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摘要：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期開(kāi)始,西方人認(rèn)為世界哲學(xué)、歷史已為西方所屬。而雅斯貝爾斯提出軸心時(shí)論力圖超越此思維定式。該理論既是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)假說(shuō),又是一個(gè)涵括雙重規(guī)范義的方案。然而,人們或多或少只看重前者而忽略后者。對(duì)于軸心時(shí)論的批評(píng)主要有兩方面,焦點(diǎn)在"排他主義"。而在后來(lái)關(guān)于軸心時(shí)代原理的討論中,中國(guó)已經(jīng)成為檢討軸心時(shí)論是否具有經(jīng)驗(yàn)上的正確性的重要實(shí)例。沃格林學(xué)派認(rèn)為,中國(guó)只有"不完全"的突破。布勞耶也認(rèn)為,中國(guó)并沒(méi)有打破那種將萬(wàn)物融合為一個(gè)無(wú)所不包的單一整體的"本體論連續(xù)統(tǒng)"。布勞耶還認(rèn)為,運(yùn)用科爾伯格的"認(rèn)知發(fā)展理論"考察軸心時(shí)代現(xiàn)象將導(dǎo)致對(duì)文獻(xiàn)資料的過(guò)度詮釋。本文對(duì)這些看法進(jìn)行了檢討。同時(shí),本文試圖證明,中國(guó)軸心時(shí)代思想的"形式—運(yùn)算"特征體現(xiàn)在諸多方面,如專題論文的出現(xiàn)、區(qū)分獲得知識(shí)的途徑、認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變、論證方式、傳統(tǒng)批判的理論。進(jìn)而言之,無(wú)論是在內(nèi)容上還是在結(jié)構(gòu)上,嚴(yán)格說(shuō)來(lái)軸心時(shí)代的"突破"并未"完成"。軸心時(shí)論必須轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代性理論,如此它將對(duì)"多元現(xiàn)代性"產(chǎn)生影響,這將是對(duì)其最具影響力的闡發(fā)。

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