教學(xué)反思被認(rèn)為是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心要素。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者堅(jiān)持以新課程標(biāo)準(zhǔn)的先進(jìn)理念和方法為指導(dǎo)，對“如何成為一名反思型教師”進(jìn)行以下思考：

1.反思教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一

由于我們對新課程教學(xué)的三維目標(biāo)的設(shè)計(jì)和操作缺乏理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)施層面上往往出現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的虛化現(xiàn)象，如：知識、技能目標(biāo)該實(shí)的不實(shí)；過程、方法目標(biāo)出現(xiàn)了“游離”現(xiàn)象；情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)出現(xiàn)了“貼標(biāo)簽”現(xiàn)象。教學(xué)中常常顧此失彼。所以在每節(jié)課后，我都要進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)完成情況的反思，如：教學(xué)目標(biāo)設(shè)置合理嗎?完成得怎樣?本框知識目標(biāo)重點(diǎn)突出嗎?難點(diǎn)化解了嗎?情感、態(tài)度、價(jià)值觀“生成”程度如何?課堂上有多少學(xué)生參與?體驗(yàn)怎樣?有沒有把學(xué)科最重要的東西給他們?等等。例如，在學(xué)習(xí)必修模塊《經(jīng)濟(jì)生活》“樹立正確的消費(fèi)觀”時，按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，我們可能只注重知識的傳授，逐一說明什么是“從眾消費(fèi)、求異消費(fèi)、可攀比消費(fèi)、求實(shí)消費(fèi)”的含義及影響。這樣，新課標(biāo)要求的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)也就難以達(dá)到。如果我們做如下改進(jìn)：先引導(dǎo)學(xué)生自己看書，思考不同行為的表現(xiàn)，并分別舉例說明。在此基礎(chǔ)上，請學(xué)生分組討論：“每一種消費(fèi)行為都存在支持和反對的態(tài)度，你贊成哪種觀點(diǎn)呢?為什么?”相互補(bǔ)充……如此教學(xué)，不僅重視“知識和技能”，而且注重“過程和方法”的引導(dǎo)，讓學(xué)生在過程中領(lǐng)悟思考問題的能力和方法，并在師生互動中，使學(xué)生的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”真正得以提升。

2.反思課程資源的開發(fā)，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的豐富

新課程改革無論在課程意識的確立還是在課程資源的開發(fā)上都要求發(fā)生變化。新課程的民主性、開放性要求教師由“跟著感覺走”到真正意識的培養(yǎng)，使他們在教學(xué)中自覺形成以教材為平臺、充分利用和開發(fā)各種課程資源的教學(xué)行為。教學(xué)中不再以“本”為本，而是重視對教材的補(bǔ)充、拓展、延伸，同時鼓勵學(xué)生質(zhì)疑和趕超教材及教師。如：在教學(xué)必修模塊《生活與哲學(xué)》“意識的作用——人能夠能動地認(rèn)識世界”知識時，課堂進(jìn)行了“為什么要重測珠穆朗瑪峰高度”的辯論。一位同學(xué)說：“我覺得討論這問題意義不大，珠穆朗瑪峰高度與我們到底有什么關(guān)系呢?”這一插曲使課堂轉(zhuǎn)入靜寂。難道讓“花自飄落水自流”嗎?教師急中生智，轉(zhuǎn)而問道：“沒有一定的綜合實(shí)力我們能測量出來嗎?為什么改革開放之初我們不能邁出這步呢?”繼而帶著學(xué)生融入思想政治課，體會中國人民認(rèn)識、改造自然的巨大勇氣和能力，并進(jìn)一步回歸哲學(xué)抽象知識“人能夠能動地認(rèn)識世界”的認(rèn)識。在課堂預(yù)設(shè)和生成這一矛盾不能統(tǒng)一時，利用教學(xué)智慧有效處理，讓生成資源為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

新課程還突破了“教室是學(xué)習(xí)的惟一場所”的傳統(tǒng)觀念，學(xué)生的活動空間延伸到生活和社會的各個領(lǐng)域：到大自然中學(xué)，到社會生活中學(xué)；學(xué)生的學(xué)習(xí)活動對象不再只限于有字的教科書，而是延伸到社會及自然這部“活”的無字書。新教材的編寫就充分重視這—點(diǎn)，在每單元的“綜合探究”活動中給予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)空間。如模塊《生活與哲學(xué)》中的“走進(jìn)哲學(xué)問辯人生”的探究活動就鼓勵學(xué)生“通過觀察周圍的人和事，思考其中包含的哲學(xué)故事”。所以，在課程資源開發(fā)利用上，我常進(jìn)行反思：教材資源利用好了嗎?是否聯(lián)系生活?聯(lián)系實(shí)際是否只是穿上了美麗的“外衣”而成了一種裝飾?在搜集信息的同時是否有效地加工和處理并得以充分利用?

