語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施個(gè)性教育的環(huán)境條件是得天獨(dú)厚的，首先語(yǔ)文學(xué)科的民族特點(diǎn)。其次，語(yǔ)文教科書上選有大量富有個(gè)性特色的作品，然而這些個(gè)性特色并沒有被認(rèn)識(shí)和充分發(fā)揮其作用，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中講作家，往往只強(qiáng)調(diào)政治立場(chǎng)和思想品德，忽略了作家的性格特點(diǎn)及所處的時(shí)代背景，講作品也只講立場(chǎng)、思想傾向等等。講小說，無(wú)論哪位作家，也無(wú)論古代、現(xiàn)代，中國(guó)、外國(guó)，一律“環(huán)境、情節(jié)、人物”；講散文不管魯迅、茅盾，一概“形散神不散”。老師不得要領(lǐng)，學(xué)生亦是暈暈乎乎，這在語(yǔ)文教學(xué)中就是講了共性而丟了個(gè)性。試想，如果曹雪芹沒有經(jīng)過家庭巨變，生活又一帆風(fēng)順，那他能寫出名揚(yáng)中外的《紅樓夢(mèng)》嗎？

學(xué)生的個(gè)性是在教育教學(xué)過程中逐漸培養(yǎng)起來的，就語(yǔ)文這門學(xué)科而言，要求教師在教學(xué)過程中，有計(jì)劃、有步驟地從心理、能力及必備的事知識(shí)技能等方面，培養(yǎng)學(xué)生成為想學(xué)、會(huì)學(xué)和能學(xué)的人，以適應(yīng)未來從事專業(yè)的需要。因此，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性置于比分?jǐn)?shù)更重要的位置。

要在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，我們得打破舊有的僵化的教學(xué)模式，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，適當(dāng)?shù)挠心康脑觥h教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)中盡力展現(xiàn)文本、作家之個(gè)性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。

作家才有俊庸、學(xué)有所專、習(xí)有雅俗，這取決于作家自身的經(jīng)歷、才能、學(xué)養(yǎng)，但更重要的是個(gè)性。表現(xiàn)在作品中就各不相同，有的體察入微以剖析心理敏銳見長(zhǎng)；有的俯仰吐納，以氣勢(shì)磅礴見彩。學(xué)生也只有體察到這些個(gè)性特色，在有所感悟的同時(shí)，自己的個(gè)性才能得以豐富，這是語(yǔ)文教學(xué)中個(gè)性教育的第一步，籠而統(tǒng)之，概念化的東西，是無(wú)法進(jìn)行個(gè)性教育的。

比如初中語(yǔ)文課本所選的游記，盡管都表現(xiàn)了人與自然的和諧之情，但抒發(fā)的情感與方式都因人而異。

游記不會(huì)是“浮光掠影”的記錄，對(duì)外界景物，作者記下的都是自己眼中、胸中最為突出的印象，大量融進(jìn)自己的主觀精神色彩、初中語(yǔ)文課本中幾篇游記中都寫了水，但有的情趣盎然、有的兇險(xiǎn)逼人、有的溫暖融融，作者通過不同的視角形象，留下了自己的思考。有的讓人感到大自然蘊(yùn)含無(wú)限的美，有的使人感受到大自然的力量，有的讓人從大自然中汲取亦無(wú)休止的生命力，這些其實(shí)皆為作家的個(gè)性展現(xiàn)，教學(xué)中都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)體察才能有所得。而在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作家個(gè)性的同時(shí)，學(xué)生自身的個(gè)性也得到了發(fā)展。

再以魯迅先生為例說說作家作品個(gè)性教學(xué)問題。魯迅先生是最富有個(gè)性的人，他的作品更是有棱有角，如講《孔乙已》僅依照教參，認(rèn)為魯迅先生的作品矛頭所向僅是“封建科舉制度”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

魯迅先生曾說過：“我們抨擊的社會(huì)上的種種黑暗，不是專對(duì)國(guó)民黨，這里暗的根源，有遠(yuǎn)在一二千年以前的、也有在幾百年前、幾十年前的”。其實(shí)魯迅先生針砭的時(shí)弊，有的已經(jīng)消失，有的今日猶存。 應(yīng)該說魯迅先生和北洋軍閥，國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者斗爭(zhēng)的同時(shí)，他犀利的解剖刀，刺向的是整個(gè)社會(huì)更加深層的黑暗和病根。而這正是魯迅思想和其作品最有價(jià)值的所在，是先生之作品最感人之處，這也正是先生的個(gè)性所在。

“學(xué)起于思，思源于疑”。著名科學(xué)家李政道說：“最重要的是提出問題，否則，將來就做不了一流的工作”。因此，在教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑，為學(xué)生創(chuàng)造良好的問題情境。如《曹劌論戰(zhàn)》一文，這篇文章的主題是表現(xiàn)平民百性曹劌政治上的“遠(yuǎn)見卓識(shí)”，軍事上的“指揮若定”是戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵，而對(duì)統(tǒng)治者卻能禮賢下士，虛心納諫，勇于出讓指揮權(quán)，這才是戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的真正原因，魯莊公不愧是古代帝王中不可多得的英明君主，這樣的獨(dú)到見角，老師應(yīng)給以肯定，并因勢(shì)利導(dǎo)，開展討論，老師可以先提出自己的觀點(diǎn)，又允許學(xué)生保留自己的看法，不強(qiáng)求一致，這樣就可以在這樣的語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)起到潛移默化的作用。

作者個(gè)性特色的把握對(duì)學(xué)生個(gè)性形成的作用，另外還要引導(dǎo)他們從閱讀心理方面考查個(gè)性的形成，閱讀作品，只有讀出了作者的切身感悟，把握了作者特殊的思維方式，才能進(jìn)入作者的“個(gè)性”領(lǐng)域。這首先需要一種對(duì)未知世界探求的欲望，保持主動(dòng)閱讀的心態(tài)，然后才能平心靜氣，沉吟細(xì)察，并不時(shí)融進(jìn)自己的生活體會(huì)和綿密的想象，透過文字符號(hào)的種種暗示，從中尋找諸如認(rèn)同、理解、撫慰、刺激、滋養(yǎng)等等，就是說從中得到援手，于是得到超脫、升華——個(gè)性就在這樣多次反復(fù)中漸漸豐富起來。

語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性還要注重人的差異性，尤其是學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性特征、教學(xué)程序，方法要針對(duì)性強(qiáng)，要經(jīng)過精心選擇，設(shè)計(jì)適合不同學(xué)生的教育內(nèi)容和方法，以其在每個(gè)個(gè)體內(nèi)部有效地形成較為穩(wěn)固的，符合預(yù)期目標(biāo)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式。

對(duì)教材的認(rèn)識(shí)和處理也是因人而異的，它和個(gè)人的思想、閱歷、性格、愛好有關(guān)、這些又都會(huì)影響教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，不顧個(gè)人實(shí)際亦步亦趨地模仿名家，是難以有出路的，再好的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)（模式）都不能原封不動(dòng)的照搬，推廣，只能借鑒、吸收，將精華融于自己的教學(xué)之中，從這個(gè)意義上說，一些地方為提高青年教師的教學(xué)水平，實(shí)行“拜師”“結(jié)對(duì)子”的辦法也是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

新世紀(jì)需要新型的人才，新型人才必須有個(gè)性，語(yǔ)文教學(xué)要發(fā)展進(jìn)步，要跟上時(shí)代的步伐，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性是永恒的主題。