【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)同居是一種以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以性吸引為基礎(chǔ)的青少年亞文化現(xiàn)象。本文從社會(huì)轉(zhuǎn)型、消費(fèi)文化、社會(huì)問題等角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象進(jìn)行了分析。文章認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)同居這種青少年亞文化現(xiàn)象蘊(yùn)涵著青少年對(duì)交流的渴望、對(duì)性知識(shí)的窺探和對(duì)兩性關(guān)系的嬉戲；同時(shí)折射出青少年在性知識(shí)方面的貧乏、性教育的缺失以及青少年輔導(dǎo)與服務(wù)的缺位。

【摘 要 題】當(dāng)代青年時(shí)尚

【關(guān) 鍵 詞】網(wǎng)絡(luò)同居/亞文化/青少年教育

【正 文】

目前，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)同居者達(dá)十幾萬(wàn)人，其中大多數(shù)是青少年，具備網(wǎng)絡(luò)同居平臺(tái)功能的網(wǎng)站已有幾十家，每家網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“網(wǎng)絡(luò)同居”的人數(shù)少則幾千，多則上萬(wàn)。盡管對(duì)網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象仁者見仁智者見智，然而，一種新的情感與社會(huì)交流的模式已經(jīng)在青少年中出現(xiàn)，并以其強(qiáng)大的吸引力使得青少年趨之若騖。這種潮流對(duì)青少年成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的影響必須引起我們的重視。

一、網(wǎng)絡(luò)同居

網(wǎng)絡(luò)同居首先要在特定的網(wǎng)站進(jìn)行注冊(cè)，注冊(cè)成功后可以得到一間虛擬的套房，在兩個(gè)網(wǎng)友互相同意之后，就可以到這間套房“同居”。這種現(xiàn)象源于臺(tái)灣一家女性網(wǎng)站推出的“同居理想國(guó)”游戲。“網(wǎng)絡(luò)同居”游戲的參與者具有很強(qiáng)的匿名性。與網(wǎng)絡(luò)的匿名性相聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)同居的最大特征是私人性。也就說，網(wǎng)絡(luò)同居是一種個(gè)人選擇的生活方式。對(duì)于生活方式的選擇并不是無(wú)條件的，正如“焦大不會(huì)去愛林妹妹”一樣，成天為生計(jì)奔波連最起碼的生活問題都沒有解決的人很難有條件成天在網(wǎng)絡(luò)上與“下載的新娘或新郎”卿卿我我。網(wǎng)絡(luò)同居最基本的條件是具有一定的經(jīng)濟(jì)能力和閑暇時(shí)間。在網(wǎng)上社區(qū)申請(qǐng)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)同居的賬號(hào)，每個(gè)月大約要花費(fèi)200元左右，一年的總支出大約是2500元。網(wǎng)絡(luò)同居每天還需有一定的固定時(shí)間與伙伴進(jìn)行交流，這就要求網(wǎng)絡(luò)同居參與者具有經(jīng)常性的空余時(shí)間。 二、網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型與網(wǎng)絡(luò)同居 社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（Emile Durkheim）認(rèn)為，一切行為方式，不論它是固有的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都可以叫做社會(huì)事實(shí)。迪爾凱姆對(duì)于社會(huì)事實(shí)的定義表明，社會(huì)現(xiàn)象是區(qū)別于個(gè)人心理現(xiàn)象的，社會(huì)現(xiàn)象具有客觀性和普遍性，對(duì)個(gè)人具有約束力，因此，一種社會(huì)現(xiàn)象之所以發(fā)生，應(yīng)該用另一種社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。就網(wǎng)絡(luò)同居而言，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)同居成為數(shù)以萬(wàn)計(jì)的青少年的共同行為時(shí)，網(wǎng)絡(luò)同居就不單是一個(gè)個(gè)人的情感問題，而是已經(jīng)成為一個(gè)體現(xiàn)著當(dāng)代社會(huì)具有某種可能的社會(huì)趨勢(shì)的公共議題了。 作為一種社會(huì)現(xiàn)象的解釋，我們需要追問的是與之相聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象。安東尼·吉登斯將同居界定為一對(duì)男女并未結(jié)婚，但以性關(guān)系方式居住在一起。吉登斯認(rèn)為，同居是婚姻的一種替代形式，在英國(guó)大多是作為婚前的一個(gè)實(shí)驗(yàn)性階段。在這里，吉登斯是用婚前男女的實(shí)驗(yàn)來(lái)解釋同居的，也就是中國(guó)人通常所說的“試婚”。如果以此為推論，作為虛擬形式的網(wǎng)絡(luò)同居應(yīng)該是從社會(huì)的性文化和性觀念方面來(lái)查找原因。由此，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期性觀念的改變是可能的原因之一。在改革開放以來(lái)，伴隨著中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，歐美國(guó)家的性解放潮流與中國(guó)傳統(tǒng)的性觀念產(chǎn)生了某種程度的沖突和碰撞?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)在性方面的觀念可謂處于“混戰(zhàn)”狀態(tài)——有提倡“性開放”的所謂專家言論，也有種種倡導(dǎo)節(jié)制的聲音，這些觀點(diǎn)公說公有理，婆說婆有理。這些思潮與我國(guó)青少年性教育方面存在的問題相互作用，給青少年的性觀念造成了相當(dāng)程度的混亂。于是，網(wǎng)絡(luò)就成為他們探討婚姻與性的一個(gè)平臺(tái)。從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)同居具有潛在的正功能。 如果根據(jù)迪爾凱姆的觀點(diǎn)，社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人是具有約束力的，社會(huì)事實(shí)與個(gè)人相互作用。也就是說，作為一種社會(huì)現(xiàn)象是會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生深入持久的影響，甚至是某種程度的強(qiáng)制力。就網(wǎng)絡(luò)同居而言，對(duì)青少年的影響力是不言而喻的，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)同居成為一種潮流或者時(shí)尚，勢(shì)必引發(fā)青少年群體之間的相互模仿。他們的交流、討論有可能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)同居模式及其內(nèi)容的改變。由此看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)同居受社會(huì)性文化和性觀念影響的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)交流也將改變青少年的性文化與性觀念。

