近五年來戲曲文物研究的新進展

車文明

戲曲文物的發(fā)現(xiàn)以及戲曲文物學(xué)的興起，無疑是二十世紀(jì)（尤其是近二十多年來）戲曲研究領(lǐng)域的一個新亮點。拙作《二十世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》，對上一個世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與研究概況作了系統(tǒng)全面的總結(jié)[1]。近五年來，戲曲文物研究又有了新的進展，集中表現(xiàn)在如下幾個方面：

第一、田野調(diào)查繼續(xù)深入但有所收縮，新的發(fā)現(xiàn)不斷披露。

《中國戲曲志》是我國有史以來第一部由政府主持編纂、全面反映中國各地各民族戲曲歷史和現(xiàn)狀的大型戲曲專業(yè)志書。志書明確地在《志略》中為“演出場所”與“文物古跡”立項，由此，開始了全國范圍的戲曲文物普查，將戲曲文物的考察、搜羅、統(tǒng)計和登錄工作推進到了一個無比廣闊的天地。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計，僅參加省卷編纂者就達5000多人，加上搜集資料的基層文化館的干部，不會少于50000人，如此推斷，參加文物調(diào)查的人員起碼在萬人以上[2]。這在戲曲文物研究史上確實是空前絕后的舉動。隨著三十卷本《中國戲曲志》編撰工作的完成（1999年出齊），全國規(guī)模的人海式戲曲文物普查工程宣告結(jié)束。田野調(diào)查從范圍到規(guī)模都有所收縮。但是，那些穩(wěn)定的戲曲文物研究機構(gòu)與專家仍然在繼續(xù)著他們的工作，其中也有個別參加過《中國戲曲志》編撰以及文物考察者，還有古建筑、考古等專業(yè)的加盟者。需要說明的是，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所的師生從上個世紀(jì)90年代中期重新開始了更大規(guī)模的全國范圍的田野調(diào)查，尤其是對山西全省119個縣（市、區(qū)）中的90多個進行了拉網(wǎng)式的普查[3]，搜集了大量的第一手資料。隨著學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗的積累，近年來的田野調(diào)查與此前（尤其是早期）相比，不論在認(rèn)識上，還是在方法與技術(shù)上都有了長足的進步，規(guī)模與范圍雖然有所收縮，但調(diào)查更加細(xì)致深入。

戲曲文物的新發(fā)現(xiàn)主要來自三個方面：首先是戲曲文物研究工作者積極、深入的田野調(diào)查，這在新公布的資料中占絕大多數(shù)。集中發(fā)表在《中華戲曲》、《戲曲研究》以及臺灣《民俗曲藝》等刊物上，其中象現(xiàn)存最早的古戲臺――山西省高平市王報村二朗廟金大定二十三年（1183）戲臺的披露[4]、山西省蒲縣西河村媧皇廟宋雜劇石刻的新發(fā)現(xiàn)等[5]，均是極有價值的發(fā)現(xiàn)。上個世紀(jì)80年代在山西長治市長子縣發(fā)現(xiàn)的十四種明清賽社禮儀抄本的整理出版自然屬于戲曲文物發(fā)現(xiàn)與整理的重大成果[6]。其次是考古發(fā)掘，雖然具有偶然性，但新的地下發(fā)現(xiàn)還是時有披露，比如山西省侯馬市二水M4金承安五年（1200）墓壁墨書諸宮調(diào)[7]、山西省聞喜縣中莊村金墓社火人物壁畫[8]、河南省洛陽市道北史家屯村金墓樂舞磚雕等[9]。需要提及的是陜西秦始皇陵園出土的秦代百戲俑[10]，雖然在嚴(yán)格意義上它還不能算作戲曲文物，但對研究戲曲形成的歷史卻是頗有價值的。眾所周知，漢代百戲俑及畫像石（磚）的出土很多，秦代百戲俑的首次發(fā)現(xiàn)，豐富了雜技史甚至戲曲史的研究資料。第三是相關(guān)學(xué)科公布的連帶資料，比如美術(shù)史、民俗學(xué)、古代建筑學(xué)等領(lǐng)域公布的研究成果中就有部分戲曲文物資料。

