【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)同居是一種以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以性吸引為基礎(chǔ)的青少年亞文化現(xiàn)象。本文從社會轉(zhuǎn)型、消費文化、社會問題等角度對網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象進行了分析。文章認為，網(wǎng)絡(luò)同居這種青少年亞文化現(xiàn)象蘊涵著青少年對交流的渴望、對性知識的窺探和對兩性關(guān)系的嬉戲；同時折射出青少年在性知識方面的貧乏、性教育的缺失以及青少年輔導(dǎo)與服務(wù)的缺位。

【摘 要 題】當(dāng)代青年時尚

【關(guān) 鍵 詞】網(wǎng)絡(luò)同居/亞文化/青少年教育

【正 文】

目前，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)同居者達十幾萬人，其中大多數(shù)是青少年，具備網(wǎng)絡(luò)同居平臺功能的網(wǎng)站已有幾十家，每家網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“網(wǎng)絡(luò)同居”的人數(shù)少則幾千，多則上萬。盡管對網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象仁者見仁智者見智，然而，一種新的情感與社會交流的模式已經(jīng)在青少年中出現(xiàn)，并以其強大的吸引力使得青少年趨之若騖。這種潮流對青少年成長和社會發(fā)展的影響必須引起我們的重視。

一、網(wǎng)絡(luò)同居

網(wǎng)絡(luò)同居首先要在特定的網(wǎng)站進行注冊，注冊成功后可以得到一間虛擬的套房，在兩個網(wǎng)友互相同意之后，就可以到這間套房“同居”。這種現(xiàn)象源于臺灣一家女性網(wǎng)站推出的“同居理想國”游戲。“網(wǎng)絡(luò)同居”游戲的參與者具有很強的匿名性。與網(wǎng)絡(luò)的匿名性相聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)同居的最大特征是私人性。也就說，網(wǎng)絡(luò)同居是一種個人選擇的生活方式。對于生活方式的選擇并不是無條件的，正如“焦大不會去愛林妹妹”一樣，成天為生計奔波連最起碼的生活問題都沒有解決的人很難有條件成天在網(wǎng)絡(luò)上與“下載的新娘或新郎”卿卿我我。網(wǎng)絡(luò)同居最基本的條件是具有一定的經(jīng)濟能力和閑暇時間。在網(wǎng)上社區(qū)申請一個網(wǎng)絡(luò)同居的賬號，每個月大約要花費200元左右，一年的總支出大約是2500元。網(wǎng)絡(luò)同居每天還需有一定的固定時間與伙伴進行交流，這就要求網(wǎng)絡(luò)同居參與者具有經(jīng)常性的空余時間。 二、網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象的社會學(xué)分析

