論文摘要：社會的發(fā)展連接著每一個人、每一個群體，人們生活的社區(qū)有著自己的文化，可是這種文化也隨著社會的發(fā)展不斷改變。本文結(jié)合獨龍族分析民族社區(qū)文化，探討影像保護(hù)民族社區(qū)文化產(chǎn)生的社會和經(jīng)濟(jì)效益，旨在說明影像介入民族社區(qū)文化保護(hù)應(yīng)該注意的內(nèi)容。

論文關(guān)鍵詞：民族社區(qū)文化；保護(hù)；影像

中國大地上盛開著56種顏色的民族花，每種花都傳遞著迷人的韻味，這種韻味就是民族群體在特定生活區(qū)域所形成的文化。隨著社會的發(fā)展與變遷，一些民族社區(qū)悄悄地改變著自己的文化元素，這些元素記載著民族群體發(fā)展的動態(tài)，印刻著民族社區(qū)演進(jìn)的歷史。為了保護(hù)民族社區(qū)文化并使它生生不息，影像記錄是一種行之有效的好方法。

一、民族社區(qū)文化

民族社區(qū)，就是指一定地域范圍內(nèi)得以少數(shù)民族居民為主的人類生活共同體，即少數(shù)民族居民相對集中的居住區(qū)域。

從文化層面上來說，居住在這個區(qū)域內(nèi)的主要是少數(shù)民族，他們在文化傳統(tǒng)、倫理道德、飲食習(xí)慣、語言等都與主體民族——漢族有很大差異，在某些文化元素上具有較強的特異性。

民族社區(qū)在相對封閉但是又具有獨特的民族特色的環(huán)境中，一般會形成該民族社區(qū)獨有的社區(qū)文化和民俗文化。

無論哪個民族，它所特有的社區(qū)文化都能增強民族社區(qū)的吸引力和凝聚力，促進(jìn)民族社區(qū)意識的形成和民族社區(qū)的發(fā)展。

我國各少數(shù)民族，都應(yīng)當(dāng)從民族發(fā)展的角度，充分認(rèn)識弘揚本民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并采取積極措施促進(jìn)民族文化的發(fā)展，其中一個基本目標(biāo)就是要建立起具有我國特色的少數(shù)民族文化社區(qū)。

列寧認(rèn)為民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。人類學(xué)之父泰勒在《原始文化》中把文化定義為“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。筆者認(rèn)為民族社區(qū)文化是指某一民族的成員對其民族生產(chǎn)、生活的區(qū)域進(jìn)行實踐，逐步形成的具有鮮明個性的意識形態(tài)、行為方式、價值觀念等的綜合；民族社區(qū)文化是民族認(rèn)同感、歸屬感、凝聚力的重要基礎(chǔ)。民族社區(qū)文化包括物質(zhì)生活和精神生活方式，可以狹義的把民族社區(qū)文化理解為民族社區(qū)的文化活動。

獨龍族主要分布在云南省獨龍江流域河谷地帶，云南省第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示獨龍族為云南人口數(shù)量最少的民族，總?cè)丝趦H6355人。2010年1月云南省啟動并計劃用3到5年籌集的資金對獨龍族實施六大“整族幫扶”工程，即安居溫飽、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、素質(zhì)提高、社會事業(yè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)，這個工程主要是幫助獨龍族實現(xiàn)跨越式和可持續(xù)發(fā)展。在這個族群生活的區(qū)域?qū)嵤头龉こ蹋瑫淖兊牟粌H僅是他們的生活生產(chǎn)方式，還有長期形成的民族社區(qū)文化。美國的威廉·奧格本提出“文化墮距”，他認(rèn)為在變遷速度上，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化是不同步的。一般情況是物質(zhì)文化變遷速度快于非物質(zhì)文化；但非物質(zhì)文化的變化速度也是存在差異的，先是制度的變化，接著風(fēng)俗民德發(fā)生變化，最后價值觀念發(fā)生變化。“整族幫扶”工程的目的是提高人們對獨龍族的關(guān)注和改善獨龍族的生活狀況，可是在這個過程中，我們必須注意獨龍族社區(qū)可能會發(fā)生“文化墮距”并且需要對他們所特有的文化進(jìn)行必要的記錄與保護(hù)。

