事的空間架構(gòu)和空間拓展的功能。

建筑物是一種特殊的表達情感的符號，“建筑是人類按照自我形象創(chuàng)造他自己天地的第一個表現(xiàn)形式。”繆樸先生說中國傳統(tǒng)建筑的特點之一就是“帶故事的形式”。建筑像小說一樣占據(jù)著一定的時間和空間，具有一定的敘事功能。在敘事文學(xué)中，建筑的一景一物都織入了或深或淺的潛臺詞，含有豐富的文化信息和寓意象征。

《金瓶梅》的作者在描寫西門慶家庭的生活時間的同時，也非常注重西門慶家庭的空間架構(gòu)，這在《金瓶梅》之前的任何小說中都是不多見的。評點者張竹坡充分認(rèn)識到房屋建筑與小說結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，他在《雜錄小引》中說：“凡看一書，必看其立架處，如《金瓶梅》內(nèi)，房屋花園以及使用人等，皆其立架處也。何則?既要寫他六房妻小，不得不派他六房居住。然全分開，既難使諸人連合，全合攏，又難使各人的事實入來，且何以見西門豪富?”所以，小說的房屋建構(gòu)首先為人物的行動支起一個活動空間，“猶欲耍獅子先立一場，而唱戲先設(shè)一臺。”使看官如身入其中，然后好看書內(nèi)有名人數(shù)進進出出，穿穿走走，做這些故事也。”為了讓讀者明白西門慶房屋對小說人物的重要性，他在《雜錄小引》中，還專門對“西門慶的房屋”作了清楚的描述。

張竹坡描述的是西門慶權(quán)勢、人財鼎盛時期的房屋建筑。明朝為了禁止臣民奢靡逾制的風(fēng)氣，規(guī)定商賈住宅不得超過五間門面。西門慶的房屋雖然也是五間門面，但到底七進，在總面積上已超過了法令的規(guī)定，更不用說后來單是花園擴充的部分就使他的房產(chǎn)總面積又增加一倍的了。聯(lián)系初期他的房屋結(jié)構(gòu)可以看出，他的家庭空間的擴展是和財產(chǎn)的增進以及人口的增添同步進行的：“薛媒婆說娶孟三兒”，“西門慶就把西廂房里收拾三間”給孟玉樓住；“西門慶偷娶潘金蓮”，“收拾花園內(nèi)樓下三間與他做房。”由此可見，當(dāng)時的西門慶家只有兩套不大的院落和一個花園。14回花子虛遭難，西門慶用李瓶兒寄存的銀子，兌五百四十兩買了花家的住居小宅，擴大了一個院落。16回西門慶得到李瓶兒二百兩銀子的襄助后，開始擴建花園。中途女婿和西門大姐帶來噩耗：楊戩被“拿下南牢監(jiān)禁”，禍及親家陳洪和西門慶，就要問罪。西門慶只好暫停花園進程，派人向蔡攸、李邦彥行賄，將西門慶改為賈慶萬事大吉后，繼續(xù)建蓋花園。到了八月間，花園建造完畢。李瓶兒嫁來后，將花家獅子街的房子帶來，又添了一處院子。

西門慶當(dāng)初只是繼承了父親的一個生藥鋪，家境一般。正妻死后，他繼娶吳月娘，只有妓院出身的李嬌兒以及卓丟兒二妾，家庭規(guī)模不算很大。但到了后來，他不僅一妻五妾，奴婢成群，而且擁有五個店鋪。在權(quán)勢上，他由一個平民成了炙手可熱的執(zhí)政權(quán)要蔡京的干兒子，成了清河縣理刑正千戶。他的發(fā)展速度是相當(dāng)驚人的。除了經(jīng)商賺錢、放債獲利、為官受賄的發(fā)家方式之外，通過西門慶家庭庭院的擴展我們可以看出，這個“破落戶”出身的城市商人還有一個特殊的致富方式——通過娶婦而生財。

