摘要：隨著近年來(lái)我國(guó)乃至世界的文化事業(yè)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家都意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為反映一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)文化實(shí)力的一項(xiàng)重要標(biāo)志，而隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)越來(lái)越多的地區(qū)也十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華民族文化延續(xù)中的重要性，為了滿足人們精神文化的生活需求，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，并且與新時(shí)期的旅游開(kāi)發(fā)工作進(jìn)行有效的集合，這樣能夠有助于使現(xiàn)代化的旅游開(kāi)發(fā)工作更為良好，并且還能夠有助于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新時(shí)期旅游開(kāi)發(fā)；發(fā)展方向；融合管理

物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一種單純的藝術(shù)行為，其中更加沉淀著中華民族歷史發(fā)展中深層次的精神追求，旅游開(kāi)發(fā)是貫穿于人類(lèi)生活全過(guò)程的一種文化行為，具有極為豐富的歷史底蘊(yùn)和根基。并且在我國(guó)這樣一個(gè)多民族融合的國(guó)家中，具有更強(qiáng)烈的地域性、民族性、傳承性和大眾性。無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是旅游開(kāi)發(fā)工作，在人民的生活和生產(chǎn)中都占有十分重要的地位，也是人民群眾十分喜愛(ài)的一種文化形式，由于兩者與生俱來(lái)，不可分割，具有相得益彰的密切關(guān)聯(lián)，所以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)延續(xù)的同時(shí)，還需要促進(jìn)新時(shí)期的旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展，這也是文化工作者需要考慮并探索的一項(xiàng)問(wèn)題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)期旅游開(kāi)發(fā)具備的不同屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是由于聯(lián)合國(guó)教科文組織為了完善世界的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，區(qū)別于物質(zhì)性、建筑型、遺址性文化遺產(chǎn)的不同概念所指的是由各族人民世代相承并且與人民群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及文化空間，而其中的表現(xiàn)形式也不僅局限于手工藝、表演藝術(shù)等也包含著民俗活動(dòng)和口頭傳統(tǒng)等多種類(lèi)型。而其中所提到的文化空間是指與表現(xiàn)形式有較為密切關(guān)聯(lián)的特定時(shí)間和場(chǎng)所，具有極強(qiáng)的空間性和時(shí)間性。旅游開(kāi)發(fā)則是指人們?cè)诼眯兄行枰玫綕M足的精神文化需求，以群眾為主體、以?shī)蕵?lè)文化活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)文化表現(xiàn)形式。兩者均是人們?cè)谖幕钪械闹匾a(chǎn)物，關(guān)系密不可分，旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要方式和載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化在人民群眾中的一種展現(xiàn)形式和表現(xiàn)基礎(chǔ)，所以做好旅游開(kāi)發(fā)中的非遺傳承工作是對(duì)我國(guó)非遺文化進(jìn)行傳承和保護(hù)的關(guān)鍵。而隨著近年來(lái)信息社會(huì)的不斷發(fā)展越來(lái)越多的西方文化，也涌入我國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，許多年輕人在接受信息時(shí)所接受到的信息也更加廣泛，這也就導(dǎo)致在進(jìn)行文化傳承時(shí)，旅游開(kāi)發(fā)的開(kāi)展工作存在一定的問(wèn)題，這也直接導(dǎo)致非遺傳承工作的難度增加。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)代旅游開(kāi)發(fā)的融合與連接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著現(xiàn)代人類(lèi)生存，其中涉及到人類(lèi)的所有生存領(lǐng)域，是人類(lèi)對(duì)世界資源進(jìn)行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的遺產(chǎn)類(lèi)型和文化特點(diǎn)，都具有追求真善美的本質(zhì)特點(diǎn)，而在這種背景下，不同的旅游景點(diǎn)根據(jù)自身的民風(fēng)民俗和社會(huì)狀態(tài)形成了相應(yīng)的發(fā)展方式和獨(dú)特認(rèn)知，通過(guò)創(chuàng)造世界和改變觀念的方式，使人類(lèi)的文化意識(shí)得以發(fā)展，進(jìn)一步保證了旅游區(qū)人群的能力素養(yǎng)持續(xù)進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展期間，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和延續(xù)，需要將促進(jìn)全人類(lèi)和諧發(fā)展作為主要的方向，不可將其進(jìn)行隱藏或束縛，而應(yīng)當(dāng)盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類(lèi)交流的過(guò)程中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[4]。由于人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種不斷自我超越的特征性。由于人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中具有獨(dú)特的發(fā)展性，所以會(huì)表現(xiàn)出不同時(shí)代的文化特征，在這種狀況下，即使是現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有一定的連接，這說(shuō)明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。除此之外，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展背景下，各種網(wǎng)絡(luò)生活方式也在不斷發(fā)展，而人們?cè)谶M(jìn)行信息接收時(shí)也更加傾向于選擇手機(jī)移動(dòng)終端的信息接受方式，這其實(shí)也是一種人們的旅游開(kāi)發(fā)形式。所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是一方面，可以在微博或者微信這樣大眾易于接受的平臺(tái)建立相關(guān)的公眾號(hào)，為普通民眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料，另一方面也可以與現(xiàn)代化的快手或者抖音這樣的短視頻平臺(tái)進(jìn)行有機(jī)的融合，拍攝非遺文化宣傳片，這樣能夠使人們?cè)诼糜伍_(kāi)發(fā)生活中與非遺有基本的接觸，也可以在bilibili、優(yōu)酷、愛(ài)奇藝等平臺(tái)拍攝相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片，例如《我在故宮修文物》等。這也在一定程度上促進(jìn)了故宮的旅游業(yè)發(fā)展，而這種方式也是一種更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中所獲得的推廣效果較為良好。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)代旅游開(kāi)發(fā)的發(fā)展與延續(xù)