（一）社會轉(zhuǎn)型與網(wǎng)絡(luò)同居 社會學(xué)家迪爾凱姆（Emile Durkheim）認為，一切行為方式，不論它是固有的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都可以叫做社會事實。迪爾凱姆對于社會事實的定義表明，社會現(xiàn)象是區(qū)別于個人心理現(xiàn)象的，社會現(xiàn)象具有客觀性和普遍性，對個人具有約束力，因此，一種社會現(xiàn)象之所以發(fā)生，應(yīng)該用另一種社會事實來解釋。就網(wǎng)絡(luò)同居而言，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)同居成為數(shù)以萬計的青少年的共同行為時，網(wǎng)絡(luò)同居就不單是一個個人的情感問題，而是已經(jīng)成為一個體現(xiàn)著當(dāng)代社會具有某種可能的社會趨勢的公共議題了。 作為一種社會現(xiàn)象的解釋，我們需要追問的是與之相聯(lián)的社會現(xiàn)象。安東尼·吉登斯將同居界定為一對男女并未結(jié)婚，但以性關(guān)系方式居住在一起。吉登斯認為，同居是婚姻的一種替代形式，在英國大多是作為婚前的一個實驗性階段。在這里，吉登斯是用婚前男女的實驗來解釋同居的，也就是中國人通常所說的“試婚”。如果以此為推論，作為虛擬形式的網(wǎng)絡(luò)同居應(yīng)該是從社會的性文化和性觀念方面來查找原因。由此，中國社會轉(zhuǎn)型時期性觀念的改變是可能的原因之一。在改革開放以來，伴隨著中國的社會轉(zhuǎn)型，歐美國家的性解放潮流與中國傳統(tǒng)的性觀念產(chǎn)生了某種程度的沖突和碰撞。現(xiàn)在國內(nèi)在性方面的觀念可謂處于“混戰(zhàn)”狀態(tài)——有提倡“性開放”的所謂專家言論，也有種種倡導(dǎo)節(jié)制的聲音，這些觀點公說公有理，婆說婆有理。這些思潮與我國青少年性教育方面存在的問題相互作用，給青少年的性觀念造成了相當(dāng)程度的混亂。于是，網(wǎng)絡(luò)就成為他們探討婚姻與性的一個平臺。從這個意義上講，網(wǎng)絡(luò)同居具有潛在的正功能。 如果根據(jù)迪爾凱姆的觀點，社會事實對個人是具有約束力的，社會事實與個人相互作用。也就是說，作為一種社會現(xiàn)象是會對個人產(chǎn)生深入持久的影響，甚至是某種程度的強制力。就網(wǎng)絡(luò)同居而言，對青少年的影響力是不言而喻的，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)同居成為一種潮流或者時尚，勢必引發(fā)青少年群體之間的相互模仿。他們的交流、討論有可能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)同居模式及其內(nèi)容的改變。由此看來，網(wǎng)絡(luò)同居受社會性文化和性觀念影響的同時，網(wǎng)絡(luò)交流也將改變青少年的性文化與性觀念。

（二）消費文化與網(wǎng)絡(luò)同居 消費與情感緊密相聯(lián)。對消費者而言，消費的目的是為了擺脫痛苦、追求快樂。在一定的社會環(huán)境中，消費總是以社會化的形式出現(xiàn)的，個人的情感宣泄、釋放、滿足、表達或溝通并不是一個隨心所欲的過程，總是受到社會條件和社會結(jié)構(gòu)的制約和影響。消費在受社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境制約的同時，也會形成一種文化，這種文化的深層結(jié)構(gòu)往往與人們的主體性結(jié)構(gòu)相關(guān)，而主體性結(jié)構(gòu)又不是靜止不變的，而是物質(zhì)、社會和精神實踐中形成和變化的。如果從整個網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟消費發(fā)展歷程來看網(wǎng)絡(luò)同居，我們可以推斷在情感方面的網(wǎng)絡(luò)消費及其發(fā)展的過程與趨勢，這個發(fā)展過程大致為網(wǎng)絡(luò)聊天——網(wǎng)絡(luò)游戲——網(wǎng)戀——網(wǎng)絡(luò)同居。而從消費結(jié)構(gòu)來看，網(wǎng)絡(luò)同居應(yīng)該可以看成是性消費的一種替代形式。