中國古代進入文明社會以來，“父母之命、媒妁之言”是封建婚姻的主要方式。而在西門慶的一妻五妾中，除了吳月娘之外，五妾的婚姻都是非正常模式。《禮記·昏義》云：“婚禮者將合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也。”《易經(jīng)》：“人承天地，施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。”封建婚姻的目的，主要是生兒育女、傳宗接代。而西門慶的婚姻目的卻非生子而是生財。孟玉樓原為布販子楊宗錫之妻，“手頭有一分好錢”。西門慶騙取孟玉樓，正是為了她的嫁妝：“南京拔步床也有兩張，四季衣服，插不下手去，也只有四、五只箱子、金鐲、銀釧不消說，手里現(xiàn)銀也有上千兩，好三梭布也有三二百筒。”李瓶兒原是大名府梁中書的小妾，因李逵大鬧翠云樓而攜一百顆西洋大珠等物往東京投親。后來嫁給花太監(jiān)的侄子花子虛，花太監(jiān)死后，他的一大筆財產(chǎn)就落在李瓶兒手里。西門慶和她隔墻密約時，李瓶兒就將“四口描金箱柜、莽衣玉帶、帽頂絳環(huán)、提系條脫、值錢珍寶、玩好之物”和三千兩余銀，越墻打發(fā)過來，送到月娘房里去了。待到出嫁之日，“雇了五六副扛，整抬運了四五日。”20回說：“西門慶自從娶李瓶兒過門，又兼得了兩三場橫財，家道營盛，外莊內(nèi)宅煥然一新，米麥陳倉，騾馬成群，奴仆成行。”到他33歲縱欲身亡時，短短的6年時間，他已經(jīng)暴發(fā)成妻妾成群、奴仆蟻集、擁有近十萬銀兩的巨富商人之家，其房屋建筑也由最初的一個生藥鋪、兩個小院落及一個不大的花園擴展到五個商鋪、多處豪宅及一個龐大華麗的花園。

中國封建家庭的建筑講究長幼有序、高下有等、尊卑有別的等級秩序，每個妻妾的住房就是她的身份。吳月娘雖是繼室，但她是明媒正娶的主家婆，地位在眾女人中最高，所以住“上房”，被人稱為“上房的”。第幾房的稱謂實質(zhì)上是標(biāo)識其身份地位的符號代碼。但是在西門慶家，這種封建倫理等級秩序卻并不嚴(yán)格。吳月娘雖為上房，但她卻起不到“主內(nèi)”的作用，五個從妾跟她貌合神離，西門慶也經(jīng)常冷落她。孫雪娥是西門慶的第三妾，名分排在潘金蓮之前，卻在后面管理廚房，有時還挨西門慶的拳打腳踢。而最得寵在家里也最有發(fā)言權(quán)的卻是排在最后的第五妾和第六妾。此外，潘金蓮和李瓶兒沒有按照住宅中的等級安排住在主體建筑之中，而是單住在花園內(nèi)。每人三間樓，前面各有一個小院子，每家院子各有一個小門與花園相通。在古代文學(xué)中，因為花園受外部社會的規(guī)章制度和等級觀念影響較少，人們的舉止只受各自“情”的支配，而暫時不必受現(xiàn)存社會等級關(guān)系的制約，因此花園往往成為情欲載體。西門慶的花園就是一個淫欲亂倫的場所，潘、李兩人都是先奸后娶。兩人住宅的安排一方面反映了儒家傳統(tǒng)倫理等級觀念在新興商人家庭的松動和拆解，另一方面也反映了潘、李二人在西門慶心中異于其它妻妾、與花園“性”意象與“死亡”意向緊密聯(lián)系的特指趨向。

從西門慶妻妾的住宅安排可以看出他家并沒有嚴(yán)格遵循封建倫理的等級秩序，所以西門慶家談不上傳統(tǒng)意義上的封建家族。徐揚杰在《宋明家族制度史論》中說：“在我國封建社會中，尤其是從宋代以后，以祠堂、家譜、族田為主要特征的近代封建家族制度，成了封建社會結(jié)構(gòu)的重要特點，是封建專制主義的牢固基礎(chǔ)之一。”封建家族因為有家訓(xùn)族規(guī)等規(guī)范來維系和調(diào)解家庭內(nèi)部關(guān)系，所以具有很大的穩(wěn)定性。而西門慶無父無母，無兄無弟，談不上什么家訓(xùn)族規(guī)。他治理家庭也不是靠禮教家規(guī)，而是率性胡為。因此，他的家庭就缺乏封建家庭常有的凝固力。另外，中國典型的宗族式的家庭，往往以血緣關(guān)系為紐帶，以大宗為核心，以小宗為附庸。而西門慶家的伙計奴仆等，全是外族他姓，沒有一個是西門家族中的人。主仆之間同樣靠金錢利益來維系，缺少宗族家庭中主仆間的忠誠信義等道德約束。所以，他的家庭雖然豪富，但卻脆弱，隨著他的斷氣身亡，這個世俗市井家庭也隨之頃刻間敗亡。

