充養與隆積：孟荀修養工夫合論
摘要：孟子貴自得、充養,主張善內在于心性,善是心的本體、本根,本心即是善的源泉,善是仁義禮智之性理,也是一種＂上下與天地同流＂的浩然之氣,理氣合一的善是先天的,也是需要后天操存的工夫去養成的。本心之善根、善源需要不斷充養、擴充,最終放之四海,參乎天地,通達性天,這種內圣修養在政治上也必然發之為仁政。荀子貴隆積、外爍,認為心雖有認識禮義法度的能力,但本身還并不是善,相反心性中更多的是生理情欲、自私自利,若放縱這種情欲私利之小我,天下就會大亂。善是社會群體的和諧有序,要靠禮義法度來保障,因此人必須努力學習禮義法度,不斷積善成德,積偽化性,化小我為大我,最終通于神明,參于天地。孟子重自得自覺,荀子重學習積累,但兩人都有從小我走向大我之期許和信心,故＂人皆可以為堯舜＂＂涂之人皆可以為禹＂。孟荀學術同歸于個人、社會與天地的康樂和諧、生生不息,既是大生命養生修養哲學,也是天下太平、世界大同的政治哲學。
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