文化是不同歷史時(shí)期人民進(jìn)行精神世界建設(shè)的主要基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是這種精神基礎(chǔ)的主要體現(xiàn)，所以在發(fā)展過(guò)程中需要與社會(huì)相適應(yīng)并結(jié)合，但由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)都較為新穎，所以想要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)基本不太可能，所以在這種狀況下，現(xiàn)代文化工作者應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代文明進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和管理，使現(xiàn)代文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在保持民族性和時(shí)代性的基礎(chǔ)上，提高人們對(duì)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和吸引力，這樣有助于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的潮流，進(jìn)一步展現(xiàn)自身的生命力和活力。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種無(wú)形且不可重復(fù)的文化現(xiàn)象，所以如何再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是現(xiàn)代文化工作者的燃眉之急。在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化文化結(jié)合之時(shí)需要使現(xiàn)代人民群眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，這樣能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過(guò)程中能夠有足夠的空間展現(xiàn)自身的特點(diǎn)和狀態(tài)，這樣能夠縮短人民群眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離。由于不同地域的群眾在生活和工作過(guò)程中都具有各自的特點(diǎn)，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)期間，需要注重其中的細(xì)節(jié)，這樣對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)來(lái)說(shuō)有積極意義。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游開(kāi)發(fā)的起源，而旅游開(kāi)發(fā)又是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行演變和發(fā)展的一種形式，所以無(wú)論是文化傳承還是旅游開(kāi)發(fā)的開(kāi)展，都需要將兩者進(jìn)行有機(jī)的融合，而我國(guó)的政府部門(mén)和相關(guān)文化工作人員需要付出12 分的努力，使兩者能夠共同發(fā)展，盡可能選擇現(xiàn)代人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)對(duì)文化進(jìn)行傳承，這樣能夠最大限度的使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入到群眾的文化生活中，形成有機(jī)的融合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下進(jìn)一步延續(xù)。

[1]董鴻安，丁鐳.基于產(chǎn)業(yè)融合視角的少數(shù)民族農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究――以景寧畬族縣為例[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2019，40(02):197-204.

[2]張希月，虞虎，陳田，王新歌，王甫園.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)體系與應(yīng)用――以蘇州市為例[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2016，35(08):997-1007.

[3]張希月，陳田.基于游客視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)影響機(jī)理研究――以傳統(tǒng)手工藝蘇繡為例[J].地理研究，2016，35(03):590-604.