第二、研究隊伍有所縮小，但更加精煉，一批年輕學(xué)者逐漸成長，形成了合理良好的學(xué)術(shù)梯隊。

伴隨著全國規(guī)模的人海式戲曲文物普查工程的結(jié)束，戲曲文物研究人員從絕對數(shù)量上講是大大減少了，但正如大浪淘沙，留下的更加精煉。戲曲文物研究隊伍在上個世紀(jì)80年代就已經(jīng)形成[11]，現(xiàn)在，老一輩學(xué)者年事已高，多已退休（有的已辭世），大多已不再從事調(diào)查與研究工作了。中年一代學(xué)者多為復(fù)合型人才，他們年富力強，銳意進取，成就斐然，代表人物有北京的廖奔先生、周華斌先生、劉文峰先生，山西的馮俊杰先生等。年輕一代學(xué)者漸趨成熟，并嶄露頭角，代表人物有山西的車文明、延保全，北京的羅得胤，廣東的宋俊華等。山西師范大學(xué)戲曲文物研究所每年都招收戲劇戲曲學(xué)專業(yè)戲曲文物研究方向的研究生，同時，一些科研院所與高等院校的相關(guān)專業(yè)如考古、文博、古代建筑、美術(shù)史等個別研究生也將目光投向戲曲文物，這些都使本學(xué)科研究人才的培養(yǎng)，從教育機制上得到了保證。

第三、成果豐碩。在短短不到五年的時間里，產(chǎn)生出一批高水平的研究成果。

廖奔先生是以戲曲文物研究為切入點開始戲曲史研究的，早在上個世紀(jì)，就出版了數(shù)部高質(zhì)量的戲曲文物研究專著，成為本學(xué)科的領(lǐng)軍人物。進入新世紀(jì)，廖先生筆耕不輟，不斷創(chuàng)新，與夫人劉彥君合著出版了4卷本140萬字的《中國戲曲發(fā)展史》[12]。著作出版后，立即引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，多名學(xué)者撰文評說，贊譽有加。該書以其鮮明的特色和宏大的氣魄立足于戲曲史專著之林，成為中國戲曲研究歷史上的一座里程碑。作者將戲曲作為一種演出形態(tài)來考察，對與戲曲演出有關(guān)的內(nèi)容如劇場、戲班、演員、表演技藝等作了考察與論述，并且將它們與戲曲文學(xué)放在同樣重要的地位。可以說，這是迄今為止第一部立體式的、比較完備的中國戲曲發(fā)展史著作。之所以取得成功，很大程度上得益于作者多年來對戲曲文物的考察與研究，全書采用了大量田野調(diào)查資料，僅插圖就多達305幅，在為讀者提供詳盡的文字描述的同時，又給讀者提供了具體生動的形象資料。戲曲文物研究不是專門為文物而研究文物的，它要通過對文物的研究來考察論證有關(guān)戲曲起源、形成、發(fā)展的歷史面貌，并總結(jié)出一些帶有普遍性的規(guī)律。《中國戲曲發(fā)展史》正是戲曲文物學(xué)學(xué)科宗旨成功實現(xiàn)的一個范例。此外，2003年底，廖先生還出版了論文集《戲曲文物研究發(fā)覆》[13]，是對作者過去20年所著力從事的戲曲文物研究工作的一個回顧性總結(jié)。將這些很有學(xué)術(shù)價值的個案研究與綜合性研究文章結(jié)集出版，也是一件嘉惠學(xué)林的好事。