西門慶家的文化布局，呈現(xiàn)了一種半開放的新趨勢，這從西門府房宅的格局及內(nèi)外門的出入上可以看出。儒家特別強調(diào)“男女有別”，“男女授受不親”。宋司馬光詳細(xì)地闡釋了《禮記》“內(nèi)則”將男女分開的規(guī)矩：“男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門”在傳統(tǒng)的封建家庭里，庭院之間壁壘森嚴(yán)，內(nèi)門外門之間有著嚴(yán)格的規(guī)定。《紅樓夢》中賈府氣派華貴，庭院深深，各種門的描寫非常突出。當(dāng)代學(xué)者張世君總結(jié)《紅樓夢》在章回首尾寫到門和門的進出的竟然高達116回。儀門、二門、山門、角門等，眾多的門造成了局部的封閉和隔離。特別是內(nèi)闈之地，男性是不準(zhǔn)隨便進出的。而在西門慶家中，雖然是院落七進，但是各個院落之間并沒有嚴(yán)格的封閉，各種內(nèi)門幾乎都在敞開著。西門慶家禮教的松動與整肅的賈府形成鮮明的對比。 由于西門慶家的門戶缺少嚴(yán)格有序的把守，致使三教九流、五花八門之人都可以暢通無阻地出入其家，這也標(biāo)示著一種半開放的新趨勢。其中不僅有他熱結(jié)的幫閑篾片，還有與皇帝有關(guān)系的皇親貴戚、顯赫炙手的高級官吏，另外還有社會上的三姑六婆、江湖道士等等不一而足，呈現(xiàn)出斑駁混雜的惡俗狀態(tài)。特別是一向為人所不恥的和尚道士、尼姑媒婆這些社會的渣滓也經(jīng)常自由出入他家，和西門慶的妻妾們混在一起，幫她們求子念佛、算命相面、胡扯解悶。一些倚門賣笑的妓女也是他家的常客，甚至西門慶夫婦熱心做起了妓女李桂兒的干爹干娘而不避諱。這些被社會所不齒的人和當(dāng)時權(quán)貴一樣公然出入西門之家，不僅反映了商人之家的開放，而且映射出明中后期傳統(tǒng)道德規(guī)范的流變。人與人之間的交往，不再恪守仁、義、禮、智、信等準(zhǔn)則，而主要以利欲財勢為標(biāo)準(zhǔn)。

西門慶家的住宅臨近繁華大街，外人很容易走進去，里面的人也很容易走出來。早在唐代，《宋尚宮女論語》就強調(diào)了當(dāng)時女子處于男子視線以外的重要性：“內(nèi)外各處，男女異群：莫窺外壁，莫出外庭。出必掩面，窺必藏形。”西門慶家卻不是如此，他的妻妾們不再群居深閨，而是走出家門，參與外面的公共社會活動。第l5回吳月娘帶領(lǐng)眾妾到李瓶兒獅子街樓上觀賞燈市風(fēng)景，她們“都穿著妝花錦繡衣服”。吳月娘穿著大紅妝花通袖襖兒，嬌綠緞裙，貂鼠皮襖。李嬌兒是沉香色遍地金比甲，孟玉樓是綠遍地金比甲，潘金蓮是大紅遍地金比甲，頭上珠翠堆盈，鳳釵半卸。妻妾們花紅柳綠，引人注目，以至于使樓下的浮浪子弟產(chǎn)生邪念，浮想翩翩。第24回由女婿陳經(jīng)濟陪同，眾妻妾打扮得披紅著綠花枝招展，有說有笑地再次在眾人密集的目光中毫無顧忌地游賞元宵節(jié)。“代變風(fēng)移，人皆志于尊崇富侈，不復(fù)知有明禁，群相蹈之。”當(dāng)時的地方縣志記載：“由嘉靖中葉以抵于今，流風(fēng)愈趨愈下，慣習(xí)驕吝，互尚荒佚，以歡宴放飲為豁達，以珍味艷色為盛禮。其流至于市井販鬻，廝隸走卒，亦多纓帽緗鞋，紗裙細(xì)褲，酒廬茶肆，異調(diào)新聲，?白?白侵淫，靡焉勿振。”明代中期以后在思想界興起的啟蒙思想和越理逾制的社會思潮自然波及到家庭，受封建禮教約束稍微松弛的商人家庭更容易也更有經(jīng)濟條件領(lǐng)時代之先，她們在服飾上突破了“皆有定制”的封建規(guī)范，追求生活的奢侈綺靡，在道德上也容易出現(xiàn)與時尚相一致的新變。《金瓶梅》描寫的西門慶之家無疑是時代現(xiàn)實的剪影。

