作者：沈順福 刊期：2018年第03期

很多人以為傳統(tǒng)儒家是一種人文主義。僅從漢語“人文主義”來看，它至少包含三項基本內(nèi)涵，即人類主體性、人為性和非自然性。傳統(tǒng)儒家的確具備如上三項內(nèi)涵，因此儒家被叫做人文主義名副其實。人文主義概念突出了人類的主體性與主導(dǎo)性，卻忽略了人類的個體性、獨立性，并由此對人的自然本性形成威脅。而突出個體性、尊重人的自然本性恰恰是人道...

作者：崔罡 刊期：2018年第03期

《論語》“色難”說流行最廣的舊解是包成、鄭玄二注。此二注在文義之外附以“承順”、“和悅”之義，皆有訓(xùn)釋過當(dāng)之憾。本文以為，“色難”當(dāng)解為“察其所難”，即知曉父母真正的需要。“色難”有三層內(nèi)涵，依次是“承順”、“觀志”、“畿諫”。“承順”乃是順其意，順其情，故要“觀志”；因“觀志”，故真知父母之所難，方能“殘諫”。為何...

作者：夏世華 刊期：2018年第03期

本文主要討論了楚簡《民之父母》中孔子“五至”說的內(nèi)在理路，并進(jìn)而考察其在先秦儒學(xué)史中的理論定位。理解孔子“五至”說的關(guān)鍵在于“志”字，本文據(jù)《左傳》“六志”將其理解為好惡喜怒哀樂。“五至”的基本理路是，物至于心，則好惡喜怒哀樂之志感物而動，志待習(xí)禮、以禮為節(jié)制而后定，以禮節(jié)之之志最終發(fā)為與民同其樂、哀之情。這種由以禮...

作者：梁宗華; 孫忠厚 刊期：2018年第03期

《論語》“子在齊聞韶”章表述的是孔子與音樂交集的一個歷史事件，歷代學(xué)者圍繞此章釋義進(jìn)行了多層面的思想對話。皇侃《論語集解義疏》認(rèn)為孔子借聞《韶》忘味表達(dá)對天下無道的悲痛，反映了孔子的政治意識；程頤、朱熹等通過對孔子與《韶》樂關(guān)系的分析呈現(xiàn)了理學(xué)家所向往的圣人境界；而現(xiàn)代學(xué)者如錢穆、徐復(fù)觀等人認(rèn)為該章傳達(dá)著儒家的藝術(shù)精...

作者：張勇; 洪修平 刊期：2018年第03期

張勇（以下簡稱張）：主席在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳人中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。”這句話提到佛教中國化及儒佛道三教關(guān)系問題，高屋建瓴的觀點折射出...