周華斌先生是著名的戲劇學(xué)專家，也是成果豐厚的戲曲文物研究專家，與廖奔先生一樣，也是上個世紀(jì)戲曲文物研究的領(lǐng)軍人物。2002年，周先生又主編出版了一套大型的《戲劇戲曲學(xué)書系》[14]，其中的《中國戲劇史論考》、《中國戲劇史新論》匯集了作者近20年來對中國戲劇史探索的成果，既有宏觀的把握，也有微觀的探尋，其中多數(shù)論文從戲曲文物入手。由周先生與朱聯(lián)群先生合編的《中國劇場史論》與《中國劇場史資料總目》是書系的另兩部力作。前者收錄了國內(nèi)44篇具有代表性的劇場史論文，分為“總論”、“原始祭壇與宗教壇場”、“古代舞臺與傳統(tǒng)劇場”、“近代戲院與現(xiàn)代劇場”四篇，時間上從上個世紀(jì)30年代一直到2000年。后者收錄了1913年――2002年6月間出版的有關(guān)中國劇場史之文獻，內(nèi)容基本上分為兩大部分：一為文字索引，二為圖片索引。資料來源于專書、期刊報紙、論文集、資料匯編、志書、百科全書、專業(yè)辭典等出版物，以正式出版物為主。收錄范圍以大陸為主，兼及港臺。以上兩部著作，都是戲曲文物學(xué)資料建設(shè)的新收獲。

劉文峰、江達飛的《中國戲曲文化圖典》是一部圖文并茂，具有較高史料價值與學(xué)術(shù)價值的著作，同時也是國家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目成果[15]。編著者從搜集到的數(shù)萬張圖片中精選出2300多幅，加之20多萬字的介紹、論述，以戲曲發(fā)展史為綱，以戲曲藝術(shù)的各個門類為目，呈現(xiàn)給讀者一部戲曲文化形象史。本書的成功得益于《中國戲曲志》的編纂，劉文峰先生自始至終參加了《中國戲曲志》的編纂工作，從普通編輯到編輯部主任，歷時17年，同時積極從事戲曲文物的考察工作，積累了大量珍貴的資料，使本書的編撰成為可能。

馮俊杰先生主編的《山西戲曲碑刻輯考》是山西戲曲史料的新發(fā)現(xiàn)[16]，本書精選了一百通宋、金、元、明、清戲曲碑刻，以時代為序，先錄碑文，接附考述。考述中對廟宇沿革、主神來歷、戲臺建筑、碑文作者等均有詳略不等的考論。同時，考述中還不時提出種種闡釋，多有發(fā)明，更有創(chuàng)獲。這100通碑文絕大多數(shù)屬于首次公布，為中國戲曲史研究提供了大量的神廟劇場資料及其它戲曲史料。該書也是國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目成果。作者的另一部著作《戲劇與考古》[17]，對神廟劇場、戲曲碑刻、祭祀與神誕獻戲、賭博罰戲等民俗進行了論述，還把中國古代神靈分為政統(tǒng)神系、民俗神系、佛教神系和道教神系四大統(tǒng)系，對這四大統(tǒng)系的神廟及其戲臺建筑進行分別研究，總結(jié)我國神廟劇場的演進歷程。

車文明《20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》是教育部“九五”規(guī)劃、第二批人文社會科學(xué)博士點基金項目成果，共55萬字，143幅圖片，將地下考古資料、文獻資料與田野調(diào)查資料相結(jié)合，對二十世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與研究作了細(xì)致的梳理，著錄了大量第一手資料。該書首次從正面的、以整體學(xué)科為對象來審視戲曲文物，同時從劇場史、演出史、觀念史三個方面抉發(fā)了它的價值內(nèi)涵，提出了許多精辟的見解，推動了戲曲文物學(xué)的發(fā)展與深入。書后35萬字的戲曲文物資料著錄使之具有了學(xué)科數(shù)據(jù)庫的性質(zhì)。本書是作者的博士學(xué)位論文，獲2002年全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎。