（二）消費(fèi)文化與網(wǎng)絡(luò)同居 消費(fèi)與情感緊密相聯(lián)。對(duì)消費(fèi)者而言，消費(fèi)的目的是為了擺脫痛苦、追求快樂。在一定的社會(huì)環(huán)境中，消費(fèi)總是以社會(huì)化的形式出現(xiàn)的，個(gè)人的情感宣泄、釋放、滿足、表達(dá)或溝通并不是一個(gè)隨心所欲的過程，總是受到社會(huì)條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約和影響。消費(fèi)在受社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境制約的同時(shí)，也會(huì)形成一種文化，這種文化的深層結(jié)構(gòu)往往與人們的主體性結(jié)構(gòu)相關(guān)，而主體性結(jié)構(gòu)又不是靜止不變的，而是物質(zhì)、社會(huì)和精神實(shí)踐中形成和變化的。如果從整個(gè)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)發(fā)展歷程來(lái)看網(wǎng)絡(luò)同居，我們可以推斷在情感方面的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)及其發(fā)展的過程與趨勢(shì)，這個(gè)發(fā)展過程大致為網(wǎng)絡(luò)聊天——網(wǎng)絡(luò)游戲——網(wǎng)戀——網(wǎng)絡(luò)同居。而從消費(fèi)結(jié)構(gòu)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)同居應(yīng)該可以看成是性消費(fèi)的一種替代形式。

