作者：常森 刊期：2018年第05期

迄今為止,幾乎對＂卮言＂的所有解釋都不符合《莊子》的實際。《莊子》三言中的＂卮言＂應該是＂危言＂之訛誤。撥亂反正,則《莊子》對三言的所有表述都可以得到合理解釋,而且,這些解釋既符同《莊子》的觀念與實踐,又契合它置身其中的歷史語境。《莊子》＂言無言＂的觀念體系和實踐既回應了超越性的道,又回應了具有強烈自主性、封閉性和排他性的...

作者：劉鳳娟 刊期：2018年第05期

努斯鮑姆基于對亞里士多德的普遍人性和普遍經(jīng)驗境域的考察,將其德性概念解讀為客觀的和非相對主義的。在這種研究路徑中,她揭示了亞里士多德倫理學的開放性和方法論意義,這是其積極的一面;但她對一切德性概念不加區(qū)別的處置態(tài)度則是不合理的。亞里士多德德性的普遍性并非等量地存在于每一個德性概念中,而是主要體現(xiàn)在以普遍法律為基礎的總體公...

作者：董群 刊期：2018年第05期

吉藏是漢傳佛教三論宗的實際創(chuàng)始人,他的作品中有一類是對于經(jīng)論的解釋,而解釋《金剛經(jīng)》的《金剛般若疏》,就是其中的重要內(nèi)容。此疏的解釋方法采用＂十重法＂,即從十個方面展開釋說,是極有特色的方法。在對吉藏諸種釋經(jīng)方法反省的基礎上,通過對此十重疏釋的考察,可以辨明吉藏這一方法的具體內(nèi)容和特色,并且以第十重的觀點為依據(jù),也能夠概要性...

作者：翟奎鳳 刊期：2018年第05期

孟子貴自得、充養(yǎng),主張善內(nèi)在于心性,善是心的本體、本根,本心即是善的源泉,善是仁義禮智之性理,也是一種＂上下與天地同流＂的浩然之氣,理氣合一的善是先天的,也是需要后天操存的工夫去養(yǎng)成的。本心之善根、善源需要不斷充養(yǎng)、擴充,最終放之四海,參乎天地,通達性天,這種內(nèi)圣修養(yǎng)在政治上也必然發(fā)之為仁政。荀子貴隆積、外爍,認為心雖有認識禮義...

《永樂四年祁門李務本賣田地赤契》真?zhèn)慰颊摗罩菸臅鎮(zhèn)沃?/h4>

作者：王裕明 刊期：2018年第05期

遺存徽州文書數(shù)量多、價值高,辨別真?zhèn)问抢没罩菸臅幕疽蟆！队罉匪哪昶铋T李務本賣田地赤契》是一份時人所作偽契,該契與宣德年間圍繞田產(chǎn)爭奪的謝李互控案有關。家庭繼嗣是明清徽州社會的一個嚴重問題,絕戶財產(chǎn)常引起親族爭奪。為獲取利益,兩造在爭訟過程中不惜采取偽造文書等手段,提供虛假證據(jù)。由該偽契和謝李互控案也可看出,明代前期...

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