在獨龍族生活的社區(qū)中有著族群歷史和文化發(fā)展的人類活化石——紋面女。這種婦女紋面的習(xí)俗一直沿襲到20世紀(jì)50年代，隨著獨龍族與外界日趨頻繁的接觸，新出生的獨龍族也停止了紋面的習(xí)俗。目前獨龍江紋面女多是老年人，數(shù)量在社會發(fā)展與變遷的過程不斷的減少，這種即將消失的民族文化就需要保護(hù)與記錄。我們國家是由56個不同民族文化構(gòu)成整個大的民族文化體系，彼此之間在功能上是互補的，相對整個文化體系是不可缺少的。可是在大規(guī)模急劇變化的環(huán)境中，民族社區(qū)的變化是快速的，為了維系民族群體生活的相對穩(wěn)定，防止民族文化的斷裂，在實施獨龍族“整族幫扶”工程的時候，需要對民族社區(qū)的文化進(jìn)行有效地保護(hù)。

二、影像對民族社區(qū)文化的保護(hù)

一些民族文化在城市化、全球化的發(fā)展過程中出現(xiàn)了內(nèi)容的流失、異化、同化，要想把族群文化客觀詳實的記錄并進(jìn)行保護(hù)，其中最為有效的保護(hù)路徑是影像。影像指拍攝對象留在膠片上的正像或負(fù)像，影像又稱圖像，廣義的影像包括了攝影影像、掃描影像、數(shù)字影像等。對民族社區(qū)文化保護(hù)所采取的影像，在一定程度上是狹義的，“影像是對被攝對象突出視覺特征的選擇記錄和科學(xué)的形象再現(xiàn)；是對被攝對象的具體又抽象，完整又不完全的形象再現(xiàn)；是實物最為接近的特殊符號；與現(xiàn)實之間的‘差距’是影像的本質(zhì)特征之一。” 影像在民族社區(qū)中可以幫助族群深入了解自身發(fā)展的歷史，記錄形成族群生活方式與性格特征的狀況；記錄在發(fā)展過程中族群不曾注意，有可能發(fā)生異化、同化、甚至失去的信息；記錄族群正在變遷的內(nèi)容，對即將消失的文化進(jìn)行及時的搶救。獨龍族紋面女就是一種需要進(jìn)行影像記錄與保護(hù)的文化，這種影像保護(hù)是一種文化救險；它可以為民族文化教學(xué)工作、民族科學(xué)研究人員、民族風(fēng)俗習(xí)慣交流者提供豐富、直觀、形象的資料。一個時期所拍攝的民族文化影像資料具有一定時期的鮮活性，它具有的歷史檔案價值是不可替代的，也是不可低估的。總之，影像在民族社區(qū)發(fā)展中具有不可重復(fù)的影像存史功能，會形成一定的社會效益，促進(jìn)人們對民族社區(qū)的文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。

廣泛的運用影像保護(hù)民族社區(qū)文化，可以融合影像與民族的某些內(nèi)容，使影像中有民族的元素利于民族社區(qū)文化的傳承、發(fā)揚；同時，鮮明的民族色彩可以擴(kuò)展和深化影像的功能，促進(jìn)影像扮演傳播民族日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣的角色。獨龍族是我國民族群體中人口比較少的民族，在開展“整族幫扶”工程前進(jìn)行民族社區(qū)文化影像保護(hù)與記錄是相當(dāng)有必要的。主要是趁民族社區(qū)文化還沒流失的時候，用影像完整真實地呈現(xiàn)民族社區(qū)文化，讓更多的人有機會享受視覺大餐，欣賞、感知、深入了解瀕危的民族文化，提高人們對民族文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。有些民族地區(qū)為了經(jīng)濟(jì)較好較快的發(fā)展，通過影像的作用，出現(xiàn)了“民族風(fēng)搭臺、經(jīng)濟(jì)唱大戲”的格局，制作并銷售民族光碟，在各個區(qū)域進(jìn)行民族影展，使民族文化資源轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)品，形成了一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效益。

