摘要：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承過(guò)程中，家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與學(xué)校教育相結(jié)合的重要途徑，也是學(xué)生知識(shí)習(xí)得與素質(zhì)培養(yǎng)的重要手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)提供了實(shí)現(xiàn)的可能，是教育傳承發(fā)展的重要支點(diǎn)和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：家鄉(xiāng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育傳承 按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是傳承，“特別是通過(guò)正規(guī)或非正規(guī)教育”手段。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入現(xiàn)有正規(guī)教育體系已經(jīng)成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。一方面，要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)；另一方面，則需要選擇恰當(dāng)?shù)姆绞奖苊夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承成為學(xué)校和學(xué)生新的負(fù)擔(dān)。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的責(zé)任落在教育之上的時(shí)候，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承合理納入現(xiàn)有的教育體系和框架，是值得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者和教育研究者共同關(guān)注的重要議題。為此，我們以為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與素質(zhì)教育之間找到其結(jié)合點(diǎn)，當(dāng)是解決這一難題的切入點(diǎn)和有效途徑，而“家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不失為一種有益的思考。 一、“家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。”從空間分布來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定區(qū)域產(chǎn)生的，與該環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)、生活水平，以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗都從各方面決定了其特點(diǎn)和傳承。地域性可以說(shuō)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)存在的最為突出的特點(diǎn)。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，與各民族特殊的生活生產(chǎn)方式緊密相關(guān)，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人就顯得尤為重要。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者而言，“人”指在特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承區(qū)域上生活的人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群。 對(duì)傳承人群而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布地域，就是自己的家鄉(xiāng)，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承人家鄉(xiāng)日常生產(chǎn)與生活甚至集體意識(shí)的一部分。所以，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的時(shí)候，家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指教育對(duì)象(傳承人)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，這是一個(gè)高度概括的定義，在教育對(duì)象發(fā)生變化的時(shí)候，其所指，即相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布在空間上具有地域性，而在傳承上則具有活態(tài)性，不僅具有特定的空間，還有特定的人群。對(duì)于傳承人群的甄別而言，只有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布區(qū)域?yàn)榧亦l(xiāng)的特定人群，才是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承人群；反過(guò)來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知而言，只有分布在特定人群家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其才具有格外重要的文化意義和傳承價(jià)值。這兩者的統(tǒng)一，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)存在與傳承人群的結(jié)合點(diǎn)，就是家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 二、家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的意義 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心在于成功實(shí)現(xiàn)對(duì)其的傳承和發(fā)展，而這必須以人為核心和基點(diǎn)。但在保護(hù)過(guò)程中，選擇什么人，選擇何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采取何種方式進(jìn)行教育傳承，是保護(hù)行為能夠?qū)嵤┑谋匾疤幔鉀Q這些問(wèn)題的方式，又決定了教育傳承能否收到預(yù)期的效果。 (一)明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主體 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和特點(diǎn)我們可以看出，其核心在于它是特定人群代代相傳的活態(tài)的文化樣式，它與特定地域特定人群的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，甚至就是一種特殊的生產(chǎn)或生活方式。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，不僅需要做好確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)等工作，其最終目的還是實(shí)現(xiàn)對(duì)其的活態(tài)傳承和發(fā)展。顯然，特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并非全社會(huì)都能參與，而應(yīng)當(dāng)由特定人群來(lái)完成。特定人群就是通常意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群。綜合考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的地域性與延續(xù)性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地域世代居住，即以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地域?yàn)榧亦l(xiāng)的人群，是進(jìn)行教育傳承的理想對(duì)象和恰當(dāng)人選。 在教育傳承過(guò)程中，那些來(lái)自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地域的傳承者具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，理解的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閭鞒姓呤且宰约杭亦l(xiāng)的文化遺產(chǎn)樣式作為傳承內(nèi)容，所以對(duì)于作為該文化樣式產(chǎn)生背景的當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中只可意會(huì)不可言傳的諸多微妙內(nèi)容，都能夠迅速領(lǐng)會(huì)和理解；對(duì)于各種習(xí)俗的特殊功能、意義，也都能夠有準(zhǔn)確、深刻的把握。二，語(yǔ)言的便利。傳承者可以自如地運(yùn)用自己的母語(yǔ)方言，與家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群隨意交流。在他們之間，不會(huì)有任何生僻的土語(yǔ)生詞妨礙相互意思的表達(dá)，對(duì)于言語(yǔ)中通過(guò)某些句式的特殊運(yùn)用、語(yǔ)氣的變化等所表達(dá)的微妙情緒，傳承者也都能夠有比較準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)。三，文化認(rèn)知的便利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為獨(dú)特的文化樣式，不僅具有特殊的表現(xiàn)形態(tài)，更具有豐厚的文化內(nèi)涵，傳承者在家鄉(xiāng)多年的耳濡目染，使其能夠了解和領(lǐng)會(huì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中那些外人所難以明了的文化意味，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的時(shí)候，他們不僅可以傳承技藝、習(xí)俗等外在形態(tài)，更為重要的是可以傳承與外在形態(tài)共生的那些文化意味和內(nèi)涵，從而避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“空殼化”。 在實(shí)踐過(guò)程中，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，傳承人的權(quán)利與利益逐步顯現(xiàn)出來(lái)。成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，不僅能夠得到文化層面的尊重，也能獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的選擇過(guò)程，在很多時(shí)候表現(xiàn)為各方利益的博弈與均衡。顯然，在各種利益之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承效果至關(guān)重要，從文化權(quán)利上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其傳承地域的人群共同的文化財(cái)富，其傳承權(quán)只能是傳承地域的傳承人群所享有。家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貫徹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的屬地性原則，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其傳承地域、傳承人群緊密地聯(lián)系在一起，避免了因保護(hù)介入而導(dǎo)致的教育傳承與原文化空間的脫節(jié)現(xiàn)象，保證了教育傳承的合理性和有效性。 (二)明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的內(nèi)容 我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，地域文化差異非常明顯，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)剛剛啟動(dòng)、經(jīng)費(fèi)和人力都相對(duì)短缺的現(xiàn)實(shí)條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承實(shí)踐不可能全面鋪開(kāi)，而是在若干個(gè)具備了一定條件的學(xué)校特別是高校開(kāi)展試點(diǎn)，在同一空間內(nèi)的受教育者可能來(lái)自不同的地域，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的過(guò)程中，如果不考慮受教育者自身的地域文化背景而對(duì)其施以同樣內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，則不免在保護(hù)一部分人群的文化權(quán)利的時(shí)候，卻傷害了另一部分人群的傳承權(quán)利，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷是相違背的。因此，在傳承內(nèi)容的選擇過(guò)程中，是不是傳承對(duì)象家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)有效而操作性極強(qiáng)的甄別標(biāo)準(zhǔn)。