中國人以其特殊天才發展起來的中醫

來源:投稿網 時間:2023-07-10 10:00:07

中國人以其特殊天才發展起來的中醫，與歐洲有很大的不同，比其他任何領域都有很大的不同。

事實上，古老的科學精神是人們試圖理解自己的完整性，是人們試圖理解他們不理解的東西，而不是試圖達到邏輯、直觀、漸進修復、頓悟甚至實驗技術、數學分析、儀器圖表、檢測數據等具體手段的幫助。。數學證明本身就是理性，也就是科學。或者那句老話：手段本身不是目的——盡管手段中隱藏著目的。從這個意義上說，傳統中國歷史悠久的試圖理解自己的完整性醫學的具體手段本身，如陰陽五行、臟腑經絡、六經八綱、氣血營衛、津液、水、火……這些源自生易學精神的辨證思想和體系，如何不科學？！為什么不是科學呢？如果說醫生的意義的表達方式使得這一知識在歷史發展中的‘內在一致性’始終模糊不清，那么我們需要做的就是努力解讀和把握這種模糊的隱藏象思想，而不是因為手段的不同或困難而否認目的的正確性。指責中醫理論的演變形式相當像一個集裝箱，歷代醫生不斷填充不同的物品——沒有內在聯系和邏輯關系的部分的思想是危險的——我們是否發現或控制了中醫自身獨特的內在聯系或邏輯關系。是的，據說科學要求經驗：只有當它可重復時，公眾和非個人的情況才是可信的。然而，由于實驗世界就像經驗世界一樣，它是不完整和不完整的。既然除了承認經驗事實和實驗事實之外，還有其他類型的事實，承認外面有人，外面有天堂是最接近真理的態度之一。我們不應該對古人的世界觀（生活觀）更加禮貌和謹慎嗎？因此，我仍然后悔陳嘉英先生在《哲學科學常識》一書中討論了感應思維的方式。用嚴謹著稱的語言分析哲學家在對稱意義上運用感應思維和因果思維（他稱之為理性思維）時，這里的因果關系仍然縮小到物理因果關系。雖然他立即注意到了佛教中的因果報應的特例，但這只是一帶而過；盡管他在分析馬林諾夫斯基對科學的討論時分析了感應思維與原始科學之間的可能關系。但是誰說或者誰證明所謂的初民的感知思維并不隱藏因果關系——那不是物理學（現代科學）方法所能證明的因果關系呢？恐怕這不是一個認知原型的概況所能容納的。具體來說，在中醫中，新的感知思維已經流傳了數千年，但仍然常用。它正好形成了陳嘉英先生定義的東西方共同的理性（理解）時代——公元前800年至今——世界上最理性的國家為什么如此原始地堅持嬰兒般的初民的天真？沒有發人深省的秘密嗎？中國傳統醫學或古典醫學的根本命脈與人之間的關系。人性可能與自由的權限和許可有關。不，在張仲景的《傷寒雜病論》原序中，丈夫布五行，運萬類人堅持五種常態，五藏；經絡府于，陰陽會通過神秘和微妙的，變化是不可能的。我們怎么能探索它的自然知識呢？那些被定義為感應認知的思維模式，如人類小宇宙與天地大世界的各種對應，充其量最嚴格的理性意義（如古希臘意義）不同于理性認知的模式。那些符合現代邏輯的嚴格推理的理論無法從更廣泛的因果關系中證明自己更正確。

陳嘉英先生在其敘述中直言，陰陽五行理論無非是廉價的宏大敘事，似乎是對智力的愚弄，甚至蔑視這一理論很容易贏得無知人群的信任。當然，它不如古希臘畢達哥拉斯學派成熟的理論。據說哲學-科學與陰陽五行等概況類推理論的區別在于將我們日常實踐中的求真態度帶入理論思維。然而，為什么陰陽五行不是求真態度？即使她的求真方式不同于哲學-科學。流行中國學術界幾十年的現象學，其創始人胡塞爾所謂的本質直觀并不是以不同的方式尋找同樣的東西——在舊的方式遇到困難時，他尋求了數千年的西方古典哲學東西——他不得不選擇突破手段。存在主義時代唯一的偉大思想家海德格爾（海恰好是胡最好、最叛逆的學生）對我們最初對世界的理解不是把事物理解為對象，而是像所謂的希臘情況一樣理解為希臘感到緊張。這些年來，越來越多的學者對基本無知的東西越界演講感到驚訝——例如，任何外行都有勇氣指出醫學。那么，為什么我們要批評主要從事西方治理的陳嘉英先生呢？主要從事治理中學的余英石先生仍然想鄭重聲明：我既不是為傳統醫學的理論和實踐辯護，也不是為陰陽五行說扶輪。陰陽五行說，今天在知識界可能不容易找到支持者。至于它已經成為一個過時的錯誤理論，甚至可能嚴重阻礙了當地科學的進步。甚至斷言今天，無論中國人住在哪里，他們都必須首先找到受過現代嚴格培訓的專家。只有當西醫無助時，他們才能偶爾為中醫祈禱。這是中國人的一種實際而理性的態度。這種基本情況在短期內似乎不容易改變，除非中醫也能建立一個現代知識體系，足以在治療效果方面與西醫競爭。這些話確實是余先生在我對中國傳統醫學完全外行，沒有發言資格的背景下的莊嚴聲明。陳寅恪先生仍然遠離古代，他并沒有堅持不相信中醫，認為中醫藥有效，沒有理由：如果它符合《紐約時報》和《紐約時報》和《紐約時報》的要求，它就可以被使用了。如果你認為國粹，在外國醫學之上，你就沒有中醫的歷史。你忘記了你的祖先嗎？雖然余英石先生不可避免地保護了陳寅恪先生，但他說：陳先生一生都以維護中國文化的基本價值為己任，在中醫家庭中長大。他毅然放棄了中醫，選擇了西醫。經過仔細考慮，他沒有任何崇拜西方文化的心理。

在非實用領域，求真是一種邊緣要求。在必然的實用中醫領域，我們將不可避免地追求求真，用臨床療效驗斷真偽——自然。如果遇到傅斯年先生，我寧愿死也不愿咨詢中醫，因為我認為如果不是這樣，我會為我的教育感到難過，或者丁文江先生的科學家不應該毀掉自己的信仰，寧愿死也不愿吃中醫，不愿看中醫這樣的說法，就是華佗的再生，扁鵲的重生，也不能說。這樣，我們就不惜生死之外的代價去追求一種生死不明的信仰——上述言論實際上來自所謂的五四學者。為什么我們這一代不自然地追求正常、健康、幸福的生活呢？我們必須認真反思五四以來中國人熱衷于引進的科學的真實質。

事實上，陰陽五行屬于古代東方，不像古希臘原子論那樣做出現代物理學所需的貢獻——這并不意味著它對人類生命和社會的健康維護和發展沒有貢獻。縱觀人類的科學史，對技術-手段的理解和接受對宗教、道德、宇宙和自然的理解和接受是驚人的。包括人體自身的概念。