清華大學(xué)建筑學(xué)院羅得胤的博士學(xué)位論文《中國古戲臺建筑研究》是近年來戲曲文物研究的重大成果[18]，它首次從建筑學(xué)的角度對古代戲臺進行了系統(tǒng)研究，探討了戲臺建筑的形成和發(fā)展過程，填補了該領(lǐng)域之空白。從學(xué)科建設(shè)的角度講，它的意義更是非同一般。我們知道，戲曲文物學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，雖然從上個世紀(jì)50年代以來，就有一些考古學(xué)家（如徐蘋芳先生、楊富斗先生）、古建筑學(xué)家（如柴澤俊先生）涉足該領(lǐng)域，并給取得了一些經(jīng)典性的研究成果，但在非戲曲研究專業(yè)人員中，仍然沒有出現(xiàn)一本戲曲文物研究專著。作為一名建筑技術(shù)專業(yè)的博士，寫出一部中國古代戲臺建筑研究方面的專著，對戲曲文物學(xué)學(xué)科建設(shè)的啟迪與示范，大大超過了著作本身所含學(xué)術(shù)價值的作用。全文25萬字，199幅插圖，足以成專著之規(guī)模，我們企盼著它的早日出版。另外，作者在攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表了數(shù)篇有關(guān)古代戲臺的研究論文，顯示出對這一課題鉆研的連續(xù)性，希望他能夠繼續(xù)堅持下去，成為戲曲文物研究領(lǐng)域的中堅。

中山大學(xué)中文系宋俊華博士的《中國古代戲劇服飾研究》雖然不是專門研究戲曲文物的，但確是“二重證據(jù)法”的成功之作[19]。大量戲曲文物資料的征引，成為本書一大特點。該書是在作者博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，作者的博士論文獲2004年全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎。

浙江省紹興市藝術(shù)研究所的謝涌濤先生參加了《中國戲曲志·浙江卷》的編纂以及相關(guān)的田野調(diào)查工作，任務(wù)結(jié)束后，謝先生的調(diào)查研究沒有停止，雖年過花甲，但壯心不已，仍然獨自一人進行古代戲臺的考察研究，終于在2000年出版了專著《紹興古戲臺》[20]。全書16.5萬字、130幅插圖，全部銅版紙印刷，非常精美。作者對“戲曲之鄉(xiāng)”紹興地區(qū)的古戲臺（當(dāng)?shù)匾蚱洹坝谰谩贝嬖诙Q之為“萬年臺”）進行了比較詳盡的介紹，并力圖從文化層面發(fā)掘其價值內(nèi)涵。

陳琪、張小平、章望南合著的《花雨彌天妙歌舞――徽州古戲臺》是《中國文化遺珍·徽州卷》系列叢書之一種[21]，全書13.9萬字，170幅插圖，不僅全面介紹了徽州現(xiàn)存古戲臺（以祠堂戲臺為主），而且敘述了當(dāng)?shù)貞蚯l(fā)展之歷史以及演出習(xí)俗等內(nèi)容。以上兩部著作都是戲曲文物區(qū)域性專題研究的新收獲。

張林雨先生的《山西戲劇圖史》也屬于《中國戲曲志·山西卷》編纂工作的后續(xù)成果[22]，全書篇幅宏大，計2500萬字，3000多幅圖片，對山西戲劇的歷史及其相關(guān)文物作了描述，尤其是有關(guān)舞臺美術(shù)、演出習(xí)俗、班社藝人等內(nèi)容，頗有史料價值，不足的是內(nèi)容龐雜，略顯粗疏。

杜廣沛先生從自己收藏的幾千張戲單中精選出134幅，出版了《舊京老戲單》[23]，時間從1909年到1949年，忠實地記錄了這一戲曲鼎盛時期的盛況。我們可以從每張戲單中的戲班、演員、劇目窺知當(dāng)年劇場之變遷、演出之習(xí)俗、劇目之安排，是一部近代北京戲曲的演出史，這是戲曲史研究領(lǐng)域的珍貴資料，當(dāng)然更是戲曲文物研究的新資料。