（三）網(wǎng)絡(luò)同居與社會問題 人們往往傾向于將上網(wǎng)成癮者的問題稱為社會問題。但是，根據(jù)文森特·帕里羅等人的觀點，所謂的社會問題一般應(yīng)該具備四個因素：（1）對個人或社會造成物質(zhì)或精神損害；（2）觸犯了社會里一些權(quán)利集團的價值觀或準(zhǔn)則；（3）持續(xù)了很長時間；（4）由于處于不同社會地位的群體會做出不同評價，對社會問題的解決方案往往多種多樣，因而在如何解決方法上難于達成一致。如果從帕里羅的界定來看，網(wǎng)絡(luò)同居就不應(yīng)該構(gòu)成一個社會問題，因為網(wǎng)絡(luò)同居并沒有對社會里的多數(shù)人構(gòu)成危害，也就是說網(wǎng)絡(luò)同居并沒有公共危害性，目前也尚未真正與社會主流的價值觀產(chǎn)生強烈的碰撞。然而，多數(shù)學(xué)者并非從社會學(xué)的角度來定義社會問題，他們對社會問題是一種寬泛的界定，乏指社會中存在的問題。基于網(wǎng)絡(luò)同居也具有一定的正功能，此外，網(wǎng)絡(luò)工具的功能與具體的網(wǎng)絡(luò)同居參與者緊密相關(guān)，大多數(shù)時候并不涉及到社會中的多數(shù)群體。從這個角度來說，我們至多可以把網(wǎng)絡(luò)同居作為一個潛在的問題進行討論。當(dāng)然，這種問題可以是個人的，也可以是社會性的。 從個人方面來看，如果沉溺于網(wǎng)絡(luò)之中欲罷不能，對所謂“下載的新娘或新郎”過于依戀，則容易滋生個人的心理問題。根據(jù)卡內(nèi)基—梅隆大學(xué)的研究，使用互聯(lián)網(wǎng)可能會造成心理健康程度下降。這并不是說有不良感覺的人在網(wǎng)上花費了更多時間，而是說使用互聯(lián)網(wǎng)似乎引發(fā)了人們的某些不良感受。研究者認為，網(wǎng)民因上網(wǎng)減少了與家人和朋友共度的時光，這也許是他們心理健康程度下降的原因。虛擬的網(wǎng)絡(luò)交流給人心理滿足的程度可能不及實質(zhì)性的交流。另外一個可能性是，網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)接觸和了解了更廣闊的世界，由此，他們對自己現(xiàn)有生活的滿意度反而不如從前了。特別是與強烈的性沖動相關(guān)聯(lián)的“網(wǎng)絡(luò)同居”生活，雖然可以釋放個人情感，但得不到真正意義上的性宣泄，從沖突的角度來看，這只是沖突的緩沖，并沒有最終解決實際的矛盾問題，導(dǎo)致的結(jié)果有可能是問題的嚴(yán)重化或者沖動的強烈化。 從互動的角度來看，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，很難保證網(wǎng)絡(luò)平臺不被一些心懷不軌的人所利用。如果一些違法亂紀(jì)者利用網(wǎng)絡(luò)同居之手段進行桃色誘惑，甚至利用網(wǎng)絡(luò)同居的便利進行實質(zhì)的性交易，這樣產(chǎn)生的后果將更加嚴(yán)重。當(dāng)然，每一種工具都是一把雙刃劍，可以服務(wù)于人類，也有可能對人們產(chǎn)生危害，關(guān)鍵問題是如何使用。但對于這種難于監(jiān)控、難于引導(dǎo)，甚至難于觀察的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，如果被非法利用，則后果將是極為嚴(yán)重的。事實上，這樣的例子在現(xiàn)實生活中也真實地發(fā)生過并繼續(xù)發(fā)生著，似乎目前還沒有太好的方法進行干預(yù)。此外，更有某些網(wǎng)絡(luò)運營商，利用嚴(yán)重的信息不對稱，設(shè)置種種陷阱，使得多情的網(wǎng)絡(luò)同居者往往陷入了消費陷阱而不可自拔。這種消費陷阱吸引網(wǎng)絡(luò)消費者長時間逗留于網(wǎng)絡(luò)，時間越長，使用者的付費愈多。這對于家庭寬裕者或者自食其力者來說并不算什么，但對于青少年學(xué)生卻是一筆不小的開銷。網(wǎng)絡(luò)同居所產(chǎn)生的潛在問題，使得家長對于青少年心理健康的擔(dān)心越來越強烈。因此，有專家還認為，“網(wǎng)上同居”是當(dāng)今社會情感單薄所造成的，同時折射了學(xué)校對學(xué)生業(yè)余時間教育的蒼白和網(wǎng)絡(luò)文化的失控。 此外，網(wǎng)絡(luò)同居還有可能對已婚男女產(chǎn)生一定的影響。比如已經(jīng)結(jié)婚的人參與網(wǎng)絡(luò)同居游戲，在網(wǎng)上領(lǐng)取“結(jié)婚證書”，由此造成現(xiàn)實中的夫妻雙方卻對簿公堂。由此，已婚者參加網(wǎng)婚有沒有犯重婚罪這個問題已經(jīng)引起了媒體的關(guān)注。類似的問題還有待法學(xué)家們深入研究。但有一點是確定無疑的，即已婚者的網(wǎng)絡(luò)同居將給實際生活中的夫妻生活投下陰影。法律盡管是一種調(diào)節(jié)社會關(guān)系的工具，但人們的內(nèi)心世界顯然很難用法律條文來約束。