三、影像對民族社區(qū)文化保護(hù)應(yīng)注意的內(nèi)容

目前人與人之間的流動和交流越來越頻繁，民族群體也受到社區(qū)外諸多內(nèi)容的影響。影像常常有形無形的攜帶主流文化的思維習(xí)慣和話語霸權(quán)，對事物的宣傳影像發(fā)揮著巨大的影響力。在一定程度上，影像所伴隨的這種主流文化對民族社區(qū)所存在的民族文化有著可能被誤解、被誤導(dǎo)的一面，甚至導(dǎo)致民族群體對自己民族的文化產(chǎn)生困惑，誤讀本民族的文化；長期發(fā)展下去可能忘記本民族的一些文化細(xì)節(jié)和元素，出現(xiàn)歷史文化記憶上的模糊，最終可能發(fā)生民族文化大部分甚至全部消失的局面。因此，影像介入民族社區(qū)需要注意一些內(nèi)容。

影像進(jìn)入一個區(qū)域環(huán)境，需要界定民族社區(qū)中的主體與客體，避免形成主體與客體的對立，即影像拍攝中的拍攝者與被拍攝的民族社區(qū)對立。在特定環(huán)境中，人們要拋開本地人、外地人的思維定勢，避免文化中心主義。（文化中心主義，亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。）進(jìn)入民族社區(qū)拍攝影像的人應(yīng)該做到不以本民族群體的文化為標(biāo)準(zhǔn)和衡量尺度評價其他文化，對民族群體認(rèn)定的文化保持客觀的態(tài)度，以一種正確的觀念表達(dá)和展現(xiàn)自己不熟悉的文化；形成高度的文化相對主義思維，認(rèn)可文化間的差異性，對不同民族文化所具有的價值表示尊重，認(rèn)識其存在的合理性。從而保障民族社區(qū)文化得到有效的保護(hù)，促成民族文化的合理發(fā)展和民族自身的有序前行。

影像在對民族社區(qū)文化進(jìn)行拍攝時需要注意影像的呈現(xiàn)和再呈現(xiàn)對立。影像拍攝者進(jìn)行表達(dá)并呈現(xiàn)的是民族社區(qū)文化中一切客觀的、實實在在的面貌；而再呈現(xiàn)是拍攝者在自己所持有的感覺與觀念下進(jìn)行主觀加工后的表達(dá)的事物，出現(xiàn)選擇性拍攝人、物、事。在一定的民族社區(qū)環(huán)境中，人們?yōu)榱朔€(wěn)定的生活形成了自己群體所具有的生。一旦出現(xiàn)影像以“霸權(quán)”、“暴力”的方式介入民族社區(qū)，拍攝者隨意選擇民族社區(qū)中的人和物并主觀進(jìn)行加工和拍攝，不僅影響了外來受眾對民族社區(qū)文化的認(rèn)知，同時也讓當(dāng)?shù)鼐用窨恳环N不察覺的歪曲影像重新構(gòu)建自己的生活，最終可能出現(xiàn)族群以一種新的方式完成自我認(rèn)知。為了使民族社區(qū)文化在社會生活中世代交替，保持民族文化的連續(xù)性、相對穩(wěn)定性，使其成為一種傳承文化并且不斷被世世代代復(fù)制，影像拍攝人員要做好客觀呈現(xiàn)工作，避免不恰當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

各具特色的民族社區(qū)文化，是民族群體在長期共同生活的環(huán)境中積淀而成的，是族群之間相對獨立、相互區(qū)別的重要標(biāo)志。民族社區(qū)文化是民族社區(qū)發(fā)展的前奏，影像作為一種保護(hù)民族社區(qū)文化的工具、途徑，它的運用應(yīng)該將民族社區(qū)文化放在適當(dāng)?shù)奈恢谩３浞职l(fā)揮影像的積極作用需要合理和有序的引導(dǎo)，使影像還原民族社區(qū)真實的面貌，消除外界對民族內(nèi)容錯誤的遐想和不當(dāng)?shù)睦斫猓屆糠N文化的持有者提升自我的文化認(rèn)同；促進(jìn)民族社區(qū)意識的形成和民族社區(qū)文化的整合，讓外界能正確認(rèn)識和理解民族社區(qū)文化并促進(jìn)民族文化得到有效的保護(hù)。社會學(xué)家及人類學(xué)家費孝通曾講過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這句話就在告訴我們認(rèn)識民族群體，辨別民族社區(qū)的文化靠的是民族群體自身所具有的獨特性，而每個民族社區(qū)文化是存在差異的，只有承認(rèn)這種差異的存在并尊重差異，才會出現(xiàn)族群間的共美，才會達(dá)到民族間和諧的美好局面。