此外，不少單篇論文也達到了很高的學(xué)術(shù)水平。

第四、研究范式的確立與鞏固

范式是由美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢龅囊粋€解釋科學(xué)研究活動的基本概念[24]，它包括科學(xué)家們所具有的共同理念，所共同關(guān)注的問題，他們所共同遵守的操作規(guī)程和解決問題的方法，以及在科學(xué)實踐中產(chǎn)生的某種公認(rèn)的范例等。范式既不能從資料中推導(dǎo)出來，也不能從規(guī)律中推導(dǎo)出來，他不是研究的結(jié)果，而是研究的前提，是科學(xué)家共同體的集體信念。科學(xué)家之所以共同接受這樣的信念，不是推導(dǎo)、論證出來的，而是由于同樣的教育和訓(xùn)練。范式不僅是科學(xué)研究的必要條件，而且是學(xué)科成熟的標(biāo)志：只有當(dāng)一門學(xué)科的研究者（至少是一部分研究者）形成了共同的范式，該學(xué)科才從前科學(xué)時期進入科學(xué)時期。

依照庫恩的劃分，范式的形成及其革命有以下幾個階段：首先是范式前時期，在理論層面上表現(xiàn)為無共同范式，研究對象不確定，研究范圍不明確；沒有共同認(rèn)識到的觀察結(jié)果或標(biāo)準(zhǔn)的研究方法；搜集到的數(shù)據(jù)沒有系統(tǒng)性。在社會學(xué)層面上表現(xiàn)為同時存在很多相互競爭的流派或制度規(guī)范；學(xué)科成員之間缺乏溝通；書本是最重要的溝通媒介。其次就是范式的確立階段，在理論層面上表現(xiàn)為出現(xiàn)了可效仿的研究成果；在有關(guān)學(xué)術(shù)問題、解決辦法以及研究方法上取得了一致；就基本的形而上學(xué)問題取得了一致。在社會學(xué)層面上表現(xiàn)為開始專業(yè)化；產(chǎn)生了專門的期刊、協(xié)會和科學(xué)團體；安排了專家會議；期刊的文章成了最重要的溝通媒介。下一步就是標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)時期，在理論層面上表現(xiàn)為研究作為范式的明確表達，有清除和解決疑惑的作用，研究者遵從相同的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。由于有了共同遵守的準(zhǔn)則，研究的進展十分迅速。在社會學(xué)層面上表現(xiàn)為大學(xué)里有了這些學(xué)科和教材；該學(xué)科取得了對新成員社會化的控制權(quán)。以后就是有了異常現(xiàn)象，出現(xiàn)了新的不符合范式的現(xiàn)象，范式出現(xiàn)危機，導(dǎo)致科學(xué)革命，舊的范式被拋棄，新的范式出現(xiàn)。

雖然庫恩的“范式”理論從一開始就有人反對，但40多年來，在世界上還是頗有影響，在我國學(xué)術(shù)界也被經(jīng)常引用，所以本文試圖從范式的視角總結(jié)一下戲曲文物學(xué)的發(fā)展歷程，而并不拘泥于近五年之期限。

雖然學(xué)術(shù)界對戲曲文物的關(guān)注始于20世紀(jì)30年代，但直至70年代，戲曲文物研究仍然是零星的、分散的，既無專門研究人員，也無專業(yè)刊物以及專著出現(xiàn)，對一些學(xué)科基本問題如研究對象、研究范圍，研究方法等還未探討，這類似于范式前時期。

