什么是中醫？

來源:投稿網 時間:2023-07-10 10:00:07

什么是中醫？

是天人對應嗎？是易嗎？是陰陽嗎？是藏-象嗎？是術數嗎？是巫醫同源嗎？是辨證嗎？是以氣為本嗎？普通人，本也是。方陳氣質的源泉，五行的源泉，所以叫素問(隋全元起)...是不是，不是又是；它是一個，是一個，一個包含一切，所有的方法都是一個，所有的河流都是一個?！端貑枴り庩栂等赵碌谒氖弧泛汀鹅`樞·陰陽離合論》和《靈樞·陰陽離合論第六》都反復陳說這樣有意義的話:

而且，陰陽是有名的，看不見的。因此，數可以十，離(推)可以百，散(數)可以千，推之可以萬所謂的。

或者把中醫解讀為中庸醫學確實是一種聰明才智。這種中庸自然是極其易于生活和有用的。中醫的精神被歸為名相，似乎確實遇到了《老子》中所謂的強為之名的尷尬，這也是所有古典知識都會遇到的尷尬。恍惚，其中有物，有物，有精，但無名天地之初，有名天地之母，人類文明的起源和發展。其實這還是屬于藏-象:天地陰陽，不以數推，以象之稱(《素問·五運行大論第67篇》)；老子也認為道不可質疑；《周易·系辭》中有圣人立象盡心盡意的說法...

《傷寒雜病論》(分為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書)，被譽為醫門之規繩，治病之宗本、啟萬世之法，誠醫門之圣書。它的獨特之處在于:用方證豐富六經辨證的內容，闡明六經辨證的具體應用。這種將理相(辨證)深藏于事相(方證-證方)的表現形式本身就是藏-象理念的優秀體驗模式。

長恩先生是很有名。河北冀州張氏醫學延續了19代。他的尊人曾在天津的國家醫學博物館教書，并為國家醫學博物館八次撰寫了《傷寒論》教材。長恩先生本人不僅轉向了許多教師（教師從方大師胡希恕、陳申武、宗維新等）。目前，已經出現了幾個系列。

在這本書《仲景方證解讀與應用》中，長恩先生在前兩本書《中國湯方證(續)》中進一步提煉了明確的思路，其對方證、方證、病-證型-方證、方證四要素(證象、證質、證治、證方)、方證七級(主治證、適宜證、禁忌證、夾證、變化證、壞病證、類似證)、辨證論治十步曲的提煉分析均以圖例為例，對于病域分布中顯示的六經辨證，臟腑辨證輔以一定的統計思路...這些都很容易讓人想起最抽象的數理方程式或化學分子式的表達習慣，或者是柏拉圖著名的對理性(理性)的追求。這種獨特的解讀，讓人們理解和理解中醫的原始面目，確實令人耳目一新，但與其宗中醫的根、本、線、魂(鄧鐵濤語)不可分割。無論是《傷寒論證指南》《傷寒論證指南》，無論是不說陰陽，處處不離陰陽，無論五行多少五行，不說經絡，一切根本在于經絡，還是從證用是方到質用是方系列的方證學，都體現在對藏象精神的積極或消極把握上。

長恩先生在80多歲的時候不遺余力地工作三種方證方證中國湯方證、中國湯方證續集和仲景方證學。除了歷史上一分為二的《傷寒論》和《金匱要略》再次合二為一外，他還試圖在1800年后充分體現仲景醫學的有機整體面貌——這一愿景，據陳先生說，20年前，在胡希恕的指導下，陳慎武兩位前輩萌生了根據其論證重新編寫《傷寒雜病論》的想法。這本《仲景方證學》是《中國湯方證》的完成卷》。此外，先生的另一個具體艱苦成就是方證學作為一門學科的建立，并希望它能盡快納入中國醫學教育體系。畢竟，在真理的代代相傳中，作為制度的教育在當今人類社會中起著非常重要的作用。這一點甚至構成了古典學的建立。