（三）網(wǎng)絡(luò)同居與社會(huì)問題 人們往往傾向于將上網(wǎng)成癮者的問題稱為社會(huì)問題。但是，根據(jù)文森特·帕里羅等人的觀點(diǎn)，所謂的社會(huì)問題一般應(yīng)該具備四個(gè)因素：（1）對(duì)個(gè)人或社會(huì)造成物質(zhì)或精神損害；（2）觸犯了社會(huì)里一些權(quán)利集團(tuán)的價(jià)值觀或準(zhǔn)則；（3）持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間；（4）由于處于不同社會(huì)地位的群體會(huì)做出不同評(píng)價(jià)，對(duì)社會(huì)問題的解決方案往往多種多樣，因而在如何解決方法上難于達(dá)成一致。如果從帕里羅的界定來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)同居就不應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)社會(huì)問題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)同居并沒有對(duì)社會(huì)里的多數(shù)人構(gòu)成危害，也就是說網(wǎng)絡(luò)同居并沒有公共危害性，目前也尚未真正與社會(huì)主流的價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞。然而，多數(shù)學(xué)者并非從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)定義社會(huì)問題，他們對(duì)社會(huì)問題是一種寬泛的界定，乏指社會(huì)中存在的問題。基于網(wǎng)絡(luò)同居也具有一定的正功能，此外，網(wǎng)絡(luò)工具的功能與具體的網(wǎng)絡(luò)同居參與者緊密相關(guān)，大多數(shù)時(shí)候并不涉及到社會(huì)中的多數(shù)群體。從這個(gè)角度來(lái)說，我們至多可以把網(wǎng)絡(luò)同居作為一個(gè)潛在的問題進(jìn)行討論。當(dāng)然，這種問題可以是個(gè)人的，也可以是社會(huì)性的。 從個(gè)人方面來(lái)看，如果沉溺于網(wǎng)絡(luò)之中欲罷不能，對(duì)所謂“下載的新娘或新郎”過于依戀，則容易滋生個(gè)人的心理問題。根據(jù)卡內(nèi)基—梅隆大學(xué)的研究，使用互聯(lián)網(wǎng)可能會(huì)造成心理健康程度下降。這并不是說有不良感覺的人在網(wǎng)上花費(fèi)了更多時(shí)間，而是說使用互聯(lián)網(wǎng)似乎引發(fā)了人們的某些不良感受。研究者認(rèn)為，網(wǎng)民因上網(wǎng)減少了與家人和朋友共度的時(shí)光，這也許是他們心理健康程度下降的原因。虛擬的網(wǎng)絡(luò)交流給人心理滿足的程度可能不及實(shí)質(zhì)性的交流。另外一個(gè)可能性是，網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)接觸和了解了更廣闊的世界，由此，他們對(duì)自己現(xiàn)有生活的滿意度反而不如從前了。特別是與強(qiáng)烈的性沖動(dòng)相關(guān)聯(lián)的“網(wǎng)絡(luò)同居”生活，雖然可以釋放個(gè)人情感，但得不到真正意義上的性宣泄，從沖突的角度來(lái)看，這只是沖突的緩沖，并沒有最終解決實(shí)際的矛盾問題，導(dǎo)致的結(jié)果有可能是問題的嚴(yán)重化或者沖動(dòng)的強(qiáng)烈化。 從互動(dòng)的角度來(lái)看，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，很難保證網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不被一些心懷不軌的人所利用。如果一些違法亂紀(jì)者利用網(wǎng)絡(luò)同居之手段進(jìn)行桃色誘惑，甚至利用網(wǎng)絡(luò)同居的便利進(jìn)行實(shí)質(zhì)的性交易，這樣產(chǎn)生的后果將更加嚴(yán)重。當(dāng)然，每一種工具都是一把雙刃劍，可以服務(wù)于人類，也有可能對(duì)人們產(chǎn)生危害，關(guān)鍵問題是如何使用。但對(duì)于這種難于監(jiān)控、難于引導(dǎo)，甚至難于觀察的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，如果被非法利用，則后果將是極為嚴(yán)重的。事實(shí)上，這樣的例子在現(xiàn)實(shí)生活中也真實(shí)地發(fā)生過并繼續(xù)發(fā)生著，似乎目前還沒有太好的方法進(jìn)行干預(yù)。此外，更有某些網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商，利用嚴(yán)重的信息不對(duì)稱，設(shè)置種種陷阱，使得多情的網(wǎng)絡(luò)同居者往往陷入了消費(fèi)陷阱而不可自拔。這種消費(fèi)陷阱吸引網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者長(zhǎng)時(shí)間逗留于網(wǎng)絡(luò)，時(shí)間越長(zhǎng)，使用者的付費(fèi)愈多。這對(duì)于家庭寬裕者或者自食其力者來(lái)說并不算什么，但對(duì)于青少年學(xué)生卻是一筆不小的開銷。網(wǎng)絡(luò)同居所產(chǎn)生的潛在問題，使得家長(zhǎng)對(duì)于青少年心理健康的擔(dān)心越來(lái)越強(qiáng)烈。因此，有專家還認(rèn)為，“網(wǎng)上同居”是當(dāng)今社會(huì)情感單薄所造成的，同時(shí)折射了學(xué)校對(duì)學(xué)生業(yè)余時(shí)間教育的蒼白和網(wǎng)絡(luò)文化的失控。 此外，網(wǎng)絡(luò)同居還有可能對(duì)已婚男女產(chǎn)生一定的影響。比如已經(jīng)結(jié)婚的人參與網(wǎng)絡(luò)同居游戲，在網(wǎng)上領(lǐng)取“結(jié)婚證書”，由此造成現(xiàn)實(shí)中的夫妻雙方卻對(duì)簿公堂。由此，已婚者參加網(wǎng)婚有沒有犯重婚罪這個(gè)問題已經(jīng)引起了媒體的關(guān)注。類似的問題還有待法學(xué)家們深入研究。但有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，即已婚者的網(wǎng)絡(luò)同居將給實(shí)際生活中的夫妻生活投下陰影。法律盡管是一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的工具，但人們的內(nèi)心世界顯然很難用法律條文來(lái)約束。