3.反思學(xué)生主體性發(fā)揮，關(guān)注學(xué)生自主與教師引領(lǐng)的統(tǒng)一

隨著新課程改革的推進(jìn)，教學(xué)實(shí)踐中教師“一統(tǒng)”課堂的現(xiàn)象少了，出現(xiàn)了教師運(yùn)用多種教學(xué)手段、學(xué)生主動參與、課堂氣氛活躍的繁榮景象。但冷靜審視這“繁榮”景象，不難發(fā)現(xiàn)這背后往往存在：過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，出現(xiàn)脫離文本主旨，游離文本的天馬行空式的“個人體驗(yàn)”的現(xiàn)象；由于教師不明白“以學(xué)生發(fā)展為核心”的真正含義，不明白自己在其中要扮演的角色，出現(xiàn)惟(學(xué)生)自主化的傾向，教師沒有能力或不愿去組織、引導(dǎo)、調(diào)控，最后學(xué)生的認(rèn)知水平仍然停留在原來的水平上。如在探究必修模塊《文化生活》第三單元后的“肩負(fù)‘強(qiáng)基固本’的文化使命”活動時，面對青少年熱衷于西方的圣誕節(jié)等節(jié)日，而對中國傳統(tǒng)節(jié)日卻漠視的價(jià)值選擇，教師作出“你對熱衷于西方節(jié)日現(xiàn)象的說明很有道理，我支持你的觀點(diǎn)”的隨意肯定。在這里，教師不僅脫離文本主旨過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生感受，而且沒能進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和積極挖掘活動意義，“弘揚(yáng)和培育民族精神”的目標(biāo)也就難以實(shí)現(xiàn)。所以，在教學(xué)過程中，我經(jīng)常反思：學(xué)生主體性發(fā)揮得怎樣?教師角色扮演得怎樣?當(dāng)學(xué)生“山重水復(fù)疑無路”時，教師是否引導(dǎo)他們步入“柳暗花明又一村”的佳境?

4.反思教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的變革

課程標(biāo)準(zhǔn)要求“思想品德和思想政治課程的教學(xué)必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式，倡導(dǎo)開放互動的教學(xué)方式和合作探究學(xué)習(xí)方式”。所以政治課教師必須采用啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方式，通過師生互動、生生互動的方式營造民主和諧的學(xué)習(xí)氣氛，鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)過程，促進(jìn)政治課程教學(xué)貼近生活、貼近學(xué)生，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的理念。在改革教學(xué)方式的同時，還要促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，教師必須具有“改革單一的接受性學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)有效的接受與體驗(yàn)、研究、發(fā)現(xiàn)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式；改變單一的個體學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)獨(dú)立自主與合作交流相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式”的能力，指導(dǎo)學(xué)生優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，學(xué)會學(xué)習(xí)。但在教學(xué)實(shí)踐中，為了轉(zhuǎn)變教與學(xué)方式，容易出現(xiàn)浮躁、盲從和形式化的傾向，如“對話教學(xué)”是新課程提倡的、對傳統(tǒng)的獨(dú)白教學(xué)的超越，而部分教師不了解“對話”包括了與文本的對話、師生對話和自我對話，不了解“對話”既是一種精神，又是一種方法，把對話等同于師生問答，課堂難以真正地活起來，學(xué)生中“臉通紅、手直舉、嘴常開、眼發(fā)亮”的情況并不多見，學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生成了教師提問的陪襯；新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生合作交流，一些教師片面追求課堂小組的合作學(xué)習(xí)，沒有對合作學(xué)習(xí)的過程、目的等進(jìn)行認(rèn)真設(shè)計(jì)，無論難易都來交流，無論有無價(jià)值都來討論，有時甚至學(xué)生還未進(jìn)入合作狀態(tài)教師就“草草收兵”。小組合作處于自發(fā)狀態(tài)，流于形式的較多。因此，筆者在反思教學(xué)的“形”似的同時，也反思是否“神”似于新課程的要求。