三、虛擬向現(xiàn)實的復(fù)歸

網(wǎng)絡(luò)同居這種青少年亞文化現(xiàn)象蘊涵著青少年對性知識的窺探和對兩性關(guān)系的嬉戲，同時折射出青少年性知識的貧乏、性教育的缺乏以及青少年輔導(dǎo)與服務(wù)的缺位。然而，網(wǎng)絡(luò)同居只要不離開網(wǎng)絡(luò)，其本質(zhì)就只能是我們小時候玩的“過家家”游戲，甚至網(wǎng)絡(luò)同居還缺乏了“過家家”的親近感和現(xiàn)場感。就網(wǎng)絡(luò)同居本身并不需要我們過多的干預(yù)，需要我們注意的反而是網(wǎng)絡(luò)同居的產(chǎn)生原因以及因網(wǎng)絡(luò)同居而潛在的一些問題。而關(guān)鍵是，我們應(yīng)該為青少年的成長創(chuàng)造更好的環(huán)境。 （一）營造有利于青少年健康成長的社會氛圍。青少年亞文化的產(chǎn)生總是與一定的社會文化和社會環(huán)境相伴隨的。當(dāng)前我國的社會文化的主流總體是好的，但隨著改革開放的進一步深入，外來文化與傳統(tǒng)文化的相互沖擊，信息獲取途徑的多樣化，由此形成的迷思或者某種程度的困惑也是正常的。目前的社會中，各種現(xiàn)象泥沙俱下、魚目混珠，在青少年中造成一定程度的思想混亂。青少年問題是與社會的整體問題相關(guān)聯(lián)的，在促進青少年的健康成長方面，要為他們營造一個良好的社會氛圍。 （二）凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)是一種技術(shù)手段，而技術(shù)是由人發(fā)明并服務(wù)于人的。如果網(wǎng)絡(luò)運營商為了自身的經(jīng)濟收益走上了誘導(dǎo)青少年之路，這是不符合技術(shù)倫理的。在這種情況下，單純依靠網(wǎng)絡(luò)運營商和青少年自身的自覺是無法解決問題的。這就需要政府相關(guān)部門主動出擊，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營造健康的網(wǎng)絡(luò)文化。而對于那些利用網(wǎng)絡(luò)針對青少年實施的違法犯罪行為，需要國家利用專政機關(guān)的力量予以打擊，不應(yīng)該手軟。 （三）加強服務(wù)與指導(dǎo)。單單從社會和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境方面入手做工作是不夠的。青少年的網(wǎng)絡(luò)同居行為不僅與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，也涉及到青少年自身的生理和心理狀況，同時還與社會所提供的服務(wù)和指導(dǎo)緊密相聯(lián)。輔導(dǎo)和指導(dǎo)的缺失或不足導(dǎo)致了青少年對生理知識特別是性知識的缺乏，社會對青少年服務(wù)不足、監(jiān)管有余，導(dǎo)致了青少年逆反心理的滋生。所以，在新形勢下，如何使青少年的服務(wù)、指導(dǎo)和輔導(dǎo)更人性化、綜合化和多樣化，應(yīng)該是青少年研究者和實踐者需要關(guān)注的重要課題。