戲曲文物研究的大規(guī)模興起以及研究范式的逐步形成始于80年代。1983年出版的《中國大百科全書·戲曲曲藝》專列“戲曲文物”項目，表明了戲曲研究界對戲曲文物研究的高度重視。1984年，山西師大戲曲文物研究所成立，這是迄今為止國內(nèi)唯一一家以戲曲文物為主要研究對象的專門研究所。1986年，山西師大戲曲文物研究所創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)輯刊《中華戲曲》，第5輯開始與中國戲曲學(xué)會合辦，目前已出版30輯。該刊以公布并研究新發(fā)現(xiàn)的戲曲文物、戲曲文獻為主，同時兼顧理論探索與當(dāng)代戲曲問題的討論，是海內(nèi)外戲劇戲曲學(xué)核心輯刊之一，發(fā)行到歐美及東南亞、澳洲等20多個國家和地區(qū)，產(chǎn)生了廣泛而良好的影響。同年，劉念茲先生的《戲曲文物叢考》出版，雖然主要是調(diào)查報告與研究文章的匯集，但畢竟是戲曲文物研究的第一部著作，其意義不可低估。而且，更具學(xué)科建設(shè)價值的是作者首先宣告了“戲曲文物學(xué)的問世”，同時對該學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)及其定義作了比較準(zhǔn)確的概括與界定：

專門研究歷史上遺留下來的實物史料，考察論證有關(guān)戲曲起源、形成、發(fā)展的歷史面貌，借以觀察戲曲藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生、衍變的歷史過程，由點入面，一事一物，予以詳盡的闡明，提出新問題，填補戲曲史上疑難不解的史實空白，這就是一種新學(xué)科戲曲文物學(xué)的興起和當(dāng)前的任務(wù)。戲曲文物學(xué)，是戲曲藝術(shù)學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是運用考古手段研究戲曲歷史現(xiàn)象的一門新興的邊緣學(xué)科。[25]

此外，諸如戲曲文物研究范圍的重點應(yīng)該從戲曲形成的宋代開始，宋以前者應(yīng)從略等主張在學(xué)科建設(shè)、規(guī)范上均有重要的指導(dǎo)意義與深遠的歷史意義。拙作《二十世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究·前言》對戲曲文物學(xué)的研究對象、范圍、學(xué)科性質(zhì)以及學(xué)術(shù)工具、研究方法等又作了進一步闡發(fā)，顯示出“戲曲文物學(xué)導(dǎo)論的構(gòu)設(shè)”框架[26]。

五年前，筆者對戲曲文物研究方法曾作過如下總結(jié)：

由單種對象的介紹考證到眾多遺物的綜合研究、由個別地方的考察拓展到區(qū)域性的研究，從而分析某一地域在特定時期的戲曲發(fā)展?fàn)顩r，或進而推向更大區(qū)域與更長時期戲曲歷史的研究是戲曲文物研究常用的方法。以戲曲形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，將某一時期的某類文物作綜合比較，從而歸納出某種戲曲樣式的特征，是戲曲文物研究的又一常見方法。把對象放到文化整體中，在大的文化背景下來觀照、審視的歷史文化研究方法是戲曲文物研究者正在積極嘗試并努力追求的方向。[27]

近年來，對戲曲文物的歷史文化研究取得了長足的進展。比如，從1997年臺灣《民俗曲藝》第107-108期《山西賽社專輯》開始，山西師大戲曲文物研究所的師生開始以一種新的撰寫方式發(fā)表有關(guān)神廟劇場的調(diào)查報告，主要內(nèi)容有廟貌描述及廟史沿革、所祀神靈考、賽社演劇考、重要碑文附錄等，基本上囊括了整座祠廟的所有歷史文化內(nèi)涵。近年來，他們在《中華戲曲》、《民俗曲藝》、《戲曲研究》等刊物上共發(fā)表了51篇這類調(diào)查報告。再如，以前在傳拓、整理碑刻時，只注重碑陽（特別是涉及到戲臺、賽社等部分）內(nèi)容，而對那些主要記錄捐施名單等內(nèi)容的碑陰則不大重視（個別涉及到“舞亭”、“舞樓”者除外）。其實，碑陰中恰恰包含著許多當(dāng)?shù)厣鐣M織、宗教信仰、民俗文化信息，是研究民間社會史的寶貴資料，具有學(xué)者可資利用的學(xué)術(shù)價值。在近年的碑刻輯錄中，研究者開始重視碑陰內(nèi)容的收錄[28]。在多數(shù)專著中，研究者都特別注意從傳統(tǒng)價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度等歷史文化角度審視、分析戲曲文物以及賽社演劇的價值與意義。將地下考古資料、田野調(diào)查資料、文獻資料相結(jié)合，注意從歷史文化的角度去考證、闡釋研究對象，已經(jīng)成為戲曲文物學(xué)一種基本的研究方法。