任何建筑物都是建筑者自我形象的物化。如同一個人的裝束服飾是其個性氣質(zhì)的體現(xiàn)一樣，房屋住宅、家具擺設(shè)、色彩聲響也不可避免地染上居住者的生活氣息，是居住者個性好惡、文化品位的隱性展示。建筑文化除了房屋等建筑主體外，還包括室內(nèi)的古玩擺設(shè)和布置。《金瓶梅》中描寫了多處人物居室，有太師府邸，有豪紳庭院，有娼妓居室，有伙計房舍等等，無不貼合人物的身份地位和思想感情。西門慶由一個破落戶陡成官場新貴，雖然他連來保抄的普通“字樣”都要身邊的書童念，但他附會風(fēng)雅，在花園里設(shè)了一個書房。“抹過木香棚，三問小卷棚，名喚翡翠軒，乃西門慶夏月納涼之所。前后簾櫳掩映，四面花竹陰森，里面一明兩暗書房。”張竹坡在此點評：“可惜主人俗。”高雅的書房不僅成為與琴童偷情的塵垢地，而且還是狎妓逢迎酒臭熏天的污濁場所。如果說花木掩映、翠竹吟吟、有小童打掃的書房是污濁不堪的西門慶的反襯的話，那么房間的陳設(shè)用品卻是使用者性情品位的直接寫照。第49回給西門慶提供春藥的梵僧“睜眼觀看廳堂高遠，院宇深沉，門上掛的是龜背紋、蝦須織抹綠珠簾，地下鋪獅子滾繡球絨毛線毯子。堂中放一張蜻蜒腿螳螂肚肥皂色起楞的桌子。桌子上安著絳環(huán)樣須彌座大理石屏風(fēng)。周圍擺的都是泥鰍頭楠木靶腫筋的交椅，兩邊掛的畫都是紫竹桿兒綾邊瑪瑙軸頭。”張竹坡在此夾批連用了六個問號：“像甚么?…‘像甚么?…‘很像甚么?…‘又像甚么?”“更像甚么?”“還像甚么?《水滸》中人所云一片鳥東西也。”對西門慶的草莽驟富、不倫不類、庸俗不堪進行了尖銳的嘲諷。

很多學(xué)者還注意到《金瓶梅》的小說結(jié)構(gòu)和西門慶家建筑單元鋪陳的內(nèi)在關(guān)系。浦安迪《中國敘事學(xué)》認(rèn)為，在長篇章回小說中往往有每十回為一個單元的傳統(tǒng)，而《金瓶梅》中每個“十回”的單元結(jié)構(gòu)，又按照一定的布局法則拼成了全書。他認(rèn)為《金瓶梅》的前八十回和后二十回是一個明顯的分界線，而首尾各二十回又構(gòu)成一個明顯的對稱。首尾二十回的故事大都發(fā)生在西門慶私宅的院墻之外。在開頭的前二十回里，家庭人丁興旺人財兩進，結(jié)尾的后二十回，家庭分崩離析人財兩亡，二者遙相呼應(yīng)并形成對比。而小說的中間六十回是《金瓶梅》敘事的核心，作者以高墻大院為中心虛構(gòu)故事，敘事明顯減速變慢。浦安迪教授的解釋似乎讓我們看到了西門慶的建筑院落：前十回的重心與主體若即若離，類似于宅居的“影壁”或“門樓”，再十回逐步進入大廳，接近住宅主體。穿過一進一出的院落，到達了最后一進的高樓便完成了中間的六十回家庭主體敘事。而穿過高樓之后的后花園，便是后一個二十回。房屋建筑和小說結(jié)構(gòu)達到了完美的統(tǒng)一。

“完整的家庭環(huán)境塑造，是小說藝術(shù)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物”。《金瓶梅》的可貴之處并不僅僅在于它是我國第一部以家庭生活為切入點、“由一家而及天下”的世情家庭小說，而且還在于它對房屋建筑等空間架構(gòu)的重視，并能通過房屋建筑來網(wǎng)絡(luò)小說所能涵蓋的各種信息，成功地完成了對西門慶完整形態(tài)的家庭環(huán)境的描寫。這在中國小說史上無疑是開天辟地的第一次，并且較之國外巴爾扎克、托爾斯泰的成熟、完整的家庭環(huán)境描寫早出兩個多世紀(jì)。

總之，西門慶的房屋建筑不僅為小說中的主要人物提供了活動空間，也提供了很多明代中后期暴發(fā)的商人家庭在財富積累、婚姻形態(tài)、道德倫理等各方面出現(xiàn)的與封建倫理道德相抵觸的家庭文化信息，同時也為小說作品提供了一種新型的具有民族特色的結(jié)構(gòu)形式，并影響著后世家庭小說的創(chuàng)作。它打破了西方傳統(tǒng)小說敘事的線性結(jié)構(gòu)和中國傳統(tǒng)小說敘事的綴段結(jié)構(gòu)的觀念，直接以房屋建筑作為小說橫的空間結(jié)構(gòu)，與縱的生活時間相交叉，容納和涵蓋了豐富的信息和內(nèi)容，為家庭小說的敘事提供了充足的環(huán)境和空間，也為后來家庭小說特別是《紅樓夢》敘事空間的日臻完美提供了寶貴的經(jīng)驗。