三、虛擬向現(xiàn)實(shí)的復(fù)歸

網(wǎng)絡(luò)同居這種青少年亞文化現(xiàn)象蘊(yùn)涵著青少年對(duì)性知識(shí)的窺探和對(duì)兩性關(guān)系的嬉戲，同時(shí)折射出青少年性知識(shí)的貧乏、性教育的缺乏以及青少年輔導(dǎo)與服務(wù)的缺位。然而，網(wǎng)絡(luò)同居只要不離開網(wǎng)絡(luò)，其本質(zhì)就只能是我們小時(shí)候玩的“過家家”游戲，甚至網(wǎng)絡(luò)同居還缺乏了“過家家”的親近感和現(xiàn)場(chǎng)感。就網(wǎng)絡(luò)同居本身并不需要我們過多的干預(yù)，需要我們注意的反而是網(wǎng)絡(luò)同居的產(chǎn)生原因以及因網(wǎng)絡(luò)同居而潛在的一些問題。而關(guān)鍵是，我們應(yīng)該為青少年的成長(zhǎng)創(chuàng)造更好的環(huán)境。 （一）營(yíng)造有利于青少年健康成長(zhǎng)的社會(huì)氛圍。青少年亞文化的產(chǎn)生總是與一定的社會(huì)文化和社會(huì)環(huán)境相伴隨的。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)文化的主流總體是好的，但隨著改革開放的進(jìn)一步深入，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的相互沖擊，信息獲取途徑的多樣化，由此形成的迷思或者某種程度的困惑也是正常的。目前的社會(huì)中，各種現(xiàn)象泥沙俱下、魚目混珠，在青少年中造成一定程度的思想混亂。青少年問題是與社會(huì)的整體問題相關(guān)聯(lián)的，在促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)方面，要為他們營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。 （二）凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)是一種技術(shù)手段，而技術(shù)是由人發(fā)明并服務(wù)于人的。如果網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商為了自身的經(jīng)濟(jì)收益走上了誘導(dǎo)青少年之路，這是不符合技術(shù)倫理的。在這種情況下，單純依靠網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商和青少年自身的自覺是無(wú)法解決問題的。這就需要政府相關(guān)部門主動(dòng)出擊，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)文化。而對(duì)于那些利用網(wǎng)絡(luò)針對(duì)青少年實(shí)施的違法犯罪行為，需要國(guó)家利用專政機(jī)關(guān)的力量予以打擊，不應(yīng)該手軟。 （三）加強(qiáng)服務(wù)與指導(dǎo)。單單從社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境方面入手做工作是不夠的。青少年的網(wǎng)絡(luò)同居行為不僅與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，也涉及到青少年自身的生理和心理狀況，同時(shí)還與社會(huì)所提供的服務(wù)和指導(dǎo)緊密相聯(lián)。輔導(dǎo)和指導(dǎo)的缺失或不足導(dǎo)致了青少年對(duì)生理知識(shí)特別是性知識(shí)的缺乏，社會(huì)對(duì)青少年服務(wù)不足、監(jiān)管有余，導(dǎo)致了青少年逆反心理的滋生。所以，在新形勢(shì)下，如何使青少年的服務(wù)、指導(dǎo)和輔導(dǎo)更人性化、綜合化和多樣化，應(yīng)該是青少年研究者和實(shí)踐者需要關(guān)注的重要課題。