一個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域在從分散的、零星的研究向具有獨立的方法論、學(xué)術(shù)工具、理論方向及研究課題的系統(tǒng)化學(xué)科的轉(zhuǎn)變，是一個學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。期間，要經(jīng)歷許多變化，比如知識系統(tǒng)的變化，也就是要取得“知識性認(rèn)同”。戲曲文物學(xué)是一門交叉學(xué)科，研究者除了具有戲劇戲曲學(xué)的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)外，還必須掌握文物考古學(xué)、古建筑學(xué)、金石學(xué)、民俗學(xué)等基本知識與基礎(chǔ)理論（文物工作者要掌握戲曲知識與理論），成為復(fù)合型人才。經(jīng)過幾代人多年的不懈努力，終于“逐漸形成了一支這樣的研究隊伍，并取得了較為豐碩的成果”[29]，這從近幾年的相關(guān)研究成果中，可以明顯地感覺到。

總之，戲曲文物學(xué)已經(jīng)進入了類似庫恩所說的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)時期，研究進展迅速，研究成果豐碩。當(dāng)然，研究者還需要不斷地完善范式本身，擴展范式的應(yīng)用范圍，尤其要準(zhǔn)備應(yīng)對范式出現(xiàn)危機時“科學(xué)革命”的挑戰(zhàn)。

[1] 車文明《二十世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》第1－12頁，北京：文化藝術(shù)出版社，2001年。

[2] 劉文峰《〈中國戲曲志〉的資料價值、學(xué)術(shù)成就和對學(xué)科建設(shè)的影響》，《中華戲曲》第28輯，第372頁，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年5月。

[3] 119個縣級行政區(qū)劃單位資料來源――中華人民共和國民政部編《中華人民共和國行政區(qū)劃簡冊》，北京：中國地圖出版社，2002年7月。

[4] 參見馮俊杰《中國現(xiàn)存時代最早的神廟戲臺》，《戲曲研究》第58輯，北京：文化藝術(shù)出版社，2002年4月；延保全《山西高平市發(fā)現(xiàn)一座有紀(jì)年之金代舞庭》，臺灣《民俗曲藝》第140期，2003年6月。

[5] 延保全《山西蒲縣宋雜劇石刻的新發(fā)現(xiàn)與河?xùn)|地區(qū)宋雜劇的流行》，首都師范大學(xué)中文系、首都師范大學(xué)出版社編《文學(xué)前沿》第2集，北京：首都師范大學(xué)出版社，2000年6月。

[6] 楊孟衡校注《上黨古賽寫卷十四種箋校》，臺灣“財團法人施合鄭民俗文化基金會”出版，20000年。

[7] 楊及耘、高青山《侯馬二水M4發(fā)現(xiàn)墨筆題書的墓志和三篇諸宮調(diào)詞曲》、延保全《侯馬二水M4三支金代墨書殘曲釋疑》，《中華戲曲》第29輯，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年6月。

[8] 《大運路考古成果》之田建文、李永民《中莊金墓：磚雕也流俗》，《文物天地》2002年第11期。

[9] 洛陽市第二文物工作隊《洛陽道北金代磚雕墓》，《文物》2002年第9期。

[10] 袁仲一《關(guān)于秦陵百戲俑幾個問題的探討》，《文博》2000年第4期；段清波《武俑之后是文俑——秦始皇陵園文官俑百戲俑發(fā)掘記》，《文物天地》2001年第6期、2002年第1期；張衛(wèi)星《秦始皇陵百戲俑的彩繪紋飾》，《文物》2002年第3期

[11] 參見拙著《二十世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》第6頁。

[12] 廖奔、劉彥君《中國戲曲發(fā)展史》，太原：山